1926年至1927年，師66歲至67歲

　　印光大師年譜

　　沈去疾著

　　公元一九二六年 丙寅 民國(guó)十五年 六十六歲

　　仲春二月,于上海陳家浜太平寺會(huì)見釋大醒,并作開示。言次批評(píng)大勇、顯蔭不該習(xí)密宗。并就大醒之叩問,述說對(duì)中國(guó)佛教制度的見解態(tài)度(一)。

　　夏,大師蒞無錫,住學(xué)佛路佛學(xué)會(huì)內(nèi)。三日間求皈依之男女弟子兩百于人,為無錫從未有之法緣。秦效魯謁,呈《獄中讀莊老》一卷。大師以晉之慧遠(yuǎn)法師教化陶淵明事折攝之,曰:“圣凡異果,在當(dāng)下一念耳。”侯保三來見,奉贈(zèng)昔年旅行普陀山日記。大師猝然曰:“試述何為三太。”繼謂侯曰:“周室創(chuàng)八年之宏基,肇于太任、太姒、太姜。汝辦女學(xué),必發(fā)揚(yáng)此等經(jīng)訓(xùn),庶幾能救國(guó)救民。”侯為之折服。諸希賢校長(zhǎng)及過女士同謁大師,求示以了生死之道,大師曰:“諸為孝貞女,即盡力于教育,父母終天,了生死之道較易,爾過為青年孀婦,兒女尚稚,今后當(dāng)母兼父職,教之育之,扶之成人,為國(guó)家有用棟梁,以盡父母之大責(zé)任。平居念佛,懺消夙業(yè)以外,當(dāng)求深入經(jīng)藏。汝二人者,了之之道,一易而一難。爾等其自勉之。”

　　大師喜小孩,諸慧心第三子錫文,年方六齡,大師再三摩其頂,且攜其同上惠山北茅蓬共餐。

　　一周后,大師離錫赴姑蘇。住蘇州道前街自造寺。諸慧心于黃昏至寺晉謁。時(shí)氣候炎熱,大師納涼圓中,躬自汲井水凈面。諸慧心請(qǐng)為效勞代汲,大師辭曰:“矛居南海數(shù)十年,事事躬親。出家而呼童喚仆,效世俗做官模樣,予素不為也。”又曰:“予夙業(yè)重,眼目不如人,以是常服清寧丸耳。”次日,諸慧心再謁,袖丸呈之,并請(qǐng)以胞兄暨長(zhǎng)男并謝君三名單求皈依,大師慨然許之,即就自造寺登座,說居士戒。說畢,適邑人劉柏蓀居士至,同座席次,柏蓀啟請(qǐng)大師定期偕蘇之某巨紳上莫干山避暑。大師正言厲色曰:“予住普陀,氣候愈熱,愈喜做事。天天握管寫信且不暇,何暇學(xué)今人時(shí)髦乎?”又謂:“某紳將《金剛經(jīng)》信手放在橙子上,某紳受詩(shī)書之訓(xùn),將經(jīng)亦同等看待乎?予不與此輩同行!”(二)

　　南亭法師暑假期間偕孝光及其徒釋湘蘭同朝浙江普陀山,于印光大師關(guān)房外拜求開示(三)。

　　是年,大師聞長(zhǎng)安圍解,急賑三千圓(四)。

　　《增廣印光法師文鈔》由中華書局排印,發(fā)行時(shí)共分四卷,線裝四冊(cè),是為正編《文鈔》(五)。

　　作《敬為施資流通觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌及展轉(zhuǎn)傳布看讀諸善信回向偈》(六)。

　　七月,作《南京素食同緣社開示法語》(七)。

　　九月九日,復(fù)陳士牧居士書八(八)。

　　作《紹興偏門外婁江村興教禪寺募修大殿疏》(九)。

　　(一)見《永思集.拜識(shí)印光大師的因緣及其印象》:“在十五年掛褡金陵寺的一個(gè)和煦的春天,聽得人說印光大師己由普陀山到了上海,乃發(fā)心往滬拜訪這位真實(shí)所謂‘渴慕久矣’的大善知識(shí)。

　　正是仲春天氣,步行,身上頗有暖意。由愛文義路詢問到陳家浜太平寺。從佛事興隆的人叢中踏上第一進(jìn)屋的前樓,一張名片交由侍者通報(bào)‘靜室’里去。一瞬間,岸然道貌的印光大師出見了。問訊頂禮后,對(duì)面坐下,說了幾句仰慕的話,大師就開始批評(píng)大勇、顯蔭二師不應(yīng)修習(xí)密宗。他說的道理當(dāng)然亦有他的見地。他說中國(guó)現(xiàn)在有的禪宗、凈土宗以及研究教義的天臺(tái)、賢首等法門,何一不可以學(xué)習(xí),偏要到日本去學(xué)密法!他老說這話的時(shí)候,潮州王弘愿正在南方大傳其法,大授其徒。一方聽說日本僧侶是所謂帶妻食肉的,因?yàn)樗�老愛惜的顯蔭又恰恰死在高野山,于是他可以說完全不贊成,甚至反對(duì)別人習(xí)學(xué)密宗。

　　關(guān)于中國(guó)佛教制度是否需要改革的問題,他老的意思以為一個(gè)人做好了,慢慢的去感化一般的僧侶,不必提出什么‘整頓僧伽制度’的新鮮花樣。大寺叢林規(guī)模不整,也可以勸說,勸說不行,則是他們的業(yè)障。因?yàn)樗�老這樣說,我就說:‘老法師安住普陀山二三十年,我看普陀的僧眾能受感化的就很少,而且普陀在香會(huì)期中不應(yīng)有僧侶行動(dòng)也實(shí)在太多,老法師為甚么不加以勸導(dǎo)他們?’他老人家總以眾生業(yè)障深重答之。隨后又請(qǐng)問他對(duì)于上海寺院做經(jīng)懺佛事那樣十足的貿(mào)易化感想如何?他說:‘這是沒有辦法的。如果認(rèn)為這是救濟(jì)一般的出家人的生活問題倒也罷了,而其實(shí)做老閭板的腦筋卻是為的飽其私囊。’印光大師是看不出的人嗎?世出世法,他無一不知,況乎此事!不過老人是大善知識(shí),素以道德修養(yǎng)為重,不愿意言僧過耳,只得以‘沒有辦法’一語了之。

　　我請(qǐng)求大師開示,一個(gè)青年僧?dāng)M閉關(guān)自修,因?yàn)閰�學(xué)不合自己所需要,以閱讀藏經(jīng)為主,以朝暮二時(shí)念佛加持為輔,他老贊成我閉關(guān)自修,但閱讀藏經(jīng)認(rèn)為不需要,還是以念佛最為要緊,因?yàn)橐粋�(gè)修道的佛教徒不以求生西方為信、愿,則簡(jiǎn)直是自尋苦惱,喜墮三涂,好象很糊涂的樣子。當(dāng)其時(shí),我并曾約略辨答,我說青年時(shí)代不多多的閱讀佛經(jīng),將來拿什么學(xué)識(shí)去感化世人?所謂弘法利生,即如老法師如真沒有《文鈔》行世,怎么能令我們發(fā)生信仰?他老總是懇懇切切的諄諄開示:‘不念佛的人太苦。念佛求生凈土的法門才是最二捷了當(dāng)?shù)摹?rsquo;

　　二月天氣,那天格外暖和,是在下午三時(shí)前后,談?wù)勗?吃了一點(diǎn)茶點(diǎn)。約在一小時(shí)后,忽然下了一陣傾盆大雨,又漫談了一個(gè)半小時(shí),本來一見面,他就批評(píng)武昌佛學(xué)院。繼而我向他一一說明之后,他老亦首肯僧伽教育是極其需要的設(shè)施。總而言之一句話,他老是專弘凈土為他的心愿,無論怎么樣說,最好不過是念佛求生凈土。我告訴他,我不久要在金陵寺閉關(guān),特為先來拜見老法師。第一次拜見,就多蒙慈悲這樣的接引開導(dǎo),心中得到有說不出的法喜。他老說了許多訓(xùn)勉的話,并且扯住我的手親親切切地再四囑咐我,要念佛,要好好的用功,并且在臨行的時(shí)候又叮嚀:‘你很聰明,不要學(xué)大勇、顯蔭他們。’滂沱雨止,乃告別。”

　　大醒(一九00一九五二),現(xiàn)代僧人,名機(jī)警,別號(hào)隨緣,俗姓袁,江蘇東臺(tái)人。早年畢業(yè)于東臺(tái)師范學(xué)校。讀《憨山夢(mèng)游集》,遂萌出家為僧之念。一九二四年,依楊州天寧寺讓之和尚剃度出家。時(shí)太虛在武昌創(chuàng)辦佛學(xué)院。即入院深究?jī)?nèi)典。頗得太虛稱賞。一九二五年,隨太虛至廬山東林寺,入廬山學(xué)宭,深修英文及佛學(xué),學(xué)有成就。一九二八年,應(yīng)太虛命,至夏門南普陀寺任監(jiān)院,并主持閩南佛學(xué)院,同時(shí)創(chuàng)辦《現(xiàn)代僧伽》(后改名《現(xiàn)代佛教》)。一九三二年,隨太虛離夏,次年至汕頭小住,旋返武昌佛學(xué)院,主編《海潮音》。一九三五年,東渡日本,考察日本佛教。歸國(guó)后撰有“日本佛教視察記”,后住持江蘇淮陰覺津寺,發(fā)行《覺津》月刊,創(chuàng)覺津佛學(xué)院�？箲�(zhàn)期間,曾主持蘇北七縣僧眾救訓(xùn)練班,護(hù)教衛(wèi)國(guó)。一九四六年,繼太虛之后,任浙江奉化雪寶;;;;;;;;;;;;;;;;;;;寺方丈。太虛逝后,即參與《太虛大師全書》編纂及太虛舍利塔之建造。一九四八年至臺(tái)灣,居善導(dǎo)寺,繼續(xù)編輯《海潮音》。一九五0年移居新竹之香山,一九五一年在新竹靈隱寺主辦佛教講習(xí)所。一九五二年因腦溢血病逝。一生佛學(xué)論文甚多。主要著作有《地藏本愿經(jīng)講要》、《口業(yè)集》、《空過日記》和《八指頭陀詩(shī)評(píng)傳》等。《海潮音》雜志社曾集其詩(shī)文數(shù)十萬言,輯為《大醒法師遺著》問世。

　　大勇(一八九三——一九二九,現(xiàn)代僧人,俗姓李,名錦章,法名傳眾,四川巴縣人。一九一九赴滬,依太虛剃度出家。后與持松一起,東渡日本學(xué)習(xí)東密,歸國(guó)后,至上海、武昌等地開壇傳法。后欲進(jìn)西藏求學(xué)藏密,病逝于進(jìn)藏途中之甘孜扎迦寺。

　　(二)見《永思集·至陳無我居士書》:“丙寅夏,孫瓞香居士等函促慧心返錫,專為招待大師。大師蒞錫,住學(xué)佛路佛學(xué)會(huì)內(nèi),三日間求皈依男女弟子二百馀人,為無錫從未有之法緣。奏效魯謁大師,并呈‘獄中讀莊、老’一卷。大師直截施折攝之語曰:‘晉之陶淵明本從遠(yuǎn)公學(xué)佛,既而淵明自陳曰:“吾耽杯中物,首違大戒。”遠(yuǎn)公曰:“他人不能寬恕,爾能來,特寬容爾。”淵明徘徊而去。千古以來,遠(yuǎn)公之成就,與淵明之徒遺后世以高士之名,圣凡異果,在當(dāng)下一念耳。”

　　(三)見《永思集續(xù)編·我與便函光大師的一段因緣和感想》:“這是民國(guó)十五年,我在常州清涼寺清涼佛佛學(xué)院當(dāng)助教。在暑假期間,偕監(jiān)學(xué)孝先,孝光的徒弟湘蘭,三個(gè)人連袂朝禮南海普陀山,在印公關(guān)房門外,拜求他老人家開示的法語。我們的坐位,面對(duì)著關(guān)房的洞門,舉眼就看到印公的臥鋪,一頂白、黃、黑三種顏色交織而成的蚊帳,一床薄被,一張草席。他老人家質(zhì)樸而簡(jiǎn)單的生活,于此可以類推。古人說:‘誠(chéng)于中而形于外。’我們從所見所聞中,對(duì)他老人家唯有五體投地的佩服。”

　　(四)見《永思集續(xù)編·印光大師的人生佛教》。又《行業(yè)記》:“如民十五年(六十六歲)長(zhǎng)安被困,解圍后,即以印《文鈔》之款急撥三千圓,托人速匯賑濟(jì),”

　　(五)見《永思集·行業(yè)記》:“徐蔚如居士得‘與其友三書印行,題曰《印光法師信稿》.....十一至十五年間,迭至增廣,復(fù)于中華書局印行,題曰:《增廣印光法師文鈔》。

　　按:大師《文鈔正編》(《增廣》)中,所有書函文章多無年月日期,今只得印行日期為一界,凡《增廣》中年月無可考者,皆歸于公元一九二六年(即民國(guó)十五年)前所作,并選錄若干篇代表大師佛學(xué)思想各個(gè)方面的書信、文章,分段標(biāo)點(diǎn),附載于本年條后。

　　(六)見《三編》卷三第八二五頁(yè)。

　　(七)見《三編》卷四第八六三頁(yè)。

　　按:此為印祖在南京之開示法語,同黃懺華、龔慧云筆記。

　　(八)見《三編》卷二第四0四頁(yè)。

　　按:此函后言及:“《文鈔》增廣本將排完,現(xiàn)添百十頁(yè),二、三月當(dāng)印,倘欲結(jié)緣,祈早來函。此次四百多頁(yè),又加近來紙貴,一部大約須七八角或八九角,以未排畢,故未定價(jià)。”

　　(九)見《三編》卷四第八八九頁(yè)。

　　《為在家弟子略說三歸五戒十善義》(見《增廣》卷四“雜著”第三十八頁(yè))

　　《示凈土法門及對(duì)治嗔恚等義》(見《增廣》卷一“雜著”第四十三頁(yè))

　　因果為儒釋圣教之根本說(見《增廣》卷四“雜著”第九頁(yè))

　　復(fù)高邵麟居士書四(見《增廣》卷一“書”第廿一頁(yè))

　　按:大師此函中指出“知之匪艱,行之維艱。”“多少聰明人,皆以唯說不行了此一生。”其次指出對(duì)于在凡夫地,人皆有之煩惱,“須于平時(shí)預(yù)先提防”,“自然遇境逢緣,不至卒發(fā),從發(fā)亦能頓起覺照,令其消滅。”再指出引起煩惱之境之甚者,無非“唯財(cái)色與橫逆數(shù)端而己”并一一開示對(duì)治此類煩惱之法。信函之第二部分,也即后半部分,論述念佛法門的根本宗要法旨(信愿行),以及念佛的具體要求和收攝心神、專致念佛的方法,特別祥明地著重介紹了“十念記數(shù)法”,全文僅約二千二百馀字,論說精辟、透澈、條理明晰,徇《文鈔》中之名篇也。

　　與陳錫周居士書(見《增廣》卷一“書”第二十三頁(yè))

　　復(fù)泰順謝融脫居士書二(《增廣》卷一“書”第十一頁(yè))

　　公元一九二七年 丁卯 民國(guó)十六年 六十七歲

　　政局初更,寺產(chǎn)毫無保障,普陀山首當(dāng)其沖,由大師舍命力爭(zhēng),始得茍延保存。及某君長(zhǎng)內(nèi)政,屢提廟產(chǎn)與學(xué)之議,舉國(guó)緇素驚惶無措。幸諦閑法師與大師在申,得集熱心護(hù)法諸居士計(jì)議,先行疏通,次派代表請(qǐng)?jiān)?議未實(shí)行。后又頒驅(qū)僧產(chǎn)條例,師特函呈內(nèi)政部長(zhǎng)趙次隴設(shè)法,遂無形取消。繼囑焦易堂居士等大力干旋,始得將條例修正,僧侶得以茍安(一)。

　　秋冬之間,釋大醒第二次拜謁于上海。談?wù)摵幽鲜�廟產(chǎn)被軍閥沒收變賣情形,大師頗顯憤慨,然終不言僧過(二)。

　　(公歷)十月某日,在上海闡北太平寺,作家葉紹鈞(圣陶)先生由弘一法師引見來謁,同時(shí)拜 謁大師者還有周予同、李石岑等七八人,葉后作《兩法師》一文以記之(三)。

　　季秋,作《般若融心論重刻序》(四)。

　　與明本師書(五)。

　　復(fù)卓人居士書(六)。

　　致自覺居士書(七)。

　　《嘉言錄》題詞并序(八)。

　　作《凈土三要述義》序(九)。

　　作《普為現(xiàn)在印送及永遠(yuǎn)流布《文鈔》者回向頌》(十)。

　　復(fù)潘對(duì)鳧居士書一(十一)。

　　(一)見《永思集·行業(yè)記》。

　　(二)見《永思集·拜識(shí)印光大師的因緣及其印象》:“記不清楚是不是十六年的秋冬之間,第二次在上海拜訪大師。其時(shí),河南的寺產(chǎn)正被軍閥們沒收變賣。大師一見面就談起這一件事,聲調(diào)間也顯出一點(diǎn)忿然的意思。湖南僧尼受國(guó)民黨激動(dòng)也發(fā)生了許多不經(jīng)見的動(dòng)態(tài)。他老談到也頗憤慨。不過老人同我們的態(tài)度不一樣,他始終不責(zé)備僧眾的自身,這一點(diǎn)非常奇怪。比方說,談到一般的出家人或叢林寺院的制度應(yīng)要改革等等,他老總聽不入耳,總是說出家人不肯發(fā)心念佛求生凈土,從來好像沒有說過出家人太不學(xué)好,應(yīng)該要加以整頓的話。這恐怕是年令高了影響于思想吧。”

　　按:大醒是很聰明的,他在談話中覺察了大師在此一問題上“始終不責(zé)備僧眾自身”,“這一點(diǎn)非常奇怪”。故歸結(jié)到認(rèn)為“恐怕是年令高了影響于思想”。其實(shí),大醒當(dāng)時(shí)畢竟年輕,只知其一,不知其二。此既非大師年高思想老化,亦非“不言僧過。”大師對(duì)于出家人的墮落,批評(píng)是很多很嚴(yán)厲的,甚至斥為“髡民”,但在此等廟產(chǎn)存亡大是非上,大師眼明心亮,實(shí)非僅僅對(duì)寺院叢林制度改良、整頓即可取效的。這是一個(gè)社會(huì)問題,是一個(gè)政治問題,牽涉國(guó)家體制及權(quán)與法的問題。正是任何一個(gè)高僧大德、山林隱逸所最不愿意浸染其中,也是出家人沒有力量干預(yù)、改變的。這些問題不能談,無法談,也不愿意談。說困難千難萬難,說容易也容易得很。大醒法師為自障所蔽,不能深省大師言外之意,不語之語,惜哉!

　　(三)見葉紹鈞:《腳步集》(民國(guó)廿二年二月再版,新中國(guó)書局出版)載《兩法師》:“飯后,他說約定了去見印光法師,誰愿意去可同去。印光法師這名字知道得很久了,并且見過他的文鈔,是現(xiàn)代凈土宗的大師,自然也想見一見。同去者計(jì)七八人。......到新閘路太平寺,有人家借這里治喪事,樂工以為吊客來了,預(yù)備吹打起來。及見我們中間有一個(gè)和尚,而且問起的也是和尚,才知道誤會(huì),說道,‘他們都是佛教里的’。寺役去通報(bào)時(shí),弘一法師從包袱里取出一件大袖僧衣來(他平時(shí)穿的,袖子同我們的長(zhǎng)衫袖一樣),恭而敬之地穿上身,眉宇間異樣地靜穆。我是歡喜四處看望的,見寺役走進(jìn)去的沿街的那房間里,有個(gè)軀體碩大的和尚剛洗了臉,背部略微佝著,我想這一定就是。......印光法師的皮膚呈褐色,肌理頗粗,表示他是北方人:頭頂幾乎全禿,發(fā)著亮光:腦額很闊,濃眉底下一雙眼睛這時(shí)雖不戴眼鏡,卻同戴了眼鏡上面射出眼光來的樣子看人:嘴唇略微皺癟:大概六十左右了。弘一法師與印光法師并肩而坐,正是絕好的對(duì)比,一個(gè)是水樣的秀美、飄逸,而一個(gè)是山樣的渾樸、凝重。

　　弘一法師合掌懇請(qǐng)了,“幾位居士都?xì)g喜佛法,有曾經(jīng)看了禪宗的語錄的,今來見法師,請(qǐng)有所開示、慈悲、慈悲。”

　　對(duì)于這‘慈悲、慈悲’感到深長(zhǎng)的趣味。

　　'嗯,看了語錄,看了什么語錄?’印光法師的聲音帶有神秘味。我想這話里或者就藏著機(jī)鋒吧。沒有人答應(yīng)。弘一法師便指石岑先生,說這位居士看了語錄的。

　　這就開了印光法師的話源。他說學(xué)佛須要得實(shí)益,徒然嘴里說說,作幾篇文字,沒有道理,他說人眼前最緊要的事情是了生死,生死不了,非常危險(xiǎn);他說某先生只說自己才對(duì),別人念佛就是迷信,真不應(yīng)該。他說來聲色有點(diǎn)嚴(yán)厲,間以呵喝。我想這觸動(dòng)他舊有的忿念了。

　　弘一法師再作第二次的懇請(qǐng),希望于儒說佛法會(huì)通之點(diǎn)給我們開示。

　　印光法師說二者本一致,無非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不過儒家說這是人的天職,人若不守天職就沒有辦法。佛家用因果來說,那就深?yuàn)W得多。行善便有福,行惡便吃苦;人誰愿意吃苦呢?——他的話語很多,有零星的插話,有應(yīng)驗(yàn)的故事,從其間可以窺見他的信仰與歡喜。他顯然以傳道者自任,故遇有機(jī)緣,不憚盡力宣傳,宣傳家必有所執(zhí)持,又有所排抵,他自也不免。

　　按:葉圣陶先生不愧為當(dāng)代文學(xué)巨匠,此篇短文以寥寥數(shù)筆為印光大師勾畫出一幅生動(dòng)的肖像,也是僅有的一篇關(guān)于大師體形外貌詳細(xì)特徵描寫的文字記敘。此文在當(dāng)時(shí)及后來流布頗廣,傳誦甚眾。有于佛教毫無所知者,以讀此文而知有“印光”、“弘一”近代兩大師也。

　　(四)見《三編》卷三第七八0頁(yè)

　　按:《般若融心論》,幽溪法師講解《金剛經(jīng)》要義,約四教以釋之,會(huì)歸于圓教之書,王謀鳳居士出資刻版,印光法師�？�,作序。

　　(五)見《續(xù)編》卷上第十五頁(yè)。

　　按:此函乃印光大師專為告誡明本法師,其代理戒塵法師為靈巖住持所應(yīng)注意、遵循之六條規(guī)箴,于此可窺大師之辦道思想方針、方法。此六條之精神,若每條以一字概括之,則為(一),省;(二),儉;(三);正;(四),謙;(五),勤;(六),公。及至后來親訂靈巖寺常住規(guī)約五條,大師之為靈巖道場(chǎng)勞心竭力固非一朝一夕也。

　　(六)見《續(xù)編》卷上第二0一頁(yè)。

　　(七)見《續(xù)編》卷上第一三二頁(yè)。

　　(八)見《續(xù)編》卷下第一一七頁(yè)。

　　按:《嘉言錄》,大師皈依弟子李圓凈居士所編選。

　　李圓凈,近代佛教學(xué)者,居士。原名榮祥。浙江人。久居上海經(jīng)商。皈依諦閑法師,后皈依印老,即專修凈土念佛法門。著有《佛法道論》一書,一九三六年出版。另有編者:《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品釋》、《焚綱經(jīng)菩薩戒本匯解》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏科文表解》、《楞嚴(yán)經(jīng)白話講要》、《大乘宗要》、《飭終津梁》、《甘地的戒殺主義》、《印光法師嘉言錄》等。一九五0年病故。

　　(九)見《續(xù)編》卷下第一二三頁(yè)。

　　(十)見《續(xù)編》卷下第一九四頁(yè)。

　　(十一)見《三編》卷一第一二三頁(yè)。

　　按:此函中大師預(yù)示來年“秋后則作一南北東西了無定處之游,以免信札應(yīng)酬,徒為人忙,誤己大事也。”此函后亦未署年月,以信中自稱“光今年六十七,精力已衰”等語,定為本年所寫。大師復(fù)潘對(duì)鳧居士前后共三函,此為第一函,后兩函中亦有精警開示,惜其函年月皆不志,無法考查。今將其信中妙語擷出錄之如左:

　　"是以欲求往生,當(dāng)放下此世間,并放下過分之狂妄心(如同菩薩在生死中度脫眾生,此須自已是菩薩始得,若自己尚是凡夫,便欲擔(dān)任此事,不但不能度人,且不能自度。世間多少善知識(shí),皆受此病,尚謂之有大菩提心,須知此心求往生則有益,以此不求往生,須是菩薩則可,否則危害不淺)。過分之狂妄心,為真修行者之一大障礙,不可不知。"(《復(fù)潘書二》《三編》卷一第一二四頁(yè))

　　"接手書,不勝感嘆。閣下厚德及人之深,以致潰兵土匪亦相戒勿擾。此非真有可動(dòng)人者,曷能得也?食為民天,能惠民者,天必佑之。......是知人有實(shí)德,天有奇報(bào)。彼剝削百姓脂膏以求子孫富貴者,率皆滅門絕戶,而其神識(shí)當(dāng)永墮惡道,無有出期,可哀也。是以欲救世人,非極力倡因果報(bào)應(yīng),斷斷不能收實(shí)效。”《復(fù)潘書三》(同上)