法稱為內(nèi)塵等四句,簡(jiǎn)迦葉所觀之法塵,非當(dāng)機(jī)入道方便。前五根所對(duì)色聲香味觸為外塵;前五塵落謝之影子,為意根所緣之法,名為內(nèi)塵。此內(nèi)塵必憑外塵,所落謝之影子而有,則屬必有一定方所之法。然則所觀之法塵,及能觀之智,俱限于一定方所,而不能遍一切時(shí)處。能所既不能互遍互涉,云何以此不常不圓之法塵,為本修因,而令初心,速證圓通。

　　見(jiàn)性雖洞然,明前不明后;四維虧一半,云何獲圓通?鼻息出入通,現(xiàn)前無(wú)交氣;支離匪涉入,云何獲圓通?舌非入無(wú)端,因味生覺(jué)了;味亡了無(wú)有,云何獲圓通?身與所觸同,各非圓覺(jué)觀;涯量不冥會(huì),云何獲圓通?知根雜亂思,湛了終無(wú)見(jiàn);想念不可脫,云何獲圓通?

　　辰二簡(jiǎn)五根

　　初四句簡(jiǎn)非阿那律陀所觀之眼根。眼根見(jiàn)性,雖能洞然照了前境,然于四方但能見(jiàn)前及左右,而不明后,于四維中,但見(jiàn)前之兩維,而不能見(jiàn)后之兩維,如前文:‘三分言功,一分無(wú)德。’云何以此不圓之見(jiàn)性,為本修因,而欲初心,速證圓通。

　　鼻息出入通等四句,簡(jiǎn)非周利槃特伽所觀之鼻根。鼻中氣息,出能通于外,入能通于內(nèi),唯出入之中間,停而不通,故曰現(xiàn)前無(wú)交氣。支謂出支與入支,由于出入息分開(kāi)隔離,中間不能相續(xù)互攝,而缺少中間四百功德。故鼻息雖通而不圓常,云何以此不圓不常之根為本修因,而欲初心,速證圓通。

　　舌入非無(wú)端等四句,是簡(jiǎn)僑梵波提所觀之舌根。舌入非無(wú)端而有,必因味塵而顯。若亡外之味塵,則內(nèi)之舌根亦不有。云何以此生滅無(wú)常之舌根為本修因,而令初心,得速證圓通?

　　身與所觸同等四句,簡(jiǎn)非畢陵伽婆蹉所觀之身根。身根與前所簡(jiǎn)六塵中之觸塵同。觸塵要身根與所觸之塵合,方顯冷暖等觸塵之相。身根亦然,要與所觸之塵合,始顯能覺(jué)之知覺(jué)性,離則無(wú)知,中有間斷。故身根與所觸之塵,均非圓覺(jué)圓觀,且身根與觸塵,各有邊際涯畔,分量亦各不同,二者合,則因根有相,由塵發(fā)知;離別彼此不能冥知會(huì)通。合有離無(wú),其性不定,云何以此不常不圓之根為本修因,欲令初心,速證圓通。

　　知根雜亂思等四句,簡(jiǎn)非須菩提所觀之意根。知根謂第七識(shí),為意識(shí)所依之根。恒審思量,常緣法塵,無(wú)時(shí)止息,謂之雜亂思。此雜亂思之意根,終不能見(jiàn)湛然明了之覺(jué)牲;因意識(shí)最強(qiáng),一時(shí)難以調(diào)伏,非修戒定慧,不能斷惑證真,故曰想念不可脫,云何以此亂思妄想之意根,為本修因,欲令初心,速證圓通。

　　識(shí)見(jiàn)雜三和,詰本稱非相;自體先無(wú)定,云何獲圓通?心聞洞十方,生于大因力;初心不能入,云何獲圓通?鼻想本權(quán)機(jī),只令攝心住;住成心所住,云何獲圓通?說(shuō)法弄音文,開(kāi)悟先成者;名句非無(wú)漏,云何獲圓通?持犯但束身,非身無(wú)所束;元非遍一切,云何獲圓通?神通本宿因,何關(guān)法分別?念緣非離物,云何獲圓通?

　　辰三簡(jiǎn)六識(shí)

　　初四句簡(jiǎn)舍利弗所觀之眼識(shí),非常機(jī)入道之方便。識(shí)見(jiàn)謂眼識(shí),由內(nèi)根外塵相對(duì),識(shí)生其中,謂之雜三和。詰究其生識(shí)之本元,了無(wú)可得,以識(shí)非從根生,非因塵有,亦非自生,更非和合而有,曰詰本稱非相。眼識(shí)自體既無(wú)一定,云何以此不常之眼識(shí),為本修因,而欲速證圓通。

　　心聞洞十方等四句,簡(jiǎn)非普賢菩薩所觀之耳識(shí)。心聞即耳識(shí),耳識(shí)之所以能洞徹十方,圓聞無(wú)礙,皆因普賢菩薩,久修法界行之大因,威力而成就。此是深位菩薩之功,非初心所能入,云何以此深境,而欲初心,依之修行,欲證圓通。

　　鼻想本權(quán)機(jī)等四句,簡(jiǎn)非難陀所觀之鼻端白。因難陀內(nèi)心散亂,故佛權(quán)巧方便,教其觀鼻端,以攝妄想,令心安住。既有能住之心,則鼻端白即成為所住之境,云何以此有所住之心,為本修因,而欲速證圓通。

　　說(shuō)法弄音文等四句,簡(jiǎn)非富樓那所觀之舌識(shí)。舌識(shí)說(shuō)法,乃播弄音聲,語(yǔ)言文字而已,于第一義諦,全不相干。富樓那本是大菩薩,曠劫以來(lái),宣說(shuō)苦空,深達(dá)實(shí)相,久已開(kāi)悟,非今僅憑舌識(shí)說(shuō)法而成阿羅漢者。蓋名句文身,是舌滅之法,原非無(wú)漏,云何以此有漏生滅法,為本修因,而欲初心,速證圓通。

　　持犯但束身等四句,簡(jiǎn)非優(yōu)波離所觀身識(shí)。持戒清凈不犯,但能約束身識(shí)而已。非身識(shí)范圍,如口之妄語(yǔ),兩舌惡口,意之貪嗔癡,則無(wú)所束。且身識(shí)因和合根塵而有,元非周遍于一切時(shí)處,云何以此生滅不遍之身識(shí),為本修因,欲令初心,速證圓通。

　　神通本宿因等四句,簡(jiǎn)非目犍連所觀之意識(shí)。不可測(cè)度曰神,自在無(wú)礙曰通。目連雖旋識(shí)復(fù)湛,發(fā)本明耀,獲得神通第一,究其根源,乃宿生廣修功德所致,非關(guān)今生意識(shí)緣法塵分別之事。以意識(shí)念念攀緣法塵,皆因有法塵之境,若離法塵,則無(wú)能緣之識(shí),故曰念緣非離物。云何以此攀緣之意識(shí)為本修因,欲令初心,速證圓通。

　　若以地性觀,堅(jiān)礙非通達(dá);有為非勝性,云何獲圓通?若以水性觀,想念非真實(shí);如如非覺(jué)觀,云何獲圓通?若以火性觀,厭有非真離;非初心方便,云何獲圓通?若以風(fēng)性觀,動(dòng)寂非無(wú)對(duì),對(duì)非無(wú)上覺(jué),云何獲圓通?若以空性觀,昏鈍先非覺(jué);無(wú)覺(jué)異菩提,云何獲圓通?若以識(shí)性觀,觀識(shí)非常住;存心乃虛妄,云何獲圓通?諸行是無(wú)常,念性元生滅;因果今殊感,云何獲圓通?

　　辰四簡(jiǎn)七大

　　初四句是簡(jiǎn)非持地菩薩所觀之地大,若以地大之性,為所觀境,則地性是堅(jiān)凝障礙而非通達(dá),屬有為法,非圣人所證之圓通性。如持地菩薩,初平道路,是修有為,后遇佛教,以欲平大地,先當(dāng)平心,方歸圣性。云何依此有為之法,為本修因,而欲初心,速證圓通。

　　若以水性觀等四句,是簡(jiǎn)非月光童子所觀之水大。若以水大之性為所觀境,則修水觀從狹至廣;皆由想念而成,非真實(shí)有;欲證真實(shí)之如如理;必須用始覺(jué)之如如智,非憑起念分別之覺(jué)觀。故曰如如非覺(jué)觀。今以此分別覺(jué)觀之生滅無(wú)常法,為本修因,云何能令初心,速獲圓通。

　　若以火性觀等四句,是簡(jiǎn)非烏芻瑟摩所觀之火大。若以火大之性為觀境,因?yàn)跗c厭有欲火而求出離而已,非真實(shí)離過(guò)絕非之真性。況初心之機(jī),非盡是欲火熾盛者,云何以此有為之火為所觀境,而欲初心,速證圓通。

　　若以風(fēng)性觀等四句,是簡(jiǎn)非琉璃光大士所觀之風(fēng)大。風(fēng)之動(dòng)搖相,乃對(duì)寂靜言。動(dòng)則無(wú)靜,靜則無(wú)動(dòng),屬于生滅無(wú)常之對(duì)待法。既有對(duì)待,則非絕對(duì)待之無(wú)上覺(jué)體,云何以此生滅對(duì)待之生滅法,為本修因,而欲初心,速證超生滅絕對(duì)待之圓通。

　　若以空性觀等四句是簡(jiǎn)非虛空藏菩薩所觀之空大。虛空由晦昧而成曰昏,冥頑無(wú)知曰鈍。若以此昏鈍之虛空為所觀境,空性昏鈍,自非靈明覺(jué)知之性,既無(wú)覺(jué)知,則與正覺(jué)菩提相異,云何以此昏鈍無(wú)知,與覺(jué)性有異之虛空,為本修因,而欲初心,速獲靈明覺(jué)知之圓通?

　　若以識(shí)性觀等四句,是簡(jiǎn)非彌勒菩薩,所修唯識(shí)觀。識(shí)謂八種識(shí)心,皆從緣生,性非常性。存心起觀,已屬虛妄,況所觀之識(shí)大,更是生滅無(wú)常之法。云何以此不常之生滅心,為本修因,而令初心,獲真常圓通之果。

　　諸行是無(wú)常等四句,簡(jiǎn)大勢(shì)至菩薩所修之念佛三昧,非當(dāng)機(jī)入道方便。因念佛三昧,雖用心念而非口念;雖用凈念相繼之意根而非妄想之意識(shí)。但用凈念,并非無(wú)念,然則前念并非后念,后念已非前念,故曰諸行是無(wú)常。前念滅,后念生,前后相繼,即屬生滅,故曰念性元生滅。若以念佛為因,往生凈土為果,則事實(shí)相符,往生無(wú)疑。然欲以此生滅心為本修因,欲令初心,獲證不生不滅之圓通性,豈非因果殊感?基于因果定律,絕不可能以無(wú)常因,感真常果。若然以此生滅心為本修因,云何能令初心,速證圓通。

　　我今白世尊:佛出裟婆界,此方真教體,清凈在音聞;欲取三摩提,實(shí)以聞中入

　　卯二顯是分七。辰初泛明此土入道所宜