佛說觀無量壽佛經(jīng)3-2

　　(第4、5、6觀) 正 觀 與 邪 觀

　　南無阿彌陀佛!

　　講《觀無量壽經(jīng)》最重要的目的,到最后還是歸屬到南無阿彌陀佛名號上面。韋提希聽釋迦牟尼佛講法就得無生法忍,五百宮女皆當(dāng)往生(當(dāng)時就得念佛三昧)。把《觀無量壽經(jīng)》講完,大家應(yīng)該明了一些實相,最重要的是通達般若智慧。為什么要觀?因為不清凈之業(yè)障礙了我們的般若智慧,煩惱憂患障礙了我們的智慧,使我們不能夠直接領(lǐng)會佛陀的智慧,不能夠直接感受到佛陀的智慧,其實就是自己的本心,不能開顯宇宙本來的寶藏。

　　如來說:如是觀者,是為正觀;不如是觀者,是為邪觀。什么叫邪觀?就是執(zhí)著之觀。執(zhí)著了,或者產(chǎn)生幻境、產(chǎn)生幻覺�；糜X不是直觀,所有的幻覺都屬于邪觀,所有產(chǎn)生的意識的執(zhí)著,也屬于邪觀。如來不可能讓我們?nèi)��?zhí)著,也不可能讓我們產(chǎn)生幻覺。依如來之教,映到我們心里,我們?nèi)缡怯^,與境相應(yīng),與心相應(yīng),與本性相應(yīng),叫直觀,叫正觀,就是如來之觀。如來從本性中生,我們只是觀察我們本來的東西。

　　西方極樂世界倒底是什么樣子的?倒底是不是寶?是不是金銀琉璃玻璃硨璖赤珠瑪瑙?池底是不是金沙鋪地?是不是有像我們池塘里的荷花在開放?如果西方極樂世界真的是這個樣子,可能我們又不想去了。西方極樂世界的荷花是表因果的,黃金是表珍貴的,真正的是在講佛陀的心跟我們的心相應(yīng)的那個東西,講功德。所以,西方極樂世界成就如是功德莊嚴(yán)。前面講觀,最重要的,通過觀察,如果你的業(yè)障不重,你的業(yè)很快就會清凈。所以我們觀的時候千萬不要執(zhí)著于幻境,會產(chǎn)生迷惑。最重要的,聽我講的時候,你細細的悟到,悟到以后,最后只剩下“南無阿彌陀佛”,其他什么都沒有了,就是“南無阿彌陀佛”這六個字。所有的法界就在“南無阿彌陀佛”名號之中。所以,這聲“南無阿彌陀佛”徹底的安心,徹底的自在,徹底的放下。達到這種效果,也就是明了了,悟到了,覺悟了。

　　大家認(rèn)為自己還在打妄想,不了知實相,重視自己的意識。觀,觀境識心。能觀的能,叫覺知。有這個覺,有這個能覺能知的體,這是妄念。執(zhí)著于這個妄念,一定是錯誤的。我們一定要從這個妄念里面過去。不管是講怎么觀,日觀也好、水觀也好、地觀也好,都要超越我們自己的識,進入到境上面。然后在境里面,識了它的法性,知道這個境是什么,然后對佛生起信心。佛陀有異方便故,能入一切眾生心想。眾生想什么,佛就應(yīng)什么。廣說眾喻,眾喻是方便于眾生的。而佛本身是真實的,真實應(yīng)方便的體的時候,肯定會出現(xiàn)我們眾生所想的體。眾生所有的想,都在佛心里面顯現(xiàn)出來,想時就是佛顯時。有百千萬人,就有百千萬種映現(xiàn)。比如念佛堂,一個念佛堂能應(yīng)我們眾生差別心。我們這么多的眾生,就有這么多的心,這叫妄想心,但是念佛堂只有一個。我們這里有一百人,或者兩百人,可以說念佛堂里面有兩百光上下跳動,其光閃耀,應(yīng)眾生心,十方世界眾生聞?wù)叩煤蔚?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫。如果你在這里聞到了,此觀是佛觀的時候,不解脫才怪呢!想不解脫也做不到。除非我們妄執(zhí),以為是“我”觀到這個觀,有“我”在,就麻煩了。此人就是聞到也等于沒有聞到,因為我執(zhí)障礙,我執(zhí)把佛光障礙了。明明是佛的,不是我的,本來就沒有“我”。為什么極樂世界的樂器演說苦空、無常、無我呢?不講無我,你執(zhí)著有我在觀。其實我觀的那個“我”是假的,哪有個“我”在觀呢?這個“我”是緣起合和的。我在講話,你聽到聲音,在作觀,而作觀的這個意,念念之間哪有個真實的我存在呢?所以千萬不要執(zhí)著于妄境,千萬不要執(zhí)著,不要執(zhí)著于識,不要執(zhí)著于幻,要直觀,這個非常的重要,否則就不是正觀了,變成邪觀了。有人會講,我過去怎么樣怎么樣的,講了很多觀啊,我見到什么見到什么,那不是正觀,那是做夢而已。你不是真正的從禪定心中生,不是在消業(yè)中生,不是直觀中生,是在夢境中生出來的�；蛘吣阌^了產(chǎn)生一種幻境,看到什么東西,那都是邪觀。正觀是直觀,直接通過觀經(jīng)觀出來的,直觀里面任何自己的妄境都沒有,看什么就是什么,沒什么變化的。就像我看到一百個人就是一百個人,不多一個,不少一個。你看不清楚是因為你的心在煩惱,看得清代表你的心比較清凈,沒什么別的。你產(chǎn)生幻境,看到觀音菩薩飄過來了,那就完蛋了,你就進入邪觀。這個一定要搞清楚。邪觀產(chǎn)生幻境之后,你就會炫耀自己,變成恭高我慢,與前面的三福不相應(yīng)。

　　第四觀:寶樹觀(樹想)

　　“佛告阿難及韋提希:地想成已,次觀寶樹。觀寶樹者,一一觀之,作七重行樹想。一一樹,高八千由旬。其諸寶樹,七寶花葉,無不具足。一一花葉,作異寶色。琉璃色中,出金色光。玻璃色中,出紅色光�，旇�色中,出硨磲光。硨磲色中,出綠真珠光。珊瑚、琥珀、一切眾寶,以為映飾�！焙竺嬷v樹觀。七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹,為什么講七重?七重欄楯是代表法身,金剛不壞故。七重羅網(wǎng)叫莊嚴(yán),代表報身,七重行樹就是化身。法身、報身跟化身,法身為體,報身為相,化身為用,叫體相用。我們眾生觀的這個體,七重行樹,是屬于化身體。化身體在哪里?在眾生心中,是故能觀。報身不是觀的,報身是絕對的體,只有化身才是相對的體�；�身的相對體是叫利他,利他是眾生的妄見里生,除妄見即真。妄不生,則化身就轉(zhuǎn)為報身,妄一生就轉(zhuǎn)為化身,就映到我們心里面。能映到我們心里面的那個化身,也是我們妄識生起。為什么講七重呢?其實七重就是我們的眼耳鼻舌身意。

　　“妙真珠網(wǎng),彌覆樹上。一一樹上,有七重網(wǎng)。一一網(wǎng)間,有五百億妙花宮殿,如梵王宮。諸天童子,自然在中。一一童子,五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光,照百由旬,猶如和合百億日月,不可具名。眾寶間錯,色中上者。此諸寶樹,行行相當(dāng),葉葉相次。于眾葉間,生諸妙花,花上自然有七寶果。一一樹葉,縱廣正等二十五由旬。其葉千色,有百種畫,如天瓔珞。有眾妙華,作閻浮檀金色,如旋火輪,宛轉(zhuǎn)葉間。涌生諸果,如帝釋瓶。”極樂世界有樹,有金銀琉璃玻璃……寶樹。這一行一行的樹,有七行樹。樹有什么呢?有根、有枝、有樹干、有葉、有花。根代表信;樹干代表精進、代表力,有根就有力;枝叫菩提分,菩提分出很多枝,叫菩提分;花代表我們眾生的功德;葉子是我們的八正道;整個的樹代表果。五根、五力、七菩提分、八圣道分,就在一棵樹上面,是從眾生的信根里面生起的。這棵樹代表眾生聞法的因緣,所以樹枝能說法,說苦空無常無我�！拔�風(fēng)吹動,諸寶行樹,及寶羅網(wǎng),出微妙音�！闭f“五根、五力、七菩提、八圣道分”。所以這個樹是一個比喻的說法,這棵樹并不是我們想像的那棵樹。極樂世界的樹有八千由旬高,比喜馬拉雅山還要高,并且這個樹上都有金銀琉璃玻璃,有的樹干是金、樹枝是銀、樹葉是琉璃、花是瑪瑙,互相映徹,不可思議的微妙莊嚴(yán)。我們通過觀察生出一種定出來,消除我們的業(yè)障。四禪八定畢竟是三界中之事,三界里面才有定的概念。在西方極樂世界,定是本心,根本不需要另外的定。西方極樂世界是法報化里面顯現(xiàn)出來的,并不是我們意識的禪定功夫里生出來的。但是我們眾生業(yè)障很重,需要定來安慰其身,來得到一種安慰而已。如果你有了定力,無掛無礙,可以直接觀察實相。直觀觀實相,就是直接觀色聲香味觸法。一色見無量色,一音見無量音,一香見無量香,一味見無量味,一觸見無量觸,一法見無量法。一個色里面見無量色,并且色映應(yīng)無量眾生,這在佛觀里有。但是現(xiàn)在不講度無量眾生只講莊嚴(yán)。在《楞嚴(yán)經(jīng)》里講叫“精”,精益求精的“精”,叫“精體”,精明之體。精體有香精、有味精、有色精、有音精。他方世界有色相莊嚴(yán),眾生一出生看到色相,立即得三法忍。他方世界有佛國土,有聲莊嚴(yán),眾生一出生聽到音聲,得無生法忍,得種種解脫。有的他方世界國土只有香,眾生一聞香味,得無生法忍,得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,得種種果德,得百法明門,乃至于一生補處菩薩,種種果德,只要聞到香就可以了。有的他方世界全是法味,一到那個世界去馬上法味充足,馬上得身心安泰,三十二相八十種好立即現(xiàn)前,種種佛法現(xiàn)前,得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,乃至于一生補處菩薩,所有果德相繼而成。有的世界觸莊嚴(yán),微風(fēng)吹過身上,馬上身心柔軟,善根增長,一切法即得現(xiàn)前,得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,種種果德,乃至于一生補處菩薩。有的世界完全是法,一聞法心開意解,三藏十二部立即通達無礙,辯才無礙,智慧無礙,利益眾生無礙,大悲心無礙,種種法現(xiàn)前,得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,乃至于一生補處菩薩,種種功德立即現(xiàn)前。色聲香味觸法在他方國土就是一種,唯有西方極樂世界,色聲香味觸法的精體全部具足。所有眾生到西方極樂世界,遇到色怎么樣怎么樣,遇到聲音怎么樣怎么樣的,遇到香味怎么樣怎么樣的,遇到味道怎么樣怎么樣的,接觸微風(fēng)吹動又怎么樣怎么樣的,法遇到又怎么樣怎么樣的。啊,西方極樂世界的種種莊嚴(yán)不可思議!只要你到西方極樂世界,色聲香味觸法說無上的妙法。唯有阿彌陀佛自己沒有出來,為什么呢?阿彌陀佛實在就是色聲香味觸法,他是八萬四千相好。西方極樂世界其實就是阿彌陀佛遍法界身,到西方極樂世界就是到阿彌陀佛心里面去了,在里面感受的色聲香味觸法,其實就是阿彌陀佛的眼耳鼻舌身意,在安住著眾生。在此世界我們觀察的時候,如果直接觀察實相也是可以的,如果不觀察實相,就這樣觀察也是可以的。就這樣觀察,色莊嚴(yán)、聲莊嚴(yán)、香莊嚴(yán)、味莊嚴(yán)、觸莊嚴(yán)、法莊嚴(yán),你就想,那個就是樹。講七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹,這個就叫做樹。我們通過觀察這個樹,達到實相。你不能把這個樹當(dāng)作真的是一棵樹,實在是實相的樹,就是五根、五力、七菩提分、八圣道分。所以到西方極樂世界,五根、五力、七菩提分、八圣道分自然具足。

　　“有大光明,化成幢幡、無量寶蓋。是寶蓋中,映現(xiàn)三千大千世界一切佛事,十方佛國亦于中現(xiàn)。見此樹已,亦當(dāng)次第一一觀之。觀見樹莖、枝葉、花果,皆令分明。是為樹想,名第四觀�！蔽覀冇^這個樹,在樹里面可以映現(xiàn)三千大千世界一切佛事,十方國土都映現(xiàn)其中。由此可以看出,色聲香味觸法是十方諸佛所共住的地方。色是諸佛之色,音是諸佛之音,香是諸佛之香,哪個世界里沒有色聲香味觸法呢?哪個佛的世界里沒有色聲香味觸法呢?而西方極樂世界是阿彌陀佛所攝取的,他攝取了十方諸佛微妙莊嚴(yán),十方諸佛所有的微妙莊嚴(yán)到了西方極樂世界都為一體。在西方極樂世界香里可以看到他方世界香國土,音聲里可以看到他方世界音聲國土,在味里可以看到他方世界的味國土,觸里面可以看到他方世界的觸國土,在法里面可以看到他方世界所有法的國土。也就是十方世界沒有哪一個國土不在寶樹中映現(xiàn)出來。七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹,行樹是利他的,都在他方國土所建立。所以你到樹里面自然會看他方世界所有國土的莊嚴(yán),他方世界所有的佛在說法,種種莊嚴(yán)看得一清二楚,如鏡子一樣在你眼前。西方極樂世界就是這樣的,如是觀察。

　　如果你這樣觀察,不要有異想,不要帶著幻想,一定要從實相中想東西,從實相里觀察。這樣觀察就會開智慧,否則最后走火入魔就麻煩了。這樣觀察是跟智慧相應(yīng),作他觀者是邪觀。一定要聽我這樣講,你這樣的觀察,智慧就開了,會心開意解,啊,原來色聲香味觸法……現(xiàn)在不開解沒有關(guān)系,后面還有啊。

　　第五觀:寶池觀(八功德水想)

　　“次當(dāng)想水。欲想水者,極樂國土,有八池水。一一池水,七寶所成。其寶柔軟,從如意珠王生,分為十四支。一一支,作七寶妙色。黃金為渠,渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中,有六十億七寶蓮花。一一蓮花,團圓正等十二由旬。”接著觀水、想水,是用心想的。蓮花有十二由旬,一由旬有二十公里。這個蓮花有十二由旬那么大。西方極樂世界有七寶池、八功德水。我們的耳朵能聽無量音,鼻子能聞無量香,我們的眼睛最小但是能看萬物,這叫七寶池、八功德水。在此世界我們用識在分別,所以不能見七寶池、八功德水。到了西方極樂世界,你的識就沒有了,是用智來想的,你的眼耳鼻舌身意里面出來的東西,全是七寶池、八功德水。但是未斷識之前,我們是眾生,先以想之。就是說,在往生之前,我們先想一想,極樂世界有七寶池、八功德水、蓮花周圓十二由旬、池底下有金沙鋪地。

　　“四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金銀琉璃玻璃硨璖赤珠瑪瑙而嚴(yán)飾之�！薄捌咧貦跇J,七重羅網(wǎng),七重行樹,皆是四寶周匝圍繞。”所謂的四寶叫什么?常樂我凈,也就是涅槃之寶、涅槃四德。涅槃四德就是常、樂、我、凈。常就是恒常,不生不滅;樂是真實之意,不會虛假,也是解脫意;我,就是無我的體,遍法界;凈,就是無我的清凈體。常、樂、我、凈四者呼呼相應(yīng)互不沖突,就像一個房子能到我們每個人心中去,我看到你看到,互相不會沖突,非常清晰,次第分明,不會有任何差錯。極樂世界有涅槃之德維護著。八功德水,里面有無量的功德。這些功德從哪里來呢?從如意珠王中生。如意珠王,就是我們的意,我們這個如意王能出一切寶。這個意叫無量化身,這個意叫如意王,而在此世界叫“識”。分別心叫識,無分別心叫意,想什么出什么,那些寶都從如意王里生。如意王就是我們的本心,就像王拿著如意,一動念無量寶顯現(xiàn)出來。如果王心不動,寶就不出來。而如意寶分成十四支,就是我們的七識能分兩面,一邊七支,就是十四支。都是七寶色,黃金為渠,雜色金剛為底沙。蓮池中有六十億七寶蓮花。其實每個人都有一個蓮花,過去人不是講嗎,你念佛時蓮花即開時,一開一合,一開一合,你心開的時候極樂世界的蓮花就開了,你在此世界念佛花就會放光。其實那個花就是你的因,你死了命斷了,但你的蓮花不會斷的,你就到那個蓮花里面往生去了。那個蓮花可以到你意識里面來。你一死蓮花就現(xiàn)前,然后你自然而然就到花里面去了,蓮花一合把你包住,一彈指就到了西方極樂世界。到了西方極樂世界花一開,你就親見于佛,阿彌佛陀廣長舌相你就看到了。所以在金剛里面看到法身佛,在莊嚴(yán)里面看到報身佛,在化土里面看到他方世界十方諸佛,無有障礙。到了西方極樂世界,蓮花一開,法身、報身、化身馬上就看到。在行樹里面,一剎那時間,你就能看得到�？吹浇饎偛粔纳須潮R遮那佛,圓滿報身阿彌陀佛。十方諸佛在他方世界演說佛法,你立即就可以供養(yǎng),因為就在旁邊,一動念就去了,到他方世界供養(yǎng)十方諸佛沒有障礙。所以在此世界念佛時,就是蓮花放光之時,你擔(dān)心什么?!要對此世界生起信心!那花為什么能到我這里來?因為化身本身就是利他的。

　　“其摩尼水,流注華間,尋樹上下。其聲微妙,演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜�！蹦δ崴�在滋潤著這個樹,樹在說法,說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜。什么叫苦空?苦就是分別心,我們的識�？嗫�,就是說這個分別心這個識是空的,告訴我們眾生是空的。我們在觀察,這個能觀的心是假的。不斷的講,識一斷你就往生了。這個識,講空不空,你不聽法就抓住那個識,不斷識,苦還照樣是苦。你把苦空掉了,分別心就斷,分別心一斷,當(dāng)下就可以證到無生法忍。無常是什么?無常就是諸法平等。什么房子、凳子、桌子,九江、沙河、南昌,實在是平等的。平等變成不平等,是因為我們分別,分別出生死,生死就是苦。因為有分別才有諸相生,就是煩惱生,煩惱本體是無常。無常以為常故,本來是無常的,你以為常故,抓住一個無常的東西,就像水里面撈月亮,那不煩惱嗎?無常以為常就是煩惱。轉(zhuǎn)過來,了知無常即平等故,平等就是莊嚴(yán)�？嗫站褪遣簧�不滅,你把苦空掉了,你的識斷了,不生不滅的境界就現(xiàn)前。了知無常即平等,莊嚴(yán)就顯現(xiàn)出來。大地平整、虛空莊嚴(yán)就會顯現(xiàn)出來,你立即可以看到西方極樂世界�？吹轿鞣綐O樂世界的人,一聽說苦空無常,心開意解立即解脫,馬上看到大地平整猶如琉璃,前面觀的太陽、琉璃真的顯現(xiàn)出來,就是法身的境界。一聽說“無�！倍�字,煩惱就沒有了,世界平等,莊嚴(yán)顯現(xiàn)出來,七寶池、八功德水,諸寶行樹及寶羅網(wǎng)出微妙音,行樹重重,種種法都會顯現(xiàn)出來。諸波羅蜜,般若就是智慧體。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,六波羅蜜。還有十波羅蜜,六波羅蜜、方便波羅蜜、力波羅蜜、愿波羅蜜、智波羅蜜,十波羅蜜都會現(xiàn)前,一切波羅蜜現(xiàn)前。

　　你這樣的不斷的聞法,不斷的聽,要心開意解。啊,原來這個世界唯識,所以看不到西方極樂世界。我們這個識是苦空,沒有我存在。你現(xiàn)在慢慢的悟到這個道理,明了即解脫。你明了了這個世界的實相,因為我們這個識執(zhí)著于這個苦,就是執(zhí)著于分別心而已,所以顯現(xiàn)不出來佛陀的本原世界。只要我們這個識一斷,本原的世界就顯現(xiàn)出來,就是我們所觀之境。原來我觀的西方極樂世界就在當(dāng)下,當(dāng)下就是西方極樂世界。慢慢慢慢的回到你的本原世界。你念阿彌陀佛都是西方極樂世界,唯有我識分別故,所以感受不到西方極樂世界的果德。但是我已經(jīng)明了了,只是我識未斷,斷識就可以了。世界,我不分別就是莊嚴(yán)境界,有分別故,才有北京、天津的不同。了知無常不生分別,不生分別就是如來實相,就是我當(dāng)下。所以北京、天津、上海、南京、九江、沙河、南昌,種種境界,都是平等的。你心中明了了,映在心里面,你的心一直在那里感應(yīng)著。表面上我還是放不下,無始以來的習(xí)氣而已。這個時候走到外面去,無牽無掛。因為你知道了西方極樂世界在哪里了,所觀之境就在當(dāng)下,只是顯現(xiàn)不出來。佛陀有異方便,幫我們顯現(xiàn)出來。但是現(xiàn)在佛陀不在世,沒有異方便,雖然沒有異方便,但是我聞法故,已經(jīng)了知宇宙的實相了。

　　“復(fù)有贊嘆諸佛相好者。如意珠王,涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥,和鳴哀雅,常贊念佛、念法、念僧。是為八功德水想,名第五觀�！痹儋澝婪鹜臃鹣嘞嗪谩Ｍ瑫r如意珠王涌出金色微妙光明。這里暗地里告訴我們,在你這樣的思維觀察的時候,心里的如意珠王就會生出無量的功德。光明中又涌出了種種雜寶,又現(xiàn)出了種種鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥,出和雅音,常贊念佛、念法、念僧。為什么它講念佛、念法、念僧?念佛,與覺相應(yīng);念法,與法相應(yīng);念僧,與僧相應(yīng)。它說,你這個念頭就是念佛、念法、念僧的。什么叫鳥?代表中道。鳥上不著天、下不著地、中間是破空而入,是故代表中道,就是不著兩邊之意。這就告訴我們,你現(xiàn)在看到的色,說是佛,卻在我這邊;說是在我這邊,可又在佛那邊。說這邊,它在那邊,說在那邊,它在這邊。沒有一個中間可得,這叫中道思想。中間不立,兩邊不立,叫中道思想。西方極樂世界為什么有鳥雀呢?因為極樂世界的色聲香味觸法,所有的寶都在中道之中。上可以供養(yǎng)諸佛,下可以化度眾生。但是度一切眾生沒有一眾生可度;供養(yǎng)一切諸佛,沒有一尊佛可供。說供佛,在化無量眾生;說度眾生,在供養(yǎng)諸佛(在成等正覺)。這個色,上供諸佛,可是在下化眾生;說下化眾生,它又是佛的體,供養(yǎng)諸佛。所以,此色上是供養(yǎng)諸佛,沒有佛可得,因為在眾生心里面;下化度無量眾生,可是沒有眾生可得,它又是佛的體。所以,心、佛、眾生三無差別,不二故,告訴我們西方極樂世界的實相。所以你在此世界念佛的時候,是什么樣的心?就是中道思想。那為什么不是念佛念法念僧之心呢?《阿彌陀經(jīng)》里先是講“念佛念法念僧”,后面是講“念佛念法念僧之心”�！澳罘鹉罘�念僧之心”是自解脫;“念佛念法念僧”是他解脫。就是說,你一到西方極樂世界,皆悉念佛念法念僧,贊美佛故。看到這一個念頭是覺念,叫佛;看到這個念頭是法念,叫念法;看到這個念頭是僧念,叫念僧。念佛念法念僧之心,就是心開意解,得佛受用,得法受用,得僧受用�！栋�彌陀經(jīng)》里也是這樣講的,七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂。講到最后,彼佛何故號阿彌陀?彼佛光明無量照十方國無所障礙,彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。這叫做觀正報莊嚴(yán),這才是真正的是佛觀。前面是觀西方極樂世界的境界,觀阿彌陀佛的時候,講光明無量照十方國無所障礙,彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫,遍滿十方世界。觀佛的時候就開實相之悟了。

　　前面幾觀是讓我們觀察生定,消除我們的業(yè)障。七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹,你不斷的觀察西方極樂世界,心中會生定,生定就除惑除煩惱。觀察西方極樂世界可以除我們的業(yè),可以凈我們的業(yè)。你不斷的觀察西方極樂世界,不覺得心很清凈嗎?但是不能一天到晚觀在那個地方啊,不可能一天到晚想著那個東西啊,所以還要回到實相,到最后要講阿彌陀佛。講到阿彌陀佛的時候,原來西方極樂世界又回到我們的本原世界。前面是消業(yè),凈業(yè),除患惱。慢慢的業(yè)消了,心也清凈了,慢慢的回到本原世界,開顯我們現(xiàn)前的實相。讓我們在此世界得念佛三昧,得一心不亂,得將來最究竟的真實解脫,這是最重要的東西,也就是了知實相,也就是釋迦牟尼佛出世的本懷,令我們發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。前面的觀察皆為方便,令眾生消除業(yè)障故,這叫第五觀。

　　第六觀(寶樓觀):粗見極樂世界寶樹寶地寶池

　　“眾寶國土,一一界上,有五百億寶樓。其樓閣中,有無量諸天,作天伎樂。又有樂器,懸處虛空,如天寶幢,不鼓自鳴。此眾音中,皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已,名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池,是為總觀想,名第六觀�！钡诹�觀叫總觀想。前面觀日,觀水成冰,轉(zhuǎn)冰成琉璃,琉璃世界里面現(xiàn)地上地下,地上有大光明臺、八角金幢,上面鑲著金銀琉璃硨璖赤珠瑪瑙,放無量光彩。地下也有八角金幢撐著大琉璃地,互相映徹。這樣觀察以后,觀地、觀水,大地有七寶池八功德水。這樣的總觀,一個西方極樂世界的境界就出來了。善導(dǎo)大師就是觀到第六觀,他念一聲阿彌陀佛口里就放出一道光,大圣人不可思議的境界。善導(dǎo)大師持戒第一,夜不倒單,每次念佛都汗流浹背。我們不講像祖師一樣,如果你一觀一觀的觀了,也大概觀了一點東西,最起碼可以消除一些業(yè),清凈身心。虛空中有樂器,不鼓自鳴,也是中道思想。打鼓是用識打的,用識打就不叫真鼓。極樂世界是虛空中自然鳴出來,這個聲音是從自性中顯露出來的,是不可思議的,皆說念佛念法念比丘僧。名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池,是總觀想、第六觀�！叭粢姶苏�,除無量億劫極重惡業(yè),命終之后,必生彼國。作是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀�！比粢姶苏�,除無量億劫極重惡業(yè)。這個是不可思議的,殺父、殺母、殺阿羅漢、破佛身血,所有的罪都可以滅掉。命終之后,必生彼國,就是到西方極樂世界。作是觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。大家緊記住,我今天在講的時候,你今天起觀,以前的事情一概不要想。我們這個觀,要你睜眼閉眼都能見得到。你想過去的事情還是邪觀,動識起妄想故。過去了再不要想,明天的事情不要想,現(xiàn)在觀,一直到你走路的時候,一直讓這種琉璃地映在你心里面。如此觀察,只要識一斷,西方極樂世界就現(xiàn)前。這樣的觀察你就知道,原來西方極樂世界與此世界不二。只是我們的識障礙了,不能見到西方極樂世界。只要識一斷,西方極樂世界就現(xiàn)前,我們就等著往生了。沒有往生之前,可以粗見西方極樂世界。你吃飯、穿衣、睡覺都在琉璃地上,你看著是地,其實是雜寶聚成,功德成就。如此在你心里不斷的觀察著,睡覺的時候,你感覺到睡在如意床上面,這個床放光,都從如意王珠里面出來,是你自性里出來的色,光里面有無上的妙音,這個音聲都是從如意王珠里出來。你睡在七寶池、八功德水中,你睡在大如意床上。你感受到你自己的眼耳鼻舌身意有無量無邊的功德,你就這樣的住著,住在琉璃池里面,把此世界轉(zhuǎn)為西方極樂世界了。破哇法就是這樣修的,把此世界轉(zhuǎn)為西方極樂世界,把我們移到西方極樂世界去。凈空法師講,叫移民,此世界馬上就要毀掉了,我們要移民到西方極樂世界,怎么遷移呢?如是觀想,只要你觀想,就移民到西方極樂世界去了,只要動個念頭就把你動過去了。這種遷移法,比坐宇宙飛船還要快。我們打佛七就是要到西方極樂世界住上七天。如是思維,極細的思維,不斷的思維西方極樂世界的境界,此不離彼,彼不離此,相信這個世界跟西方極樂世界無二無別,只是我們識障礙了。不斷的觀想西方極樂世界,對此世界的障礙你馬上覺悟,那你就在西方極樂世界。為什么密宗里面閉關(guān)的人能到東方世界、南方世界、北方世界?按照他們的傳承教法,按照他們的修法,比方《阿彌陀經(jīng)》就是他們的伏藏,不知道從哪個地方取出來的。取出來以后拿給我們,我們來修、觀想西方極樂世界。這是一套儀式,一套儀軌,這套儀軌你把它修了一遍,或者修上三年。出來以后,你就會告訴別人:“我在西方極樂世界住了三年,現(xiàn)在出來了。”我看密宗里面活佛閉關(guān)出來的時候就是這樣講的,他說他到南方世界寶生如來那個地方住了七天。其實他有一套儀軌,按照這套儀軌,他在里面不斷的修,相應(yīng)了,自己的識斷了,他就在南方寶生如來那個地方親近佛了,在那里聽法,自由自在的,就像我們現(xiàn)在在聽一樣。聽完了出來,與實相相應(yīng)故,不可能跟般若不相應(yīng),不可能跟實相不相應(yīng)。就跟我們講西方極樂世界一樣。我們打了七天佛七,如果你回家去,你就講我在西方極樂世界住了七天。你不是來受苦的,我告訴你,你不要以為我受了好多苦啊,回家去搞點好吃的東西,兒子孝順我一下,那就麻煩了。你是在西方極樂世界住了七天回去的!如果你真正的修行,七天思維,不斷的思維,思維到極細的時候,得無生法忍,你的心就不退了,你回家去照樣法味充滿。就像香積國土的香味,你聞到一點香味,吃了那里的大米,身體長千金之力,身心柔軟,永不退轉(zhuǎn)�；丶胰ツ憧梢跃S持七天、維持一年、兩年,你身心安泰,內(nèi)心非常的安穩(wěn),回家去你就是這樣的感覺,要得無生法忍就是這種感覺。像我過去修行,這么多年一直充滿歡喜。是因為我過去見過彌勒菩薩,彌勒菩薩叫我念佛。有一次我打坐,我前面出現(xiàn)一個境界,有一個善人一個惡人,惡人欺負(fù)善人,在磨磨子。后來我才想到,磨磨子就是六道輪回的意思。善人在那里磨,惡人過來要把善人趕走,他來磨�？吹揭院笪倚睦锞蛣恿艘粋�念頭,他為什么要欺負(fù)好人啊。突然我大腦后面出現(xiàn)一道光,腦子周圍痛,四面八方看得清清楚楚的,看到后面有一尊彌勒菩薩,坐在蓮花臺上。那個彌勒菩薩不是這個大肚彌勒,他的嘴巴很小,他的臉真的像月亮一樣,只是下巴這個地方有一點點尖。他的臉非常的圓潤,眼睛非常的好看,非常的莊嚴(yán)。我后來才知道叫是兜率天上的彌勒菩薩。我一看彌勒菩薩坐在蓮花臺上,前面還有一個枕頭。彌勒菩薩不是跏趺坐,是半跏趺坐,一只腳放在地下,那個就是當(dāng)來下生體,彌勒菩薩要來弘法利生,一只腳放下來,一只腳架著,就這樣的看著我。一看到是彌勒菩薩,我不知道怎么回事,馬上就看呆了,那時剛剛學(xué)佛,大概是89年左右,我就跪在那個地方,呆呆的看著。彌勒菩薩不作聲我也不作聲,我那時心里面很閉塞、很愚癡。我意識中就像孩子看著那個燈,很好看,就呆呆的看著,也不知道問什么。彌勒菩薩看我不作聲,就把手伸出來,要睡下去的樣子。我感覺到他要睡下去永遠不再起來了,心中很著急。我一著急他就起來了。證明是隨心所顯嘛,我心怎么想他就知道了。他起來了,我又不作聲。他連著這樣的睡三次,我心中著急了三次后來彌勒菩薩臉上放出一種慈光,絨絨的光,從我的頭頂灌入身心,全身就像沐浴一樣,那種感受很快樂的。我后來才知道,那個叫做真正的灌頂。灌了一次我還不知道,他連灌三次,我心里就一下子清醒過來了。當(dāng)時我就問他,我應(yīng)該怎么修行,他講了四個字:多多念佛!多多念佛!講了兩遍,講了兩遍我就醒過來了。但是這種力量的加持,是我終身未忘的,我永遠忘不掉的。其實我那個時候就已經(jīng)證到法忍了,如果沒有證到法忍我會退轉(zhuǎn)的。信心不退的原因,就因為那個時候受了加持。為什么見到彌勒菩薩?后來我才知道,打坐與欲界天是相應(yīng)的,彌勒菩薩就在我們頭頂上面,很近的,我們的眼睛上面就是彌勒菩薩住的地方。打坐到一定的時候,彌勒菩薩一定會現(xiàn)前,來開示你。現(xiàn)在每次想起我都身心柔軟,那種涼味現(xiàn)在還在心里面。已經(jīng)十多年過去了,但是我心里還是涼悠悠的。為什么會這樣呢?告訴你啊,得到法味以后,永遠不會退的。如果你真正得到法的益處,退也退不出去了。這種法味,終身獲益啊!如果你修行到位的時候,就可以得到佛的灌頂。所以大家要好好的用功修行,這一生中能夠感受到一點法味也不錯啊。修行一輩子得不到法益,那是可憐憫者。如果你得不到法味,有人修行一輩子也感受不到,也沒有關(guān)系,但是有兩個心很重要,一個依止心,第二個,無知的心,要學(xué)會無知,我那時就是無知的狀態(tài),人家怎么說我就怎么聽,根本沒有自己的觀點�，F(xiàn)在我講是佛怎么講我就怎么修。過去我不是這樣的,是人家叫我怎么修我就怎么修,沒有自己的念頭,根本沒有自己的個人的見解。我講的東西都是人家教我,我得到利益,然后告訴你,就是這么回事。所以我告訴你的東西,都是我心中感受到的東西。沒有感受到的,我跟你講,講不圓的。比如講西方極樂世界講抽象的東西,我怎么講也講不圓。如果講從自性上面開顯出來的,從我心里面出來的東西,我覺得太快了,一下子就相應(yīng)了。講我自己的東西,很好講,是不是?所以我講《觀無量壽經(jīng)》,一部分從書上來,還有一部分是我自己通過實相的觀照顯現(xiàn)出來的,所以我了知佛陀的本意。如果大家心中這樣的修,確實可以得到很大的法益。如果你這樣住在世間,真的可以除一切罪。為什么講念佛能除無量劫生死之罪呢?殺父殺母的罪都可以除得掉,因為你一直住在實相上面,就是稱念南無阿彌陀佛、憶念阿彌陀佛。這種憶念的力量,是不可思議的!慧遠大師專精憶念,專精就是安住在實相上面。精就是實相,專就是心專在上面,住在實相上面,憶,憶佛功德。所以慧遠大師是憶念不是稱名,不是口上稱南無阿彌陀佛,他是會般若之意,他通達般若知道實相明了中道。慧遠大師念的佛,是念的般若智慧里面的南無阿彌陀佛,并不是我們口上稱念南無阿彌陀佛。他意識里面專注著西方極樂世界的境界,他了知西方極樂世界的境界與此世界無二故,所以對此世界彼世界他有決定信心的,他不是模糊的,所以他能夠見到西方三圣。

　　真的如是觀者,這樣的行住坐臥,不要有另外的想法,這樣觀照你很快就會得到法益,因為這里面有一個至誠的心和一個無知的心。無知就沒有我的念頭生起;真誠的心就是依止于三寶如法修行,你就會得到利益。如是觀者,是為正觀。若他觀者,是為邪觀。

　　阿彌陀佛!