上常下福法師金剛經(jīng)系列開示

　　“須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應(yīng)以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身�！贬屽饶材岱饐栱毱刑�,這里講報(bào)身。先講所,如來色相即是三十二相八十種好,包括如來報(bào)身相、法身相、化身相,都叫相。能所者,在這個(gè)能里面發(fā)出一個(gè)念頭,“我能以具足三十二相八十種好來見如來不?”“不也世尊”不可以世尊�！叭鐏聿粦�(yīng)以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”如來報(bào)身實(shí)在是沒有一個(gè)對(duì)報(bào)身的執(zhí)著,因?yàn)槿鐏碓诰壠鹄锩姘沧⌒钥阵w。比如:一個(gè)我們不能對(duì)如來有另外一個(gè)色身可執(zhí)著,第二個(gè)從自性上也不可以說這個(gè)色身是我身,因?yàn)樵诖耸澜缡瞧降刃詿o所住故,沒有說我現(xiàn)在看到這個(gè)身就是我的身,那你的身為什么有男女老少種種分別呢?有種種的差別相呢?你明了這個(gè)道理,那只有無住才是;無住才有色莊嚴(yán)。我現(xiàn)在知道所有的眾生是我的心,你心里面知見上的那個(gè)色身,和你自己在清凈里面的那個(gè)色身,是不一樣的;也就是說你舍去你的見,舍去你這個(gè)能,我能在看的這個(gè)“能”斷掉的時(shí)候,你就是清凈體,平等體,平等體生出二相:平等之大悲無我之大智。如果你要具足色身見,見即念,你就是在觀照里面以我這個(gè)見或念去思維。

　　你是在用念聽法嗎?你聽過無念的講法嗎?如來如何行施其教化?

　　你是在觀照里面,文字般若、觀照般若與實(shí)相般若,文字般若是來自于佛陀的究竟體,來自于法報(bào)的體,化身里面顯現(xiàn)出來的。但是我們化身是教化我們的,這個(gè)是自然而然的教化的,化身體里面在教化我們,我們依文字觀照到實(shí)相,這個(gè)觀照還在念,就是說在你看這個(gè)書的時(shí)候,或者聽法的時(shí)候,都是用念聽的,知道吧。這個(gè)念聽的念一定是錯(cuò)誤的。但是我講的并沒有錯(cuò),因?yàn)檫@個(gè)是在法里面,是從化身里面出來的,包括我現(xiàn)在講話的聲音,都是從化身里面出來的,那我現(xiàn)在有我講法肯定也有念,事實(shí)上如來在這個(gè)地方講法是沒有念的,為什么呢?化身體因眾生心起,它不是由自己的念起;依眾生的念起,眾生沒有念了,如來也就沒有什么法可說了;他說是制止的意思,“莫作是說,”制止于眾生以為如來有所說法。我們眾生以為我在說法或者你在聽法,這個(gè)聽法為根本的這個(gè)念,這個(gè)念在聽的對(duì)方叫文字般若,文字是來自于32相的,所以32相來說是化身。但是在你認(rèn)為你這個(gè)念和這個(gè)化身是對(duì)立的,因?yàn)閷?duì)立的,你這個(gè)念是錯(cuò)的,但是又不能丟開它,你丟開它進(jìn)入無明離開觀照,不但不能丟它還要用它,怎么用它呢?要觀照;以我言辭觀照實(shí)相,在觀照時(shí)猛然自己念沒有了,斷了;斷了以后外面的平等相就出來了,見報(bào)身了,那個(gè)報(bào)身叫做具足色身;所以斷你這個(gè)念的時(shí)候才是具足色身。如果念頭不斷,若以此色身見否?你這個(gè)念是錯(cuò)的,不可以具足色身見佛,所以我們?cè)趯?shí)相的體里面,是超越言辭的。講經(jīng)的時(shí)候,我的講與你的觀照差別很大的,我講時(shí)可以如是觀照,你們聽的時(shí)候一定要如是觀照,觀照到你自己念斷了,一切法平等了,你知道平等的時(shí)候心清凈啊,心無緣啊,心無礙啊。我們一定要以緣起性空的體來觀照,就可以觀照到。如果你不用緣起性空,借假修真,借假相借妄識(shí)來修我們真的體,全真即假:全部真的體就是你這個(gè)所謂念的假的體,全假即真,所謂假滅時(shí)即真顯時(shí),所謂真顯就是你妄斷的那一念,妄斷真顯,真斷妄即生。燈滅了,黑暗就出來了,燈亮了,光明就出來了,黑暗光明都在當(dāng)下的體里邊,光明不離開黑暗,黑暗也不離開光明,這個(gè)體是一不是二,只是你無明現(xiàn)前的時(shí)候,看不到了;等你光明現(xiàn)前的時(shí)候,一切皆顯;所以全妄即真,全真即妄,妄真不二。有智慧沒有智慧,圣凡同土,圣凡其實(shí)也沒有差別,哪有圣?哪有凡呢?一念覺者圣,一念迷者凡而已。我們以有漏之身,以具足色身見,必定是有漏之法,以具足色身見有什么壞處呢?我去見,以具足色身見,念生是謂內(nèi)外四相俱生,一錯(cuò)全錯(cuò),變成有漏之體了;你跟實(shí)相相應(yīng),一剎那時(shí)間觀照到斷念實(shí)相現(xiàn)前的時(shí)候,無言對(duì)待,無法可說。如釋迦牟尼佛實(shí)在是無法可說;無法可說,但一切法現(xiàn)前;不可思議是名說法。不住相,一切相不住,心相法相都不要住,這個(gè)時(shí)候叫無念,無念那個(gè)時(shí)候才老實(shí),不然的話就不老實(shí)了。

　　“須菩提。于意云何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足。”諸相和色身它有什么區(qū)別呢?諸相為能,能見才叫相,不能見哪叫相呢?能見之上,所見之色,所見能見俱空故,所見的心和能見的體,我們可以用能見的心來見嗎?我可以閉著眼睛觀三十二相嗎?不可以。我可以用所見的色聲香味觸法來見不?不可以;所也不可以立,能也不可以立,這個(gè)叫做徹底的達(dá)到無念的狀態(tài),能所俱亡。具足諸相,就是如來色相,如來色相就是具足諸相,具足諸相是我們的心,因?yàn)槿鐏頉]有相但是由心顯,眾生有心的執(zhí)著�！安灰彩雷�,如來不應(yīng)以具足諸相見,何以故。如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足�！本褪钦f你現(xiàn)在心里面想到的,以諸相具足,也不能說不諸相具足,前面講過以三千大千世界七寶布施得福多不?得福甚多,這個(gè)得福甚多跟這個(gè)是一樣的道理。就是說:可以具足諸相見不?你不可以說我心就是佛,沒有三十二相,沒有八十種好,這個(gè)相不要了;如果你這樣想的話你又偏了。如來法報(bào)化在你心中要生尊重,因?yàn)檫@是你的心相,如果這個(gè)心相舍掉了,你心里面說我不要這個(gè)圓滿的報(bào)相,就是說這個(gè)單獨(dú)的另外一個(gè)知見就出來了,因?yàn)槿鐏泶讼啾緛砭咦愎?是名具足諸相。這個(gè)相是不舍的,就是叫你不要執(zhí)著,但是又不能舍掉;這個(gè)是不可思議叫如來體�！叭鐏碚f”這個(gè)提法都不一樣的,一個(gè)是“佛可以具足色身見不?”說的是報(bào)身,不可以。因?yàn)槭裁茨?無住之心啊;一個(gè)是“如來可以具足諸相見不?”前講佛,此講如來,如來無取無舍,離名說相了�！安灰彩雷稹表毱刑嵬ㄟ_(dá)與佛陀的本意,現(xiàn)在講他離心緣相了,獲真如體啊,所以一問須菩提就會(huì)到前面的意思了,“如來不應(yīng)以具足諸相見�！焙竺嬷v“何以故。如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足�！辈簧岵蝗�,不舍掉也不取,不取亦不舍,不取眾生之妄,不舍如來之具足,如來本來就是具足的。

　　下面講快一點(diǎn):

　　“須菩提。汝勿謂如來作是念。我當(dāng)有所說法。莫作是念�！蹦悴灰�作是念,“何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故�！蹦俏覀兠髅骺吹结屽饶材岱鹫f了三藏十二部,還說“莫作是說”,奪其言辭故,不要這樣說:我有所說法。釋迦牟尼佛不但是這部經(jīng)典,任何一部經(jīng)典都是,這句話明顯告訴我們“莫作是念”堵住了我們的心故;這個(gè)前面講“莫作是說”,直接堵住眾生的“心念”。釋迦牟尼佛講法無非是堵住眾生的念而已;此念就是佛無念體啊,眾生有念如來有所說法,如來有所說法不過是眾生的念而已;如來哪會(huì)有念呢?所以如來說三藏十二部,說文字相的話,釋迦牟尼佛說文字相,如來法身,佛與佛心心相印,他是無住體是一體的不二的,既然一體就無話可說,他在常寂光處,和所有十方諸佛都相應(yīng)的;因?yàn)槊總�(gè)眾生心中都有佛,他也是相應(yīng)的;和所有諸佛相應(yīng),他一定與菩薩心相應(yīng),因?yàn)槠兴_心中有佛啊;跟眾生相應(yīng),眾生心中有佛啊。佛佛相念故,無須講話,自然而通。第二個(gè):如來跟菩薩心相應(yīng),菩薩有住是故有菩薩法顯現(xiàn),是故釋迦牟尼佛現(xiàn)報(bào)身相,報(bào)身相就是像盧舍那佛,像阿彌陀佛。所謂見報(bào)身就是前面講的,見報(bào)身相就是佛可以具足色身見不?這個(gè)色身就叫報(bào)身;而這個(gè)報(bào)身呢?不可以具足色身見。如來報(bào)身不是用我們的念而見;也不是用境而見;你不要以為我看到境就見到報(bào)身了。你現(xiàn)在還不在報(bào)身里面,菩薩看報(bào)身都是六度莊嚴(yán),都是功德莊嚴(yán)出來;七寶聚的;但是我們看不到啊;我們?cè)诨�身里�?在意里面,我們還沒有離開過我們這個(gè)意,我們還沒有資格說這個(gè)報(bào)身。

　　菩薩可以見到報(bào)身,為什么?菩薩叫菩提薩埵,菩提者心空,薩埵者法空;也就是真空妙有了;妙有就是法空呢,真空就是心空呢,心空會(huì)于諸佛,就是佛性,一切眾生佛性都是心空,上會(huì)于諸佛,下會(huì)于眾生。一切諸佛在一切眾生心中,眾生就是九法界,九法界就是菩薩,菩薩本身無所得故,除了到眾生心中找,沒有地方找;為什么呢?十法界就是九法界。九法界中的阿羅漢還在眾生界里面,菩薩無所得故,諸佛無體,它是言辭道斷的,它是沒有相的。佛在哪里呢?在眾生心中,菩薩必須到眾生心中見無量諸佛,菩薩自己也是無所得;只有眾生心中才有無量諸佛安住。到眾生心中干什么呢?行六度波羅蜜,什么叫六度波羅蜜呢?就是報(bào)身莊嚴(yán),不信報(bào)身莊嚴(yán),怎么能見諸佛呢?報(bào)身圓滿就是佛圓滿啊,報(bào)身不圓滿佛怎么會(huì)圓滿呢?為什么叫自利利他呢?自利本身就是圓滿的,自利為性德,利他為行愿德,利他由行和愿而建立,自利是依性而建立,我們自利佛性每個(gè)人都具足了,性上圓滿;行和愿圓滿之時(shí),那你的報(bào)身圓滿。你信的體本身就是圓滿的,不需要修的;無修無證的。但是行愿上面報(bào)身是有始無終,就是信的一剎那你就已經(jīng)開始修德了,修到你利他的功德圓滿之時(shí),才能夠見到圓滿的法身,圓滿的法身是報(bào)身圓滿之時(shí),才見到的。所謂成等正覺就是圓滿報(bào)身,圓滿報(bào)身就是成等正覺;阿彌陀佛圓滿報(bào)身,成等正覺;釋迦牟尼佛圓滿報(bào)身成等正覺,就是自利利他,圓滿之時(shí);才是成等正覺之時(shí);成無上正等正覺就是阿耨多羅三藐三菩提。所謂的自利利他,行愿又在哪里?在眾生體內(nèi)。眾生體又是什么呢?是妄體;所以菩薩要在此世界修什么呢?修無住,修般若體啊。建立無住成法界故;這里利他才能圓滿;如果他不到眾生境界,在眾生心中建立圓滿,他不能夠使眾生平等,成就六度波羅蜜平等功德,一切眾生一個(gè)不留的,變成他圓滿的功德,首先是他心地上的圓滿。

　　有的菩薩是不一樣的在哪里呢?我不成佛,先利益眾生,像地藏菩薩,地獄不空誓不成佛,眾生度盡方證菩提;他完全住在眾生的體里面。有的先圓滿自性功德,自性功德和愿上的功德圓滿,八地菩薩自性的功德已經(jīng)圓滿了。性圓滿還要愿圓滿;自性的功德圓滿還有自性的佛圓滿;這個(gè)就是八地菩薩。還有一個(gè)利他的功德圓滿,那就是佛。怎么叫利他的功德有圓滿體,有不圓滿體?因?yàn)橛泄室鈭A滿,有故意不圓滿;像阿彌陀佛、釋迦牟尼佛,先成佛后度眾生,他是一個(gè)圓滿體的體。像地藏菩薩,他修什么呢?眾生不成佛他不成佛,他生生世世在眾生境界里面,他要把眾生的苦都變成沒有了,他才成佛;只要我們眾生有一天苦還在,沒解脫的話,他永遠(yuǎn)不成佛。但是佛就不一樣了,我們念阿彌陀佛為什么能到西方極樂世界?阿彌陀佛說我先把我的功德在眾生心中圓滿,不等眾生圓滿,他的心中就已經(jīng)具備了我圓滿的功德,只要你稱我的名號(hào),你到我那個(gè)地方直接就是圓滿的功德,他是這樣子修的。所以釋迦牟尼佛、阿彌陀佛這些人都是先成佛后度眾生;地藏菩薩先度眾生,后成佛;發(fā)的愿是不一樣的,但都是在利他的角度上修的,先成佛后度眾生他必須把利他報(bào)身的功德圓滿,八地菩薩只有自利功德圓滿了;所以自利的報(bào)身和利他的報(bào)身,還是不一樣的。法華經(jīng)里面有菩薩他自利功德報(bào)身圓滿的時(shí)候,他沒有眾生可度,自利功德的報(bào)身就是八地菩薩。

　　孝順父母、尊重師長(zhǎng)、修十善業(yè),做一切善事;這些和阿彌陀佛的成佛有什么關(guān)系?和阿彌陀佛的果德有什么關(guān)系?離名相其背后的實(shí)相是什么?其真正的妙德是什么?

　　其實(shí)聞金剛經(jīng)就是八地菩薩,為什么呢?從自利角度講,其實(shí)我們一聞金剛經(jīng)就是八地菩薩,按照我們這樣判就可以判得出來。你想一想聞金剛經(jīng)自利功德,緣起性空就是自性功德;可以具足大須彌山的功德,在禪宗里講到須彌山,在凈土法門里面講就是到西方極樂世界,完成自己自性中的功德,但是不能度他人,阿彌陀佛是利他功德。有人發(fā)愿先自利然后利他,從彌勒菩薩那個(gè)地方出來,然后再修利他功德;先自利成就八地菩薩,倒駕慈航再度眾生。倒駕慈航功德是在眾生心中發(fā)愿成佛,他的成佛不是一般的成佛了,是要跟你結(jié)緣,跟你結(jié)了一個(gè)善緣,什么緣呢?孝順父母持五戒,他要把你持五戒修十善的一切功德變成他的國(guó)土,只要你持五戒就是持他的國(guó)土,所以你持五戒念他名就往生;就叫阿彌陀佛。為什么呢?所以西方極樂世界是怎么成就的,在此世界無貪無嗔無癡,干什么呢?孝順父母、尊重師長(zhǎng)、修十善業(yè),做一切善事,阿彌陀佛都做了;他在這個(gè)善事里面安立了一切眾生,他說我把這個(gè)功德在眾生心中都圓滿了,然后成就西方極樂世界,所以西方極樂世界正好是你孝順父母的一剎那,就是這個(gè)“德”成就的西方極樂世界。

　　所以在觀經(jīng)里講“持五戒都能往生西方極樂世界”“持八關(guān)齋戒能往生西方極樂世界”,為什么能往生?就憑你八關(guān)齋戒,就憑你五戒,因?yàn)槲褰�、八關(guān)齋戒劃阿彌陀佛因地所做,他西方極樂世界就是這個(gè)的體,是故如果你真是信阿彌陀佛,你信不信你這個(gè)五戒就是阿彌陀佛的體?就是西方極樂世界圓滿相,如果你持五戒不能圓滿阿彌陀佛的圓滿功德的話,阿彌陀佛就不成佛;是故你持五戒時(shí)就是持阿彌陀佛西方極樂世界時(shí),你念阿彌陀佛時(shí)就是西方極樂世界現(xiàn)前時(shí),在此世界微淺之善法,都具足了。但是我們眾生不信,你不相信此世界的一切善法,包括山河大地及虛空,這一切善法具足阿彌陀佛因地所修,菩薩所行,菩薩行都在這個(gè)體里面,都是阿彌陀佛利他功德建立眾生心想而成就的。

　　微淺善法中如何蘊(yùn)含著阿彌陀佛的大片莊嚴(yán)?如何具足成佛之一切妙德?

　　觀經(jīng)中前8品都沒有講念阿彌陀佛,但是都有一個(gè)信,信阿彌陀佛在此世界上品中品里面,只有在下品的時(shí)候才講念南摩阿彌陀佛,乃至十念。觀經(jīng)九品中最后一品才講念阿彌陀佛,前面都沒有講。可以看出來凈土法門,并不是說只有“念阿彌陀佛”才是,實(shí)際上(持五戒,修十善,乃至微淺善法)是一片凈土。你持五戒、修十善、出家、修微淺善法都是阿彌陀佛大片莊嚴(yán),你只要在這里面生無我相就可以了;也就是我們講金剛經(jīng)的這個(gè)體。一切相是佛的相,無住這個(gè)里面沒有我啊。在無量壽經(jīng)里面講,在此世界,持五戒,修十善就是泥洹之道啊;但是眾生就是不信。只要你在此世界當(dāng)下行微淺善法,信阿彌陀佛就能往生成佛,所以不需要付出很大的,就看你有沒有這個(gè)信心。也就是說,平常之相可能具足成佛之果德,在此世界你不要住,你就住阿彌陀佛就好了,只要你是能思維的人,能觀照到此體者都能往生,只要在此世界你有善法生,安住在善法當(dāng)中。什么叫善法?如如不動(dòng),什么叫如如不動(dòng)?當(dāng)下了知此體即是阿彌陀佛莊嚴(yán),山河大地及虛空,一切善法,無不歡喜,一聲“南摩阿彌陀佛”乃至于百聲千聲萬聲,聲聲與此地與此空與此法界相應(yīng)故,因?yàn)榇梭w不二故。這就是金剛經(jīng)里講“不以具足色身見”“不以具足諸相見”不要以為見到這個(gè)就是,這個(gè)是方便救護(hù)你的,但是這個(gè)地方要生起阿彌陀佛的信心,以阿彌陀佛大愿之光,以阿彌陀佛成佛之力,阿彌陀佛成佛是我無住之相,阿彌陀佛大愿之體是我法界之相,此相無住,此相大相,不要以為你觀的相就是佛,其實(shí)要我們發(fā)愿到西方極樂世界去的一個(gè)體。在金剛經(jīng)里面就是無住,無住就是到西方極樂世界的無住,只要你在此世界無住就是法身,在此世界相上無住就是色聲香味觸法無住,所上無住就是報(bào)身,心上無住就是法身。念上無住就是法身,相上無住就是報(bào)身,心上無住就清凈就徹底的融到法界里面去了,就是實(shí)相現(xiàn)前。你有念,動(dòng)念之時(shí)不言住。所以西方極樂世界有色聲香味觸法即是說法;色聲香味觸法現(xiàn)正在說法,后面不是講嗎:“須菩提,說法者無法可說,是名說法”。

　　我們總認(rèn)為釋迦牟尼佛心是空的,法是空的,福德無住,誰在說法呢?釋迦牟尼佛給我說法,誰在說法呢?我們眾生總認(rèn)為有個(gè)人在說法,其實(shí)說法的體是堵住你有念之心,如來無所念。所以眾生根性不一樣,所取的相也不一樣,眾生化身相,如來說法在眾生心中,如來在哪里?化佛,化佛在哪里?化佛在眾生心中,法身佛是眾生無住之心,菩薩和眾生都在法身的體上,這個(gè)法身是一切眾生共住,沒有另外一個(gè)法身可得,所以菩薩相是有住之相,眾生相是有住之相,此相有住之相是妄心,但是不離法身。不悟者,不住那邊就住這邊,有住無住是相對(duì)而言的。因?yàn)槟銦o住了你就和法身相應(yīng),福就在我們當(dāng)下;法身也好,報(bào)身也好,化身也好,化身佛釋迦牟尼佛在此世界說什么法呢?斷疑生信,沒什么別的,就是要我們信這個(gè),他為什么要令我們斷疑生信呢?有苦必求救,我們有苦的心你必有求救的心,有求救必有法身應(yīng);你有求的心必有應(yīng)的心,你錯(cuò)誤的求他就錯(cuò)誤的應(yīng);你有善知識(shí)求就有善知識(shí)應(yīng);你有正法求就有正法應(yīng),你有邪法求就有邪法應(yīng),都是釋迦牟尼佛自然而然應(yīng)心而顯。我們到西方極樂世界去要不要回來度眾生呢?你不要去操心了。到西方極樂世界成佛,一切都是阿彌陀佛自然度,就像阿彌陀佛成佛了,還來不來度眾生?阿彌陀佛無來無去,在一切眾生心中,他從來也沒有來過從來也沒有去過,哪有什么來和去呢?

　　那釋迦牟尼佛來是誰來呢?是我們心中所顯,我們的法身是不會(huì)有來去的。但是我們的報(bào)身會(huì)隨菩薩行,因?yàn)槲覀冇袩o盡的莊嚴(yán),有無盡莊嚴(yán)就有無盡的利他的大悲心的顯現(xiàn)。所以菩薩有六度現(xiàn)前,我們現(xiàn)在看的山河大地,其實(shí)山河大地就是法,現(xiàn)前之時(shí)就是我心相現(xiàn)前之時(shí),此心相,我迷了就有住,何況這個(gè)相也不是我心中相呢?那我心中是佛,心中又是菩薩,菩薩正在我心中顯現(xiàn),此相又是我妄生相,又是我報(bào)身相,我報(bào)身相就極樂世界的菩薩,我現(xiàn)在的妄相是眾生,但是又是從我自性中的報(bào)身相出來,所以我的報(bào)身也在當(dāng)下,那我的報(bào)身現(xiàn)在在哪里?我的報(bào)身正在西方極樂世界,我看的相是妄相,我的報(bào)身相正看到報(bào)身相,妄相一除,你的報(bào)身相就顯現(xiàn)出來了。但是無始以來妄心把我們閉塞了;我們的報(bào)身相、法身相不能顯;遍莊嚴(yán)的報(bào)身相就不能顯現(xiàn)出來,報(bào)身相圓滿法身相圓滿,你化身相示現(xiàn)釋迦牟尼佛到此世界來,或現(xiàn)菩薩,或現(xiàn)眾生。如果你報(bào)身相不能現(xiàn),法身相就不能現(xiàn),那么說你就不能現(xiàn)化身;那您就是凡夫。所以七地以下的菩薩不能見佛,八地以上菩薩見十方諸佛,還是在見的范圍之內(nèi),不能與佛同體,十方諸佛皆是阿彌陀佛,如果你成了佛了,你跟阿彌陀佛是一體的,阿彌陀佛就是法身佛。法身佛就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是報(bào)身佛,報(bào)身佛就是化身佛,化身佛就是千百億化身,千百億化身就是釋迦牟尼佛。如果你不見法身,不見報(bào)身,哪有化身呢?所以你現(xiàn)在不見化身就是沒有見到法身和報(bào)身嗎?如來法身如來報(bào)身,十方諸菩薩,十方報(bào)身佛,也在我們的自性里邊,法身佛還在我們的自性里邊,那我們現(xiàn)在眼睛看到的妄生妄見,一旦你妄見沒有了,化身也沒有了,能隨意化身啊,化到眾生心中�；�身在那里呢?在眾生心中。你所有動(dòng)念釋迦牟尼佛都知道,如來即知啊;釋迦牟尼佛知道,他會(huì)離開我們嗎?他都知道我們現(xiàn)在的念頭,他會(huì)離開我們嗎?只是眾生的機(jī)緣沒有成熟,他可以倒駕慈航。什么叫倒駕慈航?媽媽兄弟姐妹,你看到的山河大地都是倒駕慈航來的,倒駕慈航是指法水倒流。釋迦牟尼佛到前面去了,他的法水又回來了;回來干什么呢?或現(xiàn)父母,或現(xiàn)兄弟姐妹,或現(xiàn)山河大地,或現(xiàn)有恩,或現(xiàn)乃至于有仇,或現(xiàn)大梵天王或現(xiàn)國(guó)王,這些人都是倒駕慈航的,一切眾生都是倒駕慈航的,包括你自己的身體實(shí)在是沒有我啊,如果你悟到這個(gè)道理,哪有我存在呢?

　　此身就是化身佛,現(xiàn)三十二相八十種好,無非是你心中之德,你以為你看到的是釋迦牟尼佛的三十二相,其實(shí)是你心中本來具有的,看到他就是看到你自己,你沒有因緣就看不到,等你看到的時(shí)候,是你因緣成熟了。因緣成熟了你就看到你的本相,化身相。因?yàn)槟悻F(xiàn)在是化身見到的三十二相,一定是化身的相。報(bào)身沒有三十二相;如果你到了菩薩位,你可以脫落身體了,你可以進(jìn)入報(bào)身了,法無住故,能見如來了,能見如來即能見報(bào)身了,這個(gè)時(shí)候你就可以見西方極樂世界的報(bào)身了,七重欄楯、七重行樹;那絕對(duì)不是化身見的,是報(bào)身見的。如果你不斷的修行下去,忘我了,然后就見如來了;若人精進(jìn)故,現(xiàn)身能見阿彌陀佛報(bào)身相,這個(gè)報(bào)身相是不可思議的,真的是可以見報(bào)身相的。一般報(bào)身相任何人不可以示現(xiàn),示現(xiàn)的都是化身,魔王不能示現(xiàn)阿彌陀佛,阿彌陀佛的相任何眾生都示現(xiàn)不出來。包括我們現(xiàn)在東林寺的阿彌陀佛像為什么那么多的坎坷呢?阿彌陀佛的報(bào)身像很難修的,重重障礙,二十年中都還在搞;搞不起來。就這么多麻煩,不是這個(gè)障礙就是那個(gè)障礙;因?yàn)榘�彌陀佛�?shí)在不是用形象做出來的,所以叫難修啊;這是很正常的一件事情。所以這么長(zhǎng)時(shí)間來沒有哪個(gè)地方真正造出一尊阿彌陀佛像;樂山大佛是彌勒菩薩,靈山大佛是釋迦牟尼佛,另有觀音菩薩等等,就是沒有阿彌陀佛像;你看這個(gè)世界有阿彌陀佛像嗎?南摩阿彌陀佛。