上常下福法師金剛經(jīng)系列開(kāi)示

　　《金剛經(jīng)》系列開(kāi)示 75 “若有我相人相眾生相壽者相,應(yīng)生嗔恨。”嗔恨心自然而出,“須菩提。又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人。于爾所世無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相�！睘槭裁春竺嬗旨由线@一句呢?我們的心量上五百世已經(jīng)很廣了,五百世它是一個(gè)菩提心的顯現(xiàn),不但我沒(méi)有我相人相眾生相壽者相,不生嗔恨,而且我于過(guò)去五百世作忍辱仙人,忍辱即是無(wú)我相人相眾生相壽者相,忍辱即是果德。因?yàn)樗��?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若之心常住于世,干什么呢,你想一想,他的化身在世間是常住的,只要我們眾生不涅槃,他不涅槃;所以化佛是與我同時(shí)成佛的;我們一天不成佛,化佛就永遠(yuǎn)與我們?cè)谝黄?如來(lái)常住故,說(shuō)涅槃是方便于眾生而立,事實(shí)上佛沒(méi)有涅槃可得,不住涅槃,不住生死。法身常住,報(bào)身就常住,化身就常住。菩薩要成佛故,報(bào)身示現(xiàn)涅槃,令菩薩成佛;眾生要成佛故,是故化身要示現(xiàn)成佛相,令眾生成佛。是而這邊去了,那邊又來(lái)了;如來(lái)去了,眾生成佛已,事實(shí)上對(duì)未成佛的眾生,他又來(lái)了;永遠(yuǎn)是倒駕慈航的。

　　所以我們大殿前面是釋迦牟尼佛,后面是觀(guān)世音菩薩;前面好像走了,其實(shí)后面是大悲心依然在我們面前護(hù)持著,盡未來(lái)際在攝受著我們;為什么呢?菩薩護(hù)念眾生,無(wú)有間斷,只是我們看不見(jiàn)而已,菩薩常護(hù)念于眾生,永不間斷,因?yàn)閳?bào)身是利他故;我們看不到菩薩在護(hù)念我們,但是報(bào)身在無(wú)始無(wú)終的護(hù)念著我們。怎么護(hù)念我們呢?大家想一想,我們現(xiàn)在看到這個(gè)體,實(shí)際上就是一個(gè)報(bào)身;因?yàn)橛形易?心中有我執(zhí)故,你現(xiàn)在住在意里面,看不到報(bào)身;如果你意念一斷,報(bào)身就現(xiàn)前。為什么在打禪七的時(shí)候,叫打七打七呢?七斷就是法喜。

　　七寶的真意,七寶與修行證量的關(guān)系,證量上如何七寶現(xiàn)前?

　　你看極樂(lè)世界有七寶如來(lái),為什么叫七寶呢?如果你無(wú)住之體,七寶即現(xiàn),也就是說(shuō)你識(shí)斷了七寶就出來(lái)了。七寶者:金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙。為什么七寶莊嚴(yán)?這個(gè)七寶就是我們心中的七寶,你眼耳鼻舌身意有住,色聲香味觸法就有住,因有住故七寶不能現(xiàn)前;而你無(wú)住之心顯現(xiàn)出來(lái),你的七寶就現(xiàn)前。所以西方極樂(lè)世界就是無(wú)住之體、無(wú)住之相;我們現(xiàn)在有住之心,看不到七寶之相,你有住之心就有有住之相。好像這個(gè)相與我們有關(guān)系,但是如果有一天,你意念斷了,你的妄體斷了,用心來(lái)會(huì)到的時(shí)候,你就七寶現(xiàn)前了。發(fā)現(xiàn)了:哇,原來(lái)這個(gè)世界就是七寶啊,西方極樂(lè)世界就在當(dāng)下。

　　比如你現(xiàn)在看這個(gè)茶杯子,你永遠(yuǎn)看不到這個(gè)茶杯子是什么?是金子造的你知道嗎?大家都不相信,你認(rèn)為是玻璃,那是你心想的;但是我看到的就是金子,因?yàn)槲伊梭w故,你現(xiàn)在怎么想也想不通;你認(rèn)為就是玻璃嗎?因?yàn)槟銢](méi)有悟道,你沒(méi)有通達(dá)于般若,你就不知道這茶杯子的體是金子的。但你有一天,你這個(gè)識(shí)斷了,當(dāng)下跟他一體的時(shí)候,這個(gè)杯子是你心的時(shí)候,你就知道,哇,這個(gè)茶杯子就是我的心,我的心就是這東西,這茶杯子不就現(xiàn)西方極樂(lè)世界了嗎,現(xiàn)報(bào)身莊嚴(yán)了嗎?所以在此世界我們不能叫他西方極樂(lè)世界,為什么?這是我們有意識(shí)住的體,只要有一天你意識(shí)一斷,七寶就現(xiàn)前;西方極樂(lè)世界就在當(dāng)下。你沒(méi)有悟到之前,知道這個(gè)世界是妄。大家看一看,我們看到這個(gè)茶杯子,你現(xiàn)在想,不管我們意識(shí)有住無(wú)住,這個(gè)茶杯子印到我們心里邊是真的,也就是說(shuō)既然相印在我們心里面,我們只要除去這個(gè)妄念就可以了;認(rèn)這個(gè)相,相信這個(gè)相是如來(lái)之化身,跟我是一體的,就是如來(lái)化身。因化身見(jiàn)相,菩薩見(jiàn)報(bào),你現(xiàn)在不是菩薩,沒(méi)有證到八地菩薩,你見(jiàn)不到他的報(bào)身;但是你可以看到他的化身;

　　什么樣才能見(jiàn)到如來(lái)的化身呢?只要你無(wú)住,相信此當(dāng)下的體,當(dāng)下這個(gè)有生有滅的體,就是我們的身就是我們的心,這就是如來(lái)化身;所以這個(gè)叫做大悲攝護(hù),這個(gè)叫做“善護(hù)念、善咐囑”,咐囑這個(gè)般若心。我們是化身心是眾生,我們眾生必定以化身而救度,不可能因報(bào)身而救度,我們沒(méi)辦法受一到佛陀的報(bào)身接引,只有靠化佛的光明接引。你了解這個(gè)相,你信了,塵塵剎剎你恭敬了,對(duì)這個(gè)色聲香味觸法,對(duì)外面這個(gè)色相、耳朵聽(tīng)到的聲音、鼻子聞到的味道,對(duì)于一切生起是我們的心,哇,色聲香味觸法原都是我的心,直接把你的妄心去掉。

　　為什么一直講這個(gè)世界就是西方極樂(lè)世界呢?光明無(wú)量壽命無(wú)量,一切眾生在化身里面安住著,你要想著,念阿彌陀佛就是念法界,你念阿彌陀佛就是阿彌陀佛大悲心,你念阿彌陀佛就是法界相,你念阿彌陀佛就是如來(lái)的化身相;這一聲南無(wú)阿彌陀佛念下去,就是如來(lái)化身現(xiàn)前,所以我們?cè)诖耸澜缫欢ㄊ腔�身接�?不可能是報(bào)身接引;但是在化身里面,他有個(gè)蓮花的示現(xiàn),你坐在蓮花上面,一到西方極樂(lè)世界,花一開(kāi),報(bào)身就現(xiàn)前;西方極樂(lè)世界就展開(kāi)來(lái)了,一到那個(gè)地方就是菩薩,菩薩上能見(jiàn)無(wú)量諸佛,下能見(jiàn)無(wú)量眾生,下能度無(wú)量眾生,化現(xiàn)無(wú)量諸佛,上能見(jiàn)到毗盧遮那佛,中間究竟無(wú)所得。

　　所以西方極樂(lè)世界是一樣的身,為什么一樣的身呢?西方極樂(lè)世界上供諸佛,下化眾生,報(bào)身相是沒(méi)有所謂的三十二相八十種好的,無(wú)極之心,虛無(wú)之相。法界相是度眾生的,無(wú)極相會(huì)于諸佛的,也就是說(shuō)心是佛的心,身是大悲之身;到了西方極樂(lè)世界,就是悲智二身;悲是利益眾生,智是會(huì)于毗盧遮那佛的。我問(wèn)你,有沒(méi)有所謂男相、女相、出家相、在家相?沒(méi)有這個(gè)體,到了西方極樂(lè)世界,每個(gè)眾生都是一樣的,沒(méi)有一個(gè)眾生不是一樣的。

　　你不要在西方極樂(lè)世界還找什么肉相,這個(gè)相是沒(méi)有的,外面的色聲香味觸法就是你的報(bào)身相。七寶是個(gè)比喻的說(shuō)法,它也是無(wú)相的,極樂(lè)世界到底是什么樣的?極樂(lè)世界是虛無(wú)之身,是無(wú)住的是大空寂,你有住是眾生,極樂(lè)世界在哪里?大空寂是毗盧遮那佛,下度化眾生,中間有得嗎?極樂(lè)世界到底在哪里?極樂(lè)世界也是個(gè)空寂體,實(shí)在是無(wú)住空寂的,我們老是要到西方極樂(lè)世界享受去,這個(gè)是享受型的,極樂(lè)世界那是誘惑你啊,(是個(gè)方便說(shuō))他最重要的目的是要我們通達(dá)于般若,實(shí)在是西方極樂(lè)世界沒(méi)有體,沒(méi)有所謂你想象的體。但是到了西方極樂(lè)世界,你法身現(xiàn)前,報(bào)身就會(huì)現(xiàn)前。報(bào)身是利他的,法身是自利的。毗盧遮那佛就在常寂光土,報(bào)身在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土就是利他的,利他自然而然在十方世界大悲之體,種種智根本智、后得智在那個(gè)地方都具足的,只要到西方極樂(lè)世界自然俱足了。如果你不到西方極樂(lè)世界沒(méi)辦法俱足。

　　這里講“過(guò)去世做五百世忍辱仙人”也就是說(shuō)他以般若安住,既然講的是忍辱仙人,事實(shí)上他并不在此住,因?yàn)闊o(wú)生法忍了,無(wú)我相人相眾生相壽者相了,只要沒(méi)有我相人相眾生相壽者相,五百世之間無(wú)四相的話(huà),無(wú)四相就是三身俱足。對(duì)我們來(lái)講,五百世做忍辱仙人,菩薩戒講(釋迦牟尼佛)來(lái)此世界八千返,在此世界常行菩薩道,示現(xiàn)諸佛,示現(xiàn)菩薩,你說(shuō)在此世界有沒(méi)有釋迦牟尼佛示現(xiàn)?肯定是有的。釋迦牟尼佛成佛其實(shí)不知道有多長(zhǎng)時(shí)間了;迦牟尼佛在此世界他還是在修忍辱,他還有很多的忍辱波羅蜜,講五百世,事實(shí)上是在行菩薩道,如果通達(dá)于般若,他沒(méi)有什么忍辱可得,沒(méi)有忍辱可得就是無(wú)住,無(wú)住他在法身處,身體在這個(gè)地方,其實(shí)他心是上下通達(dá)的。

　　所以住是住在那個(gè)地方,對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)住是清凈的,對(duì)他來(lái)說(shuō)你割我的心,砍我的身體啊,他住大三昧定里面,一切諸佛現(xiàn)前三昧。你在殺我的時(shí)候,就如用刀殺光一樣,光好比是佛,上會(huì)于毗盧遮那佛,下跟眾生相應(yīng);你用刀砍光什么也砍不到;光不會(huì)滅的。也就是說(shuō)釋迦牟尼佛做五百世忍辱仙人,對(duì)我們眾生講才有五百世化身的顯現(xiàn),事實(shí)上他報(bào)身跟法身都已經(jīng)具足了。因?yàn)槲覀儾煌ㄟ_(dá)于報(bào)身,不通達(dá)于法身,所以我們對(duì)他的究竟體不可思議體,他沒(méi)有說(shuō),后面他會(huì)說(shuō),后面講釋迦牟尼佛本人,五百世做忍辱仙人,就是常住世間,行菩薩道。

　　自從他得忍辱仙人開(kāi)始,他安住在此世界,他就是告訴我們以般若之心安住此世界。毗盧遮那佛他是什么體呢?他是不滅的體就是真如體,真如他是無(wú)取無(wú)舍的體,無(wú)取無(wú)舍就是不礙,沒(méi)有障礙。沒(méi)有法身無(wú)住,那來(lái)報(bào)身之相呢?如果沒(méi)有報(bào)身之相,那這個(gè)法身就是阿羅漢了;住在那個(gè)清凈體里面,住在涅槃體里面,住在相似即佛里面。比如六祖大師說(shuō),淫心即佛心,斷淫即法身;他說(shuō)啊淫心即佛心,就是清凈般若,清凈體就是自性涅槃。世界一切相皆是清凈之相,一切法令我清凈故,我只要無(wú)住我心清凈,不知道法清凈,知道我心清凈,這是阿羅漢,阿羅漢的境界,他不依法而布施不依法而住,依無(wú)住之法而修,所以得阿羅漢。而所有諸佛成就的,成就了毗盧遮那佛的本身,那都是以菩薩相來(lái)建立的,那么說(shuō)毗盧遮那佛一定有報(bào)身相,那眾生究竟成佛的那個(gè)佛一定也具備了報(bào)身相,任何一個(gè)眾生成佛了,所以毗盧遮那佛他一定有報(bào)身相的顯現(xiàn),因?yàn)榉ㄉ硐嗬锩婢陀袌?bào)身相。比如我住到這個(gè)法里面,才能夠見(jiàn)報(bào)身相;如果不住法里面,他就沒(méi)有報(bào)身相。如果你不住六度波羅蜜,不在相上面修無(wú)住之心,離開(kāi)相修無(wú)住之心一定是阿羅漢;在這個(gè)相上面修無(wú)住之心就是菩薩,你成佛了這個(gè)相變成報(bào)身的莊嚴(yán)。

　　報(bào)身為事,法身為理,是理事圓融的;既然理事圓融,這個(gè)法身與報(bào)身就是一體的;但是報(bào)身里面又有化身;法跟報(bào)在一體,他一定有化身。有化身的出現(xiàn),那就象釋迦牟尼佛,天上有月亮他是報(bào)身;有水在叫法身;法身為理,報(bào)身為相,此理此相互互相應(yīng),就有化身;所以眾生皆是化身。我們每個(gè)眾生現(xiàn)在出來(lái)了,就是化身里面出來(lái)的;因?yàn)槲覀冇凶?所以變成凡夫;事實(shí)上我們都是從法報(bào)里面出來(lái)的,沒(méi)有一個(gè)眾生不是從法報(bào)里面出來(lái)的。無(wú)住里面識(shí)到了法身,識(shí)到了報(bào)身,那你就是化身。既然眾生就是水里面的月亮,我們的妄想就象水里面的月亮一樣;但是十方諸佛也是水里面的月亮,只是他覺(jué)悟了;他這個(gè)水里面的月亮是自在的,就像鏡子一樣,在心中沒(méi)有痕跡。為什么呢?他在法報(bào)里面建立的這個(gè)化身;

　　但是眾生不一樣,眾生他不了解法身跟報(bào)身,執(zhí)著于化身,就執(zhí)著于我們現(xiàn)在這個(gè)體,在里面生起有住之心,然后化上套化,化上套化,一直在那里化化化化化,所以一旦你悟了,就解脫了;所以悟的時(shí)候立即就解脫,我們成佛其實(shí)是個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題,很快速的就可以成佛,但是如果我們不悟的話(huà),你就在這里面一直出不來(lái)。我們老是以有住之心,那你怎么修也修不出來(lái),一旦你通達(dá)于般若,當(dāng)下你就出來(lái)了;你出來(lái)后立即見(jiàn)到報(bào)身,或者見(jiàn)到法身,見(jiàn)到法身你就見(jiàn)到報(bào)身;見(jiàn)到報(bào)身你就見(jiàn)到法身,不可思議。

　　那么說(shuō)見(jiàn)到法身見(jiàn)到報(bào)身是不是水里面就沒(méi)有月亮了呢?月亮照樣在,因?yàn)樗�里的月亮那個(gè)時(shí)候就叫利益眾生相了,利益眾生的體,就是說(shuō)常于世間,做忍辱仙人,在此世界做化身;隨眾生心顯,不隨我心、我執(zhí)而顯,若眾生什么心,我就是什么相。但是我無(wú)住,所以你看到我的時(shí)候,我是無(wú)住體,你是有住體;我現(xiàn)在這個(gè)地方,是水里面的一個(gè)月亮而已,住在寺廟水里面的月亮而已,但是你心中有住感覺(jué)月亮也在住;若沒(méi)有眾生,水里面的月亮也就不存在了,我也就沒(méi)有了。所以我又安住在哪里呢?沒(méi)有我,水里的月亮不是真的,只要沒(méi)有我,法身報(bào)身具足。

　　我在此世界沒(méi)有掛礙了,所以我住此世界,還有我要死啊我要生啊,還要涅槃啊求成佛啊,都不存在了。一旦悟到般若,你成佛的體也不存在了;為什么呢?你悟到般若的時(shí)候,你那個(gè)化身佛已經(jīng)成就了。法身就是你的體,報(bào)身已經(jīng)莊嚴(yán)了也就是你的體;化身了不可得,那什么成佛呢?你以為真的有個(gè)東西到天上成佛嗎?那個(gè)都是有住之相,本來(lái)是佛,沒(méi)有佛可成,對(duì)于眾生來(lái)講,每個(gè)眾生都是水里面的月亮,那有眾生可度呢?度什么眾生呢?所以我們一天到晚度眾生,所以我們看到大千世界無(wú)非是無(wú)住之相、無(wú)住之體,所以沒(méi)有眾生可度。

　　所以你在此世界拿著外錫杖拿著外缽走路,實(shí)在是沒(méi)有眾生可度。所以你在外面行走的時(shí)候,非常的自在;你自在地這樣說(shuō)。所以說(shuō)般若,無(wú)非是把我們的心說(shuō)出來(lái)就可以了。在此世界實(shí)在是無(wú)事啊,沒(méi)有事情,我們非要找一點(diǎn)事情做,心中才安;不找事情做的話(huà),我們心中就不安;一天到晚在里面吵。做忍辱仙人會(huì)于三心。我們同時(shí)也想到我們自己,我們?cè)诖耸澜缱?實(shí)在就是忍辱修行啊。什么叫忍辱修行呢?會(huì)于般若你就是忍辱者,是清凈體、無(wú)住體,無(wú)念體,無(wú)住無(wú)念就可以了。無(wú)住就是法界相,即清凈則生實(shí)相。什么叫清凈呢?般若體即法身;太陽(yáng)在空中,報(bào)身當(dāng)體即是;化身我一念覺(jué)。我念念不住,念念無(wú)住,我不管怎么樣的修行,我心中無(wú)住,我只知道我現(xiàn)在無(wú)住體,才是為珍貴啊!覺(jué)就是無(wú)住,無(wú)住就是覺(jué),忍辱仙人就是無(wú)相,無(wú)相就是忍辱仙人。我們一旦有了事情,有了忍辱之心,要忍的時(shí)候,你一定要馬上悟到這個(gè)體,我為什么還有忍還要忍呢?證明你還有住,般若觀(guān)照一看:哇,原來(lái)我還不知道般若之體,不知道法身獨(dú)照,不知道報(bào)身實(shí)相,不知道無(wú)住之覺(jué),無(wú)住了,就沒(méi)有了。法報(bào)化在你心中一剎那時(shí)間覺(jué)悟過(guò)來(lái),一剎那時(shí)間就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

　　后面講:“是故須菩提,菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”這里面“離一切相就是無(wú)住,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心就是說(shuō):上與般若相應(yīng),就是上求佛道,下發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,常住世間;要學(xué)會(huì)常住世間。不但你現(xiàn)在常住世間,盡未來(lái)際你都要常住世間;為什么呢?法報(bào)化一念具足;只要有眾生就有你在。所以在此世界無(wú)住,已經(jīng)成佛了,住而無(wú)住。水里面的月亮嘛,水里沒(méi)有月亮不就偏空了嗎?沒(méi)有月亮那肯定是有問(wèn)題的。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,常住世間,釋迦牟尼佛走了,其實(shí)釋迦牟尼佛沒(méi)有走;觀(guān)音菩薩看得到,實(shí)在的觀(guān)音菩薩就在當(dāng)下。

　　我們現(xiàn)在有住之心就是化佛,有住的體就是化佛常安住眾生。釋迦牟尼佛在哪里?我們吃喝拉雜都是菩薩所安住的體,山河大地、虛空;我們看不到相就不承認(rèn)了;非要看到相才肯承認(rèn)釋迦牟尼佛在世;沒(méi)有一尊佛不住在此世界的。有月亮有水,就一定有水里面的月亮;水里面的月亮一定在我們當(dāng)下,所以我們現(xiàn)在看到的所有的相,都是水里面的月亮;我們只是看不清楚而已。因?yàn)榭床磺寰筒恢�道佛在哪�?若靜下來(lái)了,那你就是佛了,你就知道圓滿(mǎn)的月亮,這個(gè)圓滿(mǎn)的月亮就是清凈的時(shí)候,那個(gè)就是化佛。

　　所以你能夠知道化佛在哪里,因?yàn)榉鹜踊�身跟眾生心是相�?yīng)的,我們眾生有生滅化佛有生滅,生滅生滅是一體的;釋迦牟尼佛的生滅和我們的生滅是一體的;菩薩的莊嚴(yán)跟報(bào)身的莊嚴(yán)是一體的;佛跟佛是一體的;毗盧遮那佛跟十方諸佛是一體的;報(bào)身、菩薩,所有的菩薩是一體的;化佛和所有眾生的生滅是一體的。所以我們的生滅就是釋迦牟尼佛的生滅,釋迦牟尼佛的生生滅滅就是我們的生滅,你在哪個(gè)地方找釋迦牟尼佛呢?生滅體就是釋迦牟尼佛。生滅的體就是佛住,生滅而無(wú)生無(wú)滅,為什么呢?法身無(wú)生無(wú)滅;我們的生滅體,在法身那里叫做無(wú)生無(wú)滅;在我們這個(gè)地方眾生有生滅心,看似有生滅心,等你成佛的一剎那,報(bào)身法身現(xiàn)前的時(shí)候,那有我生我滅,都是水里面的月亮而已。所以悟的人,化佛,他自己本身是沒(méi)有生滅的,你悟了后,也是沒(méi)有生滅的;你沒(méi)有生滅了,方便于眾生,講有生滅;其實(shí)你自己已經(jīng)沒(méi)有生滅了。如果你認(rèn)為自己還有生滅,那證明你還是眾生,有眾生可度;你有生滅,求無(wú)生無(wú)滅,還有佛可成。你現(xiàn)在在有生滅里悟到不生不滅的體,才是佛啊!要現(xiàn)量上承認(rèn)你自己是無(wú)生無(wú)滅,就是有生滅的相,就是無(wú)生無(wú)滅的體,要悟到這個(gè),當(dāng)體就是化佛。所以即使報(bào)身不能現(xiàn)前,你要知道這個(gè)體,悟到了凡夫也照樣可以成佛的。

　　菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,我們就有自私的心出來(lái),說(shuō)我不住此世界了,我要到西方極樂(lè)世界,你怎么可能呢?法報(bào)化是一體的,不可能沒(méi)有這個(gè)化身。釋迦牟尼佛般若出來(lái)一定有化身的;那么說(shuō)我們必須要在當(dāng)下去覺(jué),離開(kāi)當(dāng)下不要再去找覺(jué),所以要覺(jué)現(xiàn)在就覺(jué),現(xiàn)在覺(jué)的體才跟實(shí)相相應(yīng)。你到西方極樂(lè)世界也好,你也有法報(bào)化,如果你要說(shuō)我舍去化身,要到西方極樂(lè)世界,那一定會(huì)到化生里面去,為什么呢?在化生體里面,那叫邊地疑城;離開(kāi)此世界,我要到西方極樂(lè)世界,認(rèn)為我不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不到此世界來(lái),這個(gè)心生起的時(shí)候,本身就是胎生,落到胎生到西方極樂(lè)世界,還是邊地疑城。還不如在此世界一念覺(jué),此世界一念覺(jué)你當(dāng)下承當(dāng)?shù)倪@個(gè)體,那個(gè)到西方極樂(lè)世界,那就成就法報(bào)化了,法報(bào)化他跟般若一定是相應(yīng)的。

　　你的壽命是阿彌陀佛的無(wú)量壽,你的光明是阿彌陀佛的無(wú)量光,那我呢?沒(méi)有我了,都是阿彌陀佛了,要生滅,也是阿彌陀佛生滅,跟我有什么關(guān)系?阿彌陀佛是不生不滅的,那我也是不生不滅。這個(gè)世界到底是生是滅呢?你想一想,所有眾生的壽命是阿彌陀佛的無(wú)量壽,所有眾生的空間是阿彌陀佛的無(wú)量光,那我呢?沒(méi)有我了,是不是。既然沒(méi)有我了,那就我的生滅也不存在了;生滅不過(guò)是外面相上的生滅而已,那我就不存在了。一切眾生是佛的一個(gè)心啊,你看到的生和滅,就是阿彌陀佛的生和滅,難道阿彌陀佛還有生滅嗎?連你都沒(méi)有生滅了,佛陀還有生滅嗎?所以我們現(xiàn)在看到的生滅是個(gè)抽象的東西是妄。你還不能離開(kāi)這個(gè)體,一定要在這個(gè)體里面覺(jué)悟,所以叫當(dāng)下,一定要在當(dāng)下。所以要徹底的把你過(guò)去不真實(shí)的心給舍掉,會(huì)于般若,在此世界當(dāng)下體里面發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。就是說(shuō)此相無(wú)住,離一切我相人相眾生相四相,沒(méi)有我相,五蘊(yùn)皆空;沒(méi)有人相,四大皆空;沒(méi)有眾生相,分別即空,三輪體空。三輪體空的時(shí)候就是諸佛。

　　是離我相人相眾生相壽者相、法相、非法相。法相是我們心中長(zhǎng)短高低叫法相,法相是你心中生出來(lái)的。非法相,這個(gè)是真的是假的。什么叫法相非法相呢?法相是叫你不住,非法相叫你不離此相,什么叫非法相,不離此體。法尚應(yīng)舍,何況非法;法尚應(yīng)舍就是一切法不住,何況非法就是不可以執(zhí)著于還有另外一個(gè)法可得,就是個(gè)當(dāng)下體。就是說(shuō)不可以住于法相,但是也不可以住于非法相。所以講來(lái)講去,還是當(dāng)下體里面去覺(jué),釋迦牟尼佛教法里面,講來(lái)講去就是要我們當(dāng)下承當(dāng)?shù)倪@個(gè)體。

　　菩薩微細(xì)四相未斷

　　離一切相就是要無(wú)住;發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,就是要無(wú)上正等正覺(jué)心,就是自利利他圓滿(mǎn)心。有菩提心,無(wú)上菩提心,無(wú)上正等菩提心,三種菩提心。菩提心就是阿羅漢,就是無(wú)住;無(wú)上菩提心就是菩薩,自利利他。我們現(xiàn)在我們要自利利他,然后利他有眾生可度,我要給眾生講般若經(jīng),這叫利他。這個(gè)相是什么相呢?這叫菩薩相。菩薩相還是有:我要成佛,有眾生可度啊;有自我所證之智,有眾生所成之佛啊;然后有所度之眾生,有無(wú)記之相續(xù)啊;就是現(xiàn)在過(guò)去未來(lái),我要度眾生啊,明天后天啊,我要怎么修行,這個(gè)叫壽者相;眾生沒(méi)有成佛啊,我現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有事了,我要度眾生成佛啊;那就有眾生之度,有真如可得,有佛可成;我現(xiàn)在已經(jīng)悟到了,認(rèn)為自己有悟到的智,能成就真如,有個(gè)真如可得,要令眾生成佛,有盡未來(lái)際的相續(xù)的執(zhí)著,那么說(shuō)就變成壽者相。所以菩薩還有這個(gè)四相未斷。

　　何謂自利利他圓滿(mǎn)?

　　佛跟菩薩一般人分不開(kāi)。什么叫佛?就是自利利他圓滿(mǎn)。什么叫自利?什么叫利他?什么叫自利利他圓滿(mǎn)?大家誰(shuí)能說(shuō)得出來(lái)?我估計(jì)大家還不知道;什么叫阿耨多羅三藐三菩提心,就是無(wú)上正等正覺(jué)的心?也就是般若體。離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,就是說(shuō)這一念是圓滿(mǎn)在眾生心中。也就是說(shuō)你能夠?qū)Υ艘荒瞰@得信心圓滿(mǎn),沒(méi)有任何的缺,也就是說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提心,自利利他念念圓滿(mǎn),沒(méi)有佛可成,沒(méi)有眾生可度,無(wú)始以來(lái)成佛度眾生,也就是法報(bào)化現(xiàn)前,也叫做自利利他圓滿(mǎn)。這里面其實(shí)我們平時(shí)講的法是這樣講的,什么叫自利利他圓滿(mǎn)?自己要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,我要成佛,到了八地菩薩的時(shí)候,不但我要成佛,像阿羅漢,我要達(dá)到解脫,這就是叫正覺(jué)心,成佛;第二個(gè),我要修得功德圓滿(mǎn),到八地菩薩;八地菩薩他的功德是已經(jīng)圓滿(mǎn)了,其實(shí)他也就是佛了,叫做菩薩安住的佛;阿羅漢其實(shí)也是佛,相似佛。

　　菩薩叫分證佛,而菩薩發(fā)愿把自己現(xiàn)前的這一念功德,要把他的功德修到眾生心中去,令眾生心中的一念得圓滿(mǎn)。

　　比如眾生一念阿彌陀佛得往生西方極樂(lè)世界,我們其實(shí)只要一念就去了,我們只要一念南無(wú)阿彌陀佛就到西方極樂(lè)世界了。我們?yōu)槭裁茨钅敲炊嗄钸�不能去呢?就是你沒(méi)有聞到。其實(shí)你不知道在阿彌陀佛得阿耨多羅三藐三菩提心,成佛的那一剎那,叫做圓滿(mǎn)。什么叫圓滿(mǎn)呢?你念南無(wú)阿彌陀佛的這一念功德,是在眾生心中所有的圓滿(mǎn)相,阿彌陀佛令你的持戒的一點(diǎn)微淺之功德,能得到十方諸佛所安住,他有這么大的能力,令我們持戒;為什么呢?他把他的功德回向給眾生;令眾生在此世界修微淺之功德,能得成佛故;這叫自利利他圓滿(mǎn)。

　　為什么一粒沙子也是究竟的圓滿(mǎn)?

　　釋迦牟尼佛在自利利他里面也是圓滿(mǎn)體,他成佛了,不圓滿(mǎn),他就不能成佛。釋迦牟尼佛,他把他的功德在眾生心中,在我們這個(gè)地方我們看到的好像是不圓滿(mǎn)的。但是釋迦牟尼佛在眾生心中是圓滿(mǎn)的,他沒(méi)有眾生可度,我們現(xiàn)在就隨便的拿一樣?xùn)|西出來(lái),一本書(shū)拿出來(lái),如果你到報(bào)身里面去以后,你就可以看到,我拿在手上的這一本書(shū),是非常的圓滿(mǎn),都是釋迦牟尼佛因地所修而來(lái)。所以你現(xiàn)在拿到這本書(shū),是釋迦牟尼佛無(wú)量劫兆載的修行,他的功德聚在這一本書(shū)上面,因?yàn)槟阌凶」?不能獲得他的果德,事實(shí)上你不知道,這個(gè)在報(bào)身莊嚴(yán)里面他是非常圓滿(mǎn)的,他是圓滿(mǎn)體。他自利利他得到圓滿(mǎn)了,所以你現(xiàn)在每一塵每一剎每一粒沙子,對(duì)于佛陀究竟上來(lái)講,他已經(jīng)圓滿(mǎn)了;所以這個(gè)叫做自利利他圓滿(mǎn)體。如果還有自利利他不能在眾生心中建立圓滿(mǎn)的話(huà),就不是圓滿(mǎn)了。

　　像觀(guān)音菩薩、文殊菩薩這些人圓滿(mǎn)了沒(méi)有呢?這些人是倒駕慈航,因?yàn)槲抑v過(guò)這個(gè)古佛再來(lái)的菩薩,是倒駕慈航,從果位上過(guò)來(lái)的菩薩,他們已經(jīng)圓滿(mǎn)了,示現(xiàn)方便的。但是我們要從因地上,自利利他達(dá)到圓滿(mǎn),是很困難的;但是從果德上來(lái)的人,非常容易。所以觀(guān)音菩薩這些人他都是一個(gè)圓滿(mǎn)的佛,是倒駕慈航而來(lái),從果位上來(lái)的,他在此世界示現(xiàn)于眾生,實(shí)際上不存在圓滿(mǎn)不圓滿(mǎn)體。那我們不是果位上功德的人,我們只有求生西方極樂(lè)世界,如果不到西方極樂(lè)世界,或者到某一個(gè)佛的報(bào)身土里面去,你才能夠得到圓滿(mǎn)。因?yàn)榘�彌陀佛是圓滿(mǎn)十方的果德,所以十方諸佛都在阿彌陀佛的果德上面圓成圓滿(mǎn);所以到西方極樂(lè)世界,最為穩(wěn)當(dāng)。我們這個(gè)果德,在眾生體里面,有二個(gè)體:一個(gè)是未成佛的眾生,就是菩薩,菩薩正在眾生心中修,現(xiàn)在我們?cè)谶@個(gè)大悲體里面,對(duì)如來(lái)說(shuō)他是圓滿(mǎn)的。

　　所以我們信佛,就要信你的當(dāng)下就是圓滿(mǎn)的佛的國(guó)土,你要相信你現(xiàn)在所有看到的這個(gè)體都是圓滿(mǎn)的果德,是釋迦牟尼佛是十方諸佛的果德,因?yàn)樗�的果德正好是�?yīng)眾生的心,如果不能應(yīng)眾生心,十方諸佛都不能成佛。阿羅漢不能應(yīng)眾生心,菩薩還沒(méi)有圓滿(mǎn),只有佛圓滿(mǎn)了,佛陀的圓滿(mǎn)了,證明我們眾生的心地就圓滿(mǎn)了。如果你一念會(huì)到了,你就不可思議。也就是掉過(guò)來(lái)我們講般若的時(shí)候,還是這個(gè)意思:叫我們相信當(dāng)下這一念就是我們究竟的心。有人在講金剛經(jīng)是這樣講的,有人講佛陀的果德是那樣講的,這樣講一下,那樣講一下,無(wú)非是讓我們承當(dāng),釋迦牟尼佛說(shuō)這個(gè)世界一塵一剎都是阿彌陀佛光明,他到東方世界,南方世界、北方世界他的空間,他理事無(wú)礙和事事無(wú)礙。

　　什么叫理事無(wú)礙呢?理是心,事是法界,他能夠一念之間,與十方世界是相應(yīng)的,并且事事無(wú)礙。什么叫事事無(wú)礙呢?就是說(shuō)這邊的光與那邊的光都是遍滿(mǎn)十方,這叫做事事無(wú)礙。不會(huì)說(shuō)我們從這邊就不能到那邊去,只要你在這個(gè)光里邊,既能印到他那個(gè)光,比如來(lái)講吧光光互攝不可思議的境界,他是說(shuō)這邊光照到那邊光,那邊光又照到那邊光,每個(gè)光只要你一念到那里邊去,只要你把這個(gè)世界拿起來(lái),大千世界就都拿起來(lái)了,任何一個(gè)世界都可以把三千大千世界拿在手上。就一粒沙子拿在手上,都可以把十方諸佛國(guó)土拿在手上,為什么呢?他這一念光攝取十方諸佛國(guó)土,他方世界所有的光里面都有十方諸佛的國(guó)土,都在一念剎那時(shí)間在我們心中所建立。所以我們?cè)谶@一念里面叫做事事無(wú)礙。這叫事事無(wú)礙。

　　我們這一念心是一樣的,這個(gè)是在阿彌陀佛那邊講。因?yàn)榘�彌陀佛有法身有�?bào)身,有化身呢;菩薩也依此而安立,十方諸佛也依阿彌陀佛而安立,那十方眾生不是依此而安住嗎?所以他應(yīng)十方眾生心不是一方的,即十方諸佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)、六道眾生,只是眾生能悟而已,地獄餓鬼畜生他不能悟而已。但是有根性比較好的人,他也能悟到這個(gè)道理。講金剛經(jīng)他是從這邊講,不是從那邊講。法身報(bào)身,一念無(wú)住即法身,無(wú)住之相即報(bào)身,此相是無(wú)住之相,此心是無(wú)住之心,一念覺(jué)就是化身,有法身有報(bào)身就有覺(jué),我們的一念覺(jué)心是由法報(bào)而生,所以說(shuō)法身報(bào)身就是我們從這里面一念承當(dāng),當(dāng)下這一念承當(dāng)?shù)捏w,就是無(wú)念無(wú)住,妙用現(xiàn)前。

　　所以告訴你會(huì)于金剛經(jīng),確實(shí)是比較難一點(diǎn),講金剛經(jīng)大家很難聽(tīng)得懂,如果講阿彌陀佛,大家一下子就聽(tīng)懂了。因?yàn)橹v阿彌陀佛他有愿力的方便,所以我們一聽(tīng)就知道,原來(lái)阿彌陀佛這個(gè)現(xiàn)在過(guò)去未來(lái),十方諸佛在阿彌陀佛佛光里面。這個(gè)禪宗里面他是心光,以心來(lái)受,所以金剛經(jīng)我們信好難信的,為大乘者說(shuō),無(wú)量壽經(jīng)也是為大乘者說(shuō)。菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,就是要我們生起無(wú)住就是毗盧遮那佛的心,無(wú)住即毗盧遮那佛,理跟現(xiàn)在這個(gè)無(wú)住平等之相,那么我們會(huì)于相,徹底的舍妄,叫覺(jué)之心就是化身,所以此化身、此法身、此報(bào)身一念相應(yīng),剎那時(shí)間法報(bào)化,就現(xiàn)前了。所以我們立即對(duì)此世界生起如幻如化的心,沒(méi)有我了,這個(gè)世界沒(méi)有個(gè)我存在。然后你安住在這個(gè)體上面,一定在當(dāng)下生起無(wú)上的信心。如果我們要是菩薩,就應(yīng)該如是法,離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,對(duì)此世界生起無(wú)住之心,生起無(wú)我之心,就是無(wú)我相人相眾生相壽者相,無(wú)法相,亦無(wú)非法相,法相和非法相,就是不離此不離彼。所以發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,三種菩提心,大家一定要清晰。三心在一念之中,不要只發(fā)一個(gè)小心,十方諸佛出世,要令一切眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如果你不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,可能就不是菩薩,有住故。菩薩跟阿耨多羅三藐三菩提心是相應(yīng)的。所以我們從這里可以觀(guān)察到,我們修行的得,我們修行的失,我們修行的無(wú)得無(wú)失,我們修行的真實(shí)體與虛假體。后面講:此法無(wú)實(shí)無(wú)虛啊,無(wú)有一個(gè)實(shí)的體也沒(méi)有一個(gè)虛的體,眾生有實(shí)就是執(zhí)著的相,虛就是心中常常不能安住。南摩阿彌陀佛。