佛問圓通以下,是結(jié)答。我以觀察風(fēng)力無依,是了妄,悟菩提心,入三摩地,是證真。菩薩由定慧力,妄盡真現(xiàn),從此得入三摩地。契合十方諸佛,所傳妙覺明心。如前文佛告文殊:‘十方如來,及大菩薩,于其自住三摩地中,見與見緣,并所想相;如虛空華,本無所有,此見及緣,元是菩提,妙凈明體。’此妙凈明體,即諸佛所傳唯一妙心,菩薩琉璃光,因觀風(fēng)大,而契證此妙心,故曰斯為第一。

　　虛空藏菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我與如來,定光佛所,得無邊身。爾時(shí)手執(zhí)四大寶珠,照明十方,微塵佛剎,化成虛空。又于自心,現(xiàn)大圓鏡,內(nèi)放十種微妙寶光,流灌十方,盡虛空際。諸幢王剎,來入鏡內(nèi),涉入我身,身同虛空,不相妨礙。身能善入,微塵國土,廣行佛事,得大隨順。此大神力,由我諦觀:四大無依,妄想生滅,虛空無二,佛國本同,于同發(fā)明,得無生忍。佛問圓通,我以觀察虛空無邊,入三摩地,妙力圓明,斯為第一。

　　壬五虛空藏觀空大

　　虛空無生滅,喻常德;任由眾生自由往返作事受用,喻樂德;任由眾生建立事業(yè)喻我德;虛空清凈,寂然無相,如凈德。菩薩證知常樂我凈,唯是一心。一心包羅眾妙,故名虛空藏,亦名虛空印。此菩薩在寶藏佛所發(fā)愿,將來成佛,虛空遍滿蓮花,一切眾生,稱我名號,來生我國,從蓮花化生,得深禪定。若我此愿不虛,空中應(yīng)下蓮花,語畢,空中果下蓮花。又云:若我此愿成就,空中蓮花不墜;蓮花果然,住于虛空。當(dāng)時(shí)寶藏佛言:善男子,你所愿不虛,即名汝虛空印。又名虛空孕。菩薩因觀空成道,從空生故,將來成佛,號蓮花如來。前后諸圣,均先述修因,后證圓通。今虛空藏菩薩,則先述大果妙用,后明修因。我是虛空藏菩薩自稱,如來指釋尊,定光佛即燃燈佛。據(jù)經(jīng)云:釋尊往昔行菩薩道時(shí),自最初從古釋迦牟尼佛起,至尸棄佛時(shí),初阿僧祇劫滿,共值七萬五千佛。次從尸棄佛,行菩薩道至燃燈佛,第二阿僧祇劫滿,共值七萬六千佛。再次從燃燈佛起,行菩薩道,至毗婆尸佛,第三阿僧祇劫滿,共值七萬五千佛。一一皆恭敬供養(yǎng),助佛轉(zhuǎn)輪,護(hù)持遺教,皆蒙諸佛授記,將來成佛,號釋迦牟尼如來。復(fù)從毗婆尸佛,至迦葉佛,經(jīng)過百劫,種相好因,蒙迦葉佛,授一生補(bǔ)處記,號護(hù)明菩薩,生睹史多天。于娑婆世界,賢劫中住劫,第九小劫減劫時(shí),人壽百歲,即從睹史多天,降生中印度,迦思羅衛(wèi)國,凈飯王宮,示現(xiàn)八相成道,是謂三祇修�；�,百劫種相好。今云我與如來,于定光佛所,即虛空藏菩薩,與釋尊因地行菩薩道時(shí),共事燃燈佛。無邊身即證空不空如來藏。深知身即非身,但為利生故,而能現(xiàn)無量身,有機(jī)則應(yīng),無感不通,身能善入微塵國土,廣行佛事,得大隨順,故曰得無邊身。亦即證得清凈法身。

　　爾時(shí)手執(zhí)四大寶珠,是菩薩自述果后大用,爾時(shí)謂證得無邊身之時(shí),手從身生,喻權(quán)實(shí)二智,權(quán)智利物,實(shí)智降魔。今但約從實(shí)施權(quán)而言,四大寶珠,喻菩薩大慈、大悲、大喜、大舍、四無量心,利樂有情,拔苦與樂,見者歡喜。又菩薩所證清凈法身,精瑩凝潔,周遍法界;猶如寶珠光潔明凈,能照十方微塵佛剎。于諸佛所上求下化,雖終日供佛求法,不見有一佛一法可得;雖終日下化眾生,而知實(shí)無一眾生可度。內(nèi)無能供能度之我,外無所供及所度之佛與眾生。以真空智,銷融一切事相,而歸第一義空之理性,謂之化成虛空,正顯空藏,證般若德。又于自心現(xiàn)大圓鏡至不相妨礙,是菩薩自述分證如來法身德。自心,即本覺真心。‘現(xiàn)’非先無后有,而是本自現(xiàn)成,大圓鏡智,即能證之根本智,轉(zhuǎn)阿賴耶識而成。菩薩既分證如來三德,故能從根本智,而現(xiàn)十種微妙之差別智,流灌十方,盡虛空邊際。而十方虛空中所有佛剎,無一不在菩薩智光照耀中。幢喻佛德魏魏,超越一切,故諸佛國,曰諸幢王剎。菩薩既從根本智,而起差別智,普照十方虛空,盡空界中,所有佛剎,無一不在菩薩大圓鏡智照耀中,故曰諸幢王剎,來入鏡內(nèi)。雖然十方佛剎,來入鏡內(nèi),而涉入菩薩身中,但菩薩身同虛空,彼身與佛剎,彼此不相妨礙,此即無量為一,大小相容義。從智放光,是無不從此法界流,即實(shí)即權(quán),諸幢王剎來入鏡內(nèi),是無不歸還此法界,即權(quán)即實(shí),是顯空不空如來藏,證法身德。身能善入以下,是從體起用,不入而入曰善入;又一身能分無量身,同時(shí)遍入微塵佛國,廣作佛事,得大隨順,自在無礙,謂之善入。此即一為無量,小大相容,廣狹自在義。顯不空藏證解脫德。

　　此大神力以下,是述得道之由。前幢來鏡內(nèi),是攝剎入身;身能善入諸國,是分身入剎。攝剎入身,是即事即理,屬依報(bào)入正報(bào);分身入剎,是即理即事,是正報(bào)入依報(bào)。事理圓融,依正互攝,色空無礙,得大自在,謂之大神力。菩薩之所以證得如斯大神力,皆由諦觀,四大無依之所致。四大唯心妄現(xiàn),實(shí)無所依憑,但隨眾生妄念而有,念起似生,念息似滅,實(shí)在當(dāng)體即空。內(nèi)界四大之色身,與外界四大之虛空,二皆唯心妄現(xiàn),一妄無二妄,故曰虛空無二。至于佛國以及眾生,亦同是唯心妄現(xiàn),同于虛空,等無差別,故曰佛國本同。眾生于同中分別人我是非,取舍作業(yè),于無同異中,熾然成異,故有無量差別,今菩薩了知萬法唯心,于同中發(fā)明藏性,悟藏性中,性覺真空,性空真覺,清凈本然,周遍法界。唯其性空,故而無生;唯其不見法相,故證無生法忍,登圓教十地。佛問圓通以下是結(jié)答。以觀察虛空無邊,無形無相,無差別,無障礙,不可分別,心體寂然,而入首楞嚴(yán)王大定,故得妙力圓明,能于同中現(xiàn)異,異中現(xiàn)同;從實(shí)施權(quán),攝權(quán)入實(shí);于一毛端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪曰妙力;一念普觀無量劫,一念普照十方剎,一念普知三世法,一念普現(xiàn)三世佛,曰圓明。虛空藏菩薩,以修空觀,得妙力圓明,故曰空觀最為第一。

　　彌勒菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔,經(jīng)微塵劫,有佛出世;名日月燈明。我從彼佛,而得出家,心重世名,好游族姓。爾時(shí)世尊,教我修習(xí),唯心識定,入三摩地。歷劫已來,以此三昧,事洹沙佛,求世名心,歇滅無有。

　　壬六慈氏觀識大

　　梵語彌勒,具云梅怛利曳,譯云慈氏。名阿逸多,譯無能勝。由得慈心三昧,故又名慈無能勝。過去曾值大慈如來,發(fā)愿將來成佛,與大慈如來無二,位在等覺,現(xiàn)居欲界第四天,為知足天王,釋尊于賢劫住劫中第九小劫之減劫中人壽百歲時(shí)成道,如是過百年減一歲,減至人壽十歲時(shí);復(fù)過一百年增一歲,增至人壽八萬壽時(shí),菩薩即降生人間,朝坐道場,晚即成佛。所坐菩提樹,其形如龍,菩薩成道,樹即開花;菩薩成道后,將于此樹下,三會說法,謂之龍華三會。初會度九十九億人,成阿羅漢;次會度九十六億人成無學(xué)道;三會度九十三億人,成阿羅漢。從此游行十方,所化眾生無量,凡于釋尊佛法中,曾種善根者,皆得值遇彌勒佛,聞法開悟。彌勒上生經(jīng)云:‘佛身高十六由旬。’勒彌下生經(jīng)云:‘菩薩成佛時(shí),身高千丈,胸闊卅丈,面大十二丈四尺,圓光四面,各照一百由旬,國土百寶所成,天衣敷地,一切眾生,面如桃花,平等無二。’當(dāng)虛空藏菩薩說完所證圓通之時(shí),彌勒菩薩,即從座起頂禮白佛云:我憶往昔經(jīng)微塵劫,有佛出世,名日月燈明。日喻一切智,照真諦理;月喻道種智,照俗諦理;燈能照日月之不能照,喻一切種智,照中諦理。佛以三智之名,故名日月燈佛。彌勒菩薩雖得從日月燈佛出家,但心重世名,好游族姓,心謂意識妄心,著重世聞名利,因而攀附權(quán)貴,交游俗姓,以圖名利。當(dāng)時(shí)日月燈如來,因其意識攀緣,故教其修習(xí)唯心識定。觀察三界唯心,萬法唯識;名之與利及世間所有,無非唯識變現(xiàn),幻妄不實(shí),不應(yīng)向外馳求。觀之日久,內(nèi)識不起,外境俱捐,從此脫黏內(nèi)伏,內(nèi)外湛然,得入正定。定久功深,觀人間富貴如浮云;世上名利水上漚;但修內(nèi)觀,不復(fù)外求。故求世名心,得以歇滅無有。自此以后歷劫之中,皆修此唯心識定,廣事恒沙如來,助佛揚(yáng)化。