大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第六

　　爾時(shí)觀世音菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:世尊!憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫,于時(shí)有佛,出現(xiàn)于世,名觀世音。我于彼佛,發(fā)菩提心,彼佛教我,從聞、思、修,入三摩地。

　　辛五觀耳根分三。初敘悟緣起分三。癸初值佛稟教

　　爾時(shí),即大勢(shì)至菩薩述念佛圓通已竟之時(shí)。前后諸圣,皆略述修證,唯觀音菩薩,廣陳耳門圓通。其意有二:一此經(jīng)當(dāng)機(jī)阿難,一向多聞,不務(wù)真修,循聲流轉(zhuǎn),今欲令其就路還家,返聞自性,觀音菩薩,密體佛意,故詳述耳門圓通,令知進(jìn)取。二娑婆眾生,耳根最利,如文殊選根偈云:‘此方真教體,清凈在音聞;欲取三摩提,實(shí)以聞中入。’故引古佛觀世音如來(lái),教從聞思修法門,使此方眾生,從耳根下手。觀音菩薩,乃今西方極樂世界,阿彌陀佛座下之上首。佛經(jīng)無(wú)量劫化緣既畢,上半夜入滅,觀音菩薩,即于下半夜成佛,號(hào)普光功德山王佛。菩薩得名因緣有二:一約因修證,觀謂能觀之智,世音是所觀之境。即依耳根本覺聞性之理體,起始覺妙智,觀三種世間,所有音聲,皆唯心妄現(xiàn),不循聲轉(zhuǎn),反觀聞性,入流亡所,而修習(xí)觀音如來(lái),所授之聞熏聞修金剛三昧,悟證圓通,故古觀音如來(lái),授記菩薩名觀世音。二約果上化他,法華經(jīng)云:‘若有百千萬(wàn)憶眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。’又云:‘設(shè)入大火,火不能燒,設(shè)入大水,水不能漂,以是因緣,名觀世音。’故觀是菩薩之無(wú)緣大慈,同體大悲,世音是眾生稱念菩薩圣號(hào)之音聲。大悲經(jīng)謂此菩薩,久已成佛,名正法明如來(lái)。因大悲心切,愍物長(zhǎng)迷,故帶果行因,現(xiàn)菩薩身,助佛轉(zhuǎn)輪。今繼大勢(shì)至菩薩,敘述念佛圓通之后,即從座起,禮佛而言:世尊,我憶往昔,無(wú)數(shù)恒河沙劫,此顯本門之久遠(yuǎn)。有佛出世,名觀世音,是顯德同道合師資相契。我于彼佛,發(fā)菩提心,是菩薩自述最初發(fā)心之經(jīng)過。梵語(yǔ)菩提譯云覺道,發(fā)菩提心,即發(fā)大心,勤求無(wú)上正覺佛道。既發(fā)心求佛道,當(dāng)自精勤儉學(xué),然修不由徑,徒勞無(wú)功,故彼觀音如來(lái),教菩薩從聞思修,入三摩地。聞是耳識(shí),及同時(shí)意識(shí);思修是獨(dú)頭意識(shí)。聞思修三慧,為進(jìn)修戒定慧三無(wú)漏學(xué)之階梯,亦轉(zhuǎn)凡入圣之正途。然本經(jīng)旨在旋妄歸真,舍識(shí)用根,故今之聞慧,非指耳識(shí),乃指耳根之聞性。內(nèi)不隨分別之耳識(shí),外不聞所聞之塵聲,但聞能聞之聞性,謂之聞慧。據(jù)本覺理起始覺智,不著空有,謂之思慧;念念旋妄脫黏,歸元內(nèi)伏,謂之修慧。如是聞,如是思,如是修,日久功深,發(fā)本明耀,解六結(jié),破五陰,超五濁,證圓通,入三昧,始覺智契本覺理,謂之如幻聞薰聞修金剛?cè)�昧�?/p>

　　初于聞中,入流亡所。

　　癸二依教修證分三。子初總敘圓修

　　‘聞’謂聞性,亦即擊鐘所驗(yàn),具圓通常三真實(shí)之聞性。觀音如來(lái),教觀音菩薩,徒聞思修,入三摩地。菩薩即依教起行,最初從聞性中,下手修習(xí),以耳根中聞性之本覺理,而起如幻之始覺智,為能觀之觀智;以能聞音聲之聞性為所觀境。內(nèi)不依妄識(shí)分別,外不隨聲塵流轉(zhuǎn),旋聞與聲脫,反出流為入流,觀智為能入,耳門為所入,即下文所謂:‘旋汝倒聞機(jī),返聞聞自性。’以耳根聞性為觀境,外遺聲塵動(dòng)蕩?kù)o粗細(xì)之相;故曰入流亡所。佛頂文句云:‘此圓通常性,不變隨緣,隨緣不變,故名為流。若隨染緣,則流為九界;若隨凈緣,則流為佛界。九界名生死流,佛界名涅槃流。正隨流時(shí),水性不變;十界俱非十界,名真諦法流;惟一水性,隨十界流,十界俱即十界,名俗諦法流;流外無(wú)水,水外無(wú)流;非水非流,即流即水,十界俱離即離非,是即是非,名中諦法流。真諦即圓真實(shí);俗諦即通真實(shí);中諦即常真實(shí)。又三諦俱圓,量周遍故;三諦皆通,具勝用故;三諦皆常,體不變故。’又云:‘入之一字,一心三止三觀,止觀不二,是般若德;流之一字,一境三諦,三非定三,是法身德;亡所二字,即解脫德。所無(wú)實(shí)體,則亡無(wú)可亡,所是幻妄,則不亡而亡;所非有無(wú),則非亡非不亡,而論于亡也。’讀此,入流亡所之義明矣。

　　所入既寂,動(dòng)靜二相,了然不生。

　　子二別明破陰分五。丑初圓破色陰超劫濁

　　五陰通十法界,佛是法性五陰;菩薩是漏無(wú)漏五陰;二乘是無(wú)漏五陰;凡夫是有漏五陰。今菩薩不但破凡夫五陰,且遍破二乘用菩薩之五陰,而成佛界法性五陰,故曰圓破。色以質(zhì)礙為義,依此色陰,成九界劫濁。色陰破,便可超越九界劫濁。明暗通塞等十二諸有為相,及吾人內(nèi)之五根,俱屬色陰。凡夫以有聲為動(dòng),無(wú)聲為靜,因有動(dòng)靜等有為相,故成同居士劫濁;菩薩了動(dòng)靜等諸有為相,是相對(duì)而有,本無(wú)實(shí)體,不生取舍執(zhí)著,故破凡夫之色陰,超三界劫濁,位在觀行。權(quán)教三乘,以生死為動(dòng),涅槃為靜,成方便土劫濁;菩薩了生死涅槃,皆是狂勞顛倒花相,而破三乘色陰,超方便土劫濁,位在八信。別教菩薩,以二邊為動(dòng),中道為靜,成實(shí)報(bào)土劫濁;大士了一切唯心,動(dòng)則非動(dòng),靜亦非靜,了二邊即中道,而破菩薩色陰,圓超實(shí)報(bào)土劫濁,成佛界真善妙色。

　　所入既寂,是牒前入流亡所。菩薩初于聞中,旋聞機(jī),聞自性,入流亡所之時(shí),不覺有動(dòng)相可得,即已解動(dòng)結(jié);然靜相猶存;今觀行功深,定慧力強(qiáng),了達(dá)動(dòng)靜二相,緣生無(wú)性,當(dāng)體即空,不但動(dòng)相不生,靜相亦亡,便破色陰,而解靜結(jié)。

　　如是漸增,聞所聞盡。

　　丑二圓破受陰超見濁

　　受以領(lǐng)納為義,見聞?dòng)X知等六根,皆屬受陰,依此受陰而成見濁。受陰亦通十法界,凡夫以根為能聞,塵為所聞,依根起執(zhí),成為見濁;菩薩了達(dá)見聞如幻翳,三界若空花,故得聞所聞盡,破凡夫受陰,而超同居士見濁,位在觀行。權(quán)教三乘,以慧耳為能聞,真諦空理為所聞,起無(wú)我見;菩薩了達(dá)聞性即藏性,性覺真聞,清凈本然,而破權(quán)教三乘之受陰,超方便土見濁,位在八信。別教菩薩,以道慧為能聞,二邊為所聞,成我無(wú)我見;大士以如幻金剛?cè)��?知二邊如幻,中道亦然,無(wú)可取舍,而破別教菩薩受陰,超實(shí)報(bào)土見濁,位在圓教初住,是名圓破受陰超見濁。

　　‘如是’承上觀行之力,心心寂靜,漸漸增勝,定功轉(zhuǎn)深,進(jìn)而聞所聞盡。聞,即能聞之根;所聞,即動(dòng)靜二相之塵。前動(dòng)靜二相,雖了然不生,然仍有能聞之根,今不但所聞之塵盡,能聞之根亦盡,至此即破受陰,超見濁,而解根結(jié)。其余見所見,嘗所嘗,嗅所嗅,覺所覺,知所知,亦復(fù)皆盡。所謂:‘一根既返元,六根成解脫是也’。

　　盡聞不住,覺所覺空。

　　丑三圓破想陰超煩惱濁

　　想陰以分別覺察為義,依此想陰而成煩惱濁。亦通十法界,凡夫以妄想為能覺,根塵為所覺,遂成見思煩惱;菩薩了六根如幻翳,六塵如空花,而破凡夫想陰,超三界煩惱濁,位居觀行。權(quán)教三乘,以空慧為能覺,空理涅槃為所覺,遂成塵沙煩惱濁;菩薩了性見覺明,覺精明見,而破三乘想陰,超方便土煩惱濁,位在圓教九信。別教菩薩,以道慧為能覺,二邊為所覺,或以中道慧為能覺,中道理為所覺,不了二邊即中道,遂成無(wú)明煩惱濁;今大士了二邊即中道,達(dá)萬(wàn)法唯心,而破別教菩薩之想陰,超實(shí)報(bào)土煩惱濁,成佛界菩提,位在圓教初住以上。因圓教菩薩,以本妙明合如來(lái)藏,唯妙覺明,圓照法界,達(dá)煩惱即菩提,生死即涅槃,破無(wú)所破,超無(wú)所超,故得圓破圓超。

　　前雖聞所聞盡,解根結(jié),證我空,然又執(zhí)著能盡聞所聞盡之覺智,亦即法執(zhí)未空。今盡聞不住,即觀行加深,不但所覺之根塵空,能覺之覺智亦空。此覺智即前六結(jié)生起次第中,‘知見妄發(fā),發(fā)妄不息。’,今既覺所覺空,即知見不發(fā),妄不相續(xù),而破想陰,解覺結(jié),超煩惱濁。

　　空覺極圓,空所空滅,生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。

　　丑四圓破行陰超眾生濁