《凈土決疑論》講記 八

　　《凈土決疑論》講記(八)

　　釋印光造論 釋傳印講記

　　《婆沙論》,具稱《十住毗婆沙論》,亦稱《十住論》,共十七卷,龍樹(shù)菩薩造,鳩摩羅什法師譯。十住,即菩薩十地。菩薩入理般若,名為住;住生功德,名為地。這是圓教十信位斷見(jiàn)惑及界內(nèi)塵沙惑(初信位斷見(jiàn)惑,七信位斷思惑,八、九、十信位斷界內(nèi)塵沙惑)而后進(jìn)住于佛地之位。是即開(kāi)始破無(wú)明惑、證常寂光法身為“入理般若”;能在三千大千世界中示現(xiàn)八相成道度眾生為“住生功德”�！妒�住毗婆沙論》是解釋《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》中初地和二地修行功德的論。[1]《華嚴(yán)經(jīng)傳記·卷一·論釋第五》(共五卷,唐·法藏集)記:“婆羅頗密多三藏云:西國(guó)相傳龍樹(shù)從龍宮將經(jīng)出已,遂造大不思議論,亦十萬(wàn)頌,釋此經(jīng)。既冥機(jī)未啟,不測(cè)其指歸也�！妒�住毗婆沙論》十六卷(今傳者為十七卷),龍樹(shù)所造,釋《十地品》義。后秦耶舍三藏口誦其文,共羅什法師譯出。釋《十地品》內(nèi)至第二地,余文以耶舍不誦,遂缺解釋。相傳其論,是大不思議論中一分也。”(《大正藏》第51卷156頁(yè)中)

　　本論第九品為《易行品》。有問(wèn)者說(shuō):菩薩修行,要達(dá)到“阿惟越致地”(不退轉(zhuǎn)地)者,須要“行諸難行,久乃可得”,在這中間,頗有退墮到二乘地的危險(xiǎn)。“是故,若諸佛所說(shuō)有易行道,疾得至阿惟越致地方便者,愿為說(shuō)之。”答曰:“行大乘者,佛如是說(shuō):發(fā)愿求佛道,重于舉三千大千世界。汝言阿惟越致地,是法甚難,久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者,是乃怯弱下劣之言,非是大人志干之說(shuō)。汝若必欲聞此方便,今當(dāng)說(shuō)之。”

　　“佛法有無(wú)量門。如世間道,有難有易。陸道步行則苦,水道乘船則樂(lè)。菩薩道亦如是,或有勤行精進(jìn),或有以信方便,易行疾至阿惟越致者�！苯又�以偈頌的形式,舉東西南北四維上下十方佛名,謂“應(yīng)以恭敬心,執(zhí)持稱名號(hào)。若菩薩欲于此身得至阿惟越致地,成就阿耨多羅三藐三菩提者,應(yīng)當(dāng)念是十方諸佛,稱其名號(hào),如《寶月童子所問(wèn)經(jīng)·阿惟越致品》中說(shuō)�！�

　　“問(wèn)曰:但聞是十佛名號(hào)執(zhí)持在心,便得不退阿耨多羅三藐三菩提,為更有余佛、余菩薩名得至阿惟越致耶?答曰:阿彌陀等佛,及諸大菩薩;稱名一心念,亦得不退轉(zhuǎn)。更有阿彌陀等諸佛,亦應(yīng)恭敬禮拜,稱其名號(hào)。今當(dāng)具說(shuō)無(wú)量壽佛……阿彌陀佛本愿如是:‘若人念我稱名自歸,即入必定得阿耨多羅三藐三菩提�！�是故常應(yīng)憶念。以偈稱贊:

　　無(wú)量光明慧,身如真金山,我今身口意,合掌稽首禮。

　　金色妙光明,普流諸世界,隨物增其色,是故稽首禮。

　　若人命終時(shí),得生彼國(guó)者,即具無(wú)量德,是故我歸命。

　　人能念是佛,無(wú)量力威德,即時(shí)入必定,是故我常念。

　　彼國(guó)人命終,設(shè)應(yīng)受諸苦,不墮惡地獄,是故歸命禮。

　　若人生彼國(guó),終不墮三趣,及與阿修羅,我今歸命禮。

　　人天身相同,猶如金山頂,諸勝所歸處,是故頭面禮。

　　其有生彼國(guó),具天眼耳通,十方普無(wú)礙,稽首圣中尊。

　　其國(guó)諸眾生,神變及心通,亦具宿命智,是故歸命禮。

　　生彼國(guó)土者,無(wú)我無(wú)我所,不生彼此心,是故稽首禮。

　　超出三界獄,目如蓮華葉,聲聞眾無(wú)量,是故稽首禮。

　　彼國(guó)諸眾生,其性皆柔和,自然行十善,稽首眾圣王。

　　從善生凈明,無(wú)量無(wú)邊數(shù),二足中第一,是故我歸命。

　　若人愿作佛,心念阿彌陀,應(yīng)時(shí)為現(xiàn)身,是故我歸命。

　　彼佛本愿力,十方諸菩薩,來(lái)供養(yǎng)聽(tīng)法,是故我稽首。

　　彼土諸菩薩,具足諸相好,以自莊嚴(yán)身,我今歸命禮。

　　彼諸大菩薩,日日于三時(shí),供養(yǎng)十方佛,是故稽首禮。

　　若人種善根,疑則華不開(kāi),信心清凈者,華開(kāi)則見(jiàn)佛。

　　十方現(xiàn)在佛,以種種因緣,嘆彼佛功德,我今歸命禮。

　　其土甚嚴(yán)飾,殊彼諸天宮,功德甚深厚,是故禮佛足。

　　佛足千輻輪,柔軟蓮華色,見(jiàn)者皆歡喜,頭面禮佛足。

　　眉間白毫光,猶如清凈月,增益面光色,頭面禮佛足。

　　本求佛道時(shí),行諸奇妙事,如諸經(jīng)所說(shuō),頭面稽首禮。

　　彼佛所言說(shuō),破除諸罪根,美言多所益,我今稽首禮。

　　以此美言說(shuō),救諸著樂(lè)病,已度今猶度,是故稽首禮。

　　人天中最尊,諸天頭面禮,七寶冠摩足,是故我歸命。

　　一切賢圣眾,及諸人天眾,咸皆共歸命,是故我亦禮。

　　乘彼八道船,能度難度海,自度亦度彼,我禮自在者。

　　諸佛無(wú)量劫,贊揚(yáng)其功德,猶尚不能盡,歸命清凈人。

　　我今亦如是,稱贊無(wú)量德,以是福因緣,愿佛常念我。

　　我于今先世,福德若大小,愿我于佛所,心常得清凈。

　　以此福因緣,所獲上妙德,愿諸眾生類,皆亦悉當(dāng)?shù)�。�?/p>

　　(《大正藏》第26卷41—43頁(yè))

　　按論意,所謂“丈夫志干”者,是指“聞佛所說(shuō)諸深經(jīng),即能通達(dá)第一義”的“利根深智之人”。龍樹(shù)菩薩說(shuō):“若有福德利根者,但直聞是《十地經(jīng)》,即解其義,不須解釋;不為是人而造此論。……若人鈍根懈慢,以經(jīng)文難故,不能讀誦,(所謂)難者:文多難誦、難說(shuō)、難諳,若有好樂(lè)莊嚴(yán)語(yǔ)言、雜飾譬喻、諸偈頌等,為利益此等,故造此論。”(《大正藏》第26卷22頁(yè)上、中)這里說(shuō)明造論目的,是為利益“鈍根懈慢”的人。

　　而本論主要是說(shuō)地上菩薩的通途之道(即“難行道”),其《易行品》所說(shuō)的“易行道”,則是一個(gè)例外。如果依通途的“難行道”,說(shuō)為利益“鈍根懈慢”的人,那么,在《易行品》中,所說(shuō)“怯弱下劣”者,就是根基更差的人了。自龍樹(shù)菩薩造此論,揭示出“難行道”和“易行道”之要義,傳來(lái)東土,北魏曇鸞大師以來(lái),凈土諸家,皆廣為引據(jù)。我們要明確認(rèn)識(shí)自己是根基很差的人,切不可高心自負(fù)以為看經(jīng)、懂得一些道理,就是上根利智了。

　　印光法師論文說(shuō),龍樹(shù)菩薩“廣造諸論,偏贊西方”,除如上所述的《十住毗婆沙論》,《大智度論》也是他的具有代表性的鴻篇巨制�！洞笾嵌日摗酚谝η睾胧剂�年(404)五月,由鳩摩羅什法師始譯于長(zhǎng)安之逍遙園,共為一百卷,本論是大品般若經(jīng)——《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》(全經(jīng)為90品、27卷)的釋經(jīng)論�！洞笾嵌日摗肪砥�,釋經(jīng)論曰:

　　是菩薩念佛故,得入佛道中。以是故,念佛三昧�，F(xiàn)在前。復(fù)次,念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。余諸三昧,有能除淫不能除瞋,有能除瞋不能除淫,有能除癡不能除淫恚,有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除種種煩惱、種種罪。復(fù)次,念佛三昧有大福德,能度眾生。是諸菩薩欲度眾生,諸余三昧無(wú)如此念佛三昧福德,能速滅諸罪者。如說(shuō):昔有五百估客入海采寶,值摩伽羅魚王[2]開(kāi)口,海水入中,船去駃(同“快”)疾。船師問(wèn)樓上人:“汝見(jiàn)何等?”答言:“見(jiàn)三日出,白山羅列,水流奔趣,如入大坑。”船師言:“是摩伽羅魚王開(kāi)口。一是實(shí)日,兩日是魚眼;白山是魚齒;水流奔趣,是入其口;我曹了矣�！备鞲髑笾T天神以自救濟(jì)。是時(shí)諸人各各求其所事,都無(wú)所益。中有五戒優(yōu)婆塞語(yǔ)眾人言:“吾等當(dāng)共稱南無(wú)佛。佛為無(wú)上,能救苦厄�！北娙艘恍耐�聲稱南無(wú)佛。是魚先世,是佛破戒弟子,得宿命智,聞稱佛聲,心自悔悟,即便合口,船人得脫。以念佛故,能除重罪,濟(jì)諸苦厄,何況念佛三昧!復(fù)次,佛為法王,菩薩為法將,所尊所重,唯佛世尊。是故應(yīng)常念佛。復(fù)次,常念佛得種種功德利。譬如大臣,特蒙恩寵,常念其主。菩薩亦如是,知種種功德無(wú)量智慧,皆從佛得,知恩重故常念佛。(《大正藏》第25卷109頁(yè)上、中)

　　《大智度論》卷九,釋十方無(wú)量諸佛常度眾生常說(shuō)法,眾生所以不見(jiàn)不聞?wù)?因自身罪垢故。如論“問(wèn)曰:若有十方無(wú)量諸佛及諸菩薩,今此眾生多墮三惡道中,(諸佛菩薩)何以不來(lái)?答曰:眾生罪重故,諸佛菩薩雖來(lái)不見(jiàn)。又法身佛常放光明、常說(shuō)法,(眾生)而以罪故,不見(jiàn)不聞。譬如日出,盲者不見(jiàn);雷霆振地,聾者不聞。如是法身常放光明常說(shuō)法,眾生有無(wú)量劫罪垢厚重,不見(jiàn)不聞。如明鏡、凈水,照面則見(jiàn),垢翳不凈,則無(wú)所見(jiàn)。如是眾生心清凈則見(jiàn)佛,若心不凈則不見(jiàn)佛。今雖實(shí)有十方佛及諸菩薩來(lái)度眾生而不得見(jiàn)�！�(《大正藏》第25卷126頁(yè)中)

　　觀論文意,正與《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)“諸佛清涼月,游于畢竟空;眾生心水凈,諸佛影現(xiàn)中”相合�！洞笾嵌日摗肪砭�,復(fù)舉出修西方凈業(yè)者,臨終感應(yīng)佛來(lái),以證實(shí)有十方諸佛。論曰:“復(fù)有一國(guó)有一比丘,誦《阿彌陀佛經(jīng)》及《摩訶般若波羅蜜》。是人欲死時(shí),語(yǔ)弟子言:‘阿彌陀佛與彼大眾俱來(lái)。\’即時(shí)動(dòng)身自歸(頂禮),須臾命終。命終之后,弟子積薪燒之。明日,灰中見(jiàn)舌不燒。誦《阿彌陀佛經(jīng)》故,見(jiàn)佛自來(lái);誦《般若波羅蜜》故,舌不可燒。此皆今世現(xiàn)事。如經(jīng)中說(shuō),諸佛菩薩來(lái)者甚多,如是處處;有人罪垢結(jié)薄,一心念佛,信凈不疑,必得見(jiàn)佛,終不虛也�！�(《大正藏》第25卷127頁(yè)上)

　　《大智度論》二十九卷,陳說(shuō)沒(méi)有到達(dá)“不退轉(zhuǎn)”地位的菩薩,必須常不離佛的重要性,以及如何才能不離于佛,而結(jié)以念佛生西,故得不離于佛。如論曰:

　　……常欲不離諸佛者,菩薩世世所生,常值諸佛。

　　問(wèn)曰:“菩薩當(dāng)化眾生,何故常欲值佛?”

　　答曰:“有菩薩未入菩薩位、未得阿鞞跋致受記別故,若遠(yuǎn)離諸佛,便壞諸善根,沒(méi)在煩惱;自不能度,安能度人?如人乘船,中流壞敗,欲度他人,反自沒(méi)水。又如少湯(開(kāi)水),投大冰池,雖消少處,反更成冰。菩薩未入法位,若遠(yuǎn)離諸佛,以少功德,無(wú)方便力,欲化眾生,雖少利益,反更墜落……聲聞、辟支佛,雖有涅槃利益,無(wú)一切智故,不能教導(dǎo)菩薩。諸佛一切種智故,能教導(dǎo)菩薩。如象沒(méi)泥,非象不能出,菩薩亦如是。若入非道中,唯佛能救,同大道故�！�

　　“復(fù)次,菩薩作是念:我未得佛眼,故如盲無(wú)異。若不為佛所引導(dǎo),則無(wú)所趣,錯(cuò)入余道。設(shè)聞佛法,異處行者,未知教化時(shí)節(jié)行法多少!”

　　“復(fù)次,菩薩見(jiàn)佛,得種種利益�；蜓垡�(jiàn)心清凈,若聞所說(shuō),心則樂(lè)法,得大智慧;隨法修行,而得解脫。如是等,值佛無(wú)量利益,豈不一心求欲見(jiàn)佛!譬如嬰兒不應(yīng)離母,又如行道不離糧食,如大熱時(shí)不離涼風(fēng)、冷水,如大寒時(shí)不欲離火,如度深水不應(yīng)離船,譬如病人不離良醫(yī),菩薩不離諸佛,過(guò)于上事。何以故?父母、親屬、知識(shí)、人天王等,皆不能如佛利益;佛利益諸菩薩,離諸苦處,住世尊之地……”。

　　問(wèn)曰:“……云何得如愿,不離諸佛?”

　　答曰:“以眾生有無(wú)量劫罪因緣故,不得如愿。雖行福德而智慧薄少,雖行智慧而福德薄少,故所愿不成。菩薩求佛道故,要行二忍,生忍、法忍。行生忍故,一切眾生中發(fā)慈悲心,滅無(wú)量劫罪,得無(wú)量福德;行法忍故,破諸法無(wú)明,得無(wú)量智慧。二行和合故,何愿不得?以是故,菩薩世世常不離諸佛。”

　　“復(fù)次,菩薩常愛(ài)樂(lè)念佛故,舍身受身,恒得值佛。譬如眾生習(xí)欲心重,受淫鳥(niǎo)身……習(xí)嗔恚偏多,生毒蟲中。是菩薩心不貴轉(zhuǎn)輪圣王、人天福樂(lè),但念諸佛。是故,隨心所重,而受身形。”

　　“復(fù)次,菩薩常善修念佛三昧因緣故,所生常值諸佛,如《般舟三昧》中說(shuō),菩薩入是三昧,即見(jiàn)阿彌陀佛。”(《大正藏》第25卷275頁(yè)下-276頁(yè)上)

　　禪宗第十二祖馬鳴菩薩(約公元前后之際的人物)造《大乘起信論》(梁·真諦譯為一卷;唐·實(shí)叉難陀譯為二卷),盡管被疑為此非馬鳴菩薩所造[3],然而,本論洞明如來(lái)藏緣起的要旨,闡述凡夫及菩薩發(fā)心進(jìn)修的行相。全論有因緣、立義、解釋、修行信心和勸修利益等五分,體系完整,邏輯嚴(yán)密,若非大菩薩,絕難吐露此等與三世佛共同語(yǔ)言。龍樹(shù)菩薩(公元2-3世紀(jì)時(shí)人)造《釋摩訶衍論》,卷一謂:“馬鳴菩薩,若剋其本:大光明佛;若論其因:第八地內(nèi)住菩薩。”(《大正藏》第32卷594頁(yè)下)馬鳴菩薩所造《大乘起信論》闡明大乘起信之理,全然與以真如實(shí)相為本體的念佛法門吻合。如論曰:

　　心真如者,即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別,若離妄念,則無(wú)一切境界之相。是故一切法從本已來(lái),離言說(shuō)相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無(wú)有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如�！�…心生滅者,依如來(lái)藏,故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合,非一非異,名為阿梨耶識(shí)……當(dāng)知世間一切境界,皆依眾生無(wú)明妄心而得住持。是故一切法,如鏡中像無(wú)體可得,唯心虛妄;以心生則種種法生,心滅則種種法滅故。(《大正藏》第32卷576—577頁(yè))

　　本論第四“修行信心分”,實(shí)叉難陀譯本簡(jiǎn)稱“修信”,謂修行五門[4]以成就四信[5]。論文末后曰:

　　復(fù)次,眾生初學(xué)是法,欲求正信,其心怯弱,以住于此娑婆世界,自畏不能常值諸佛,親承供養(yǎng),懼謂信心難可成就,意欲退者,當(dāng)知如來(lái)有勝方便,攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣,隨愿得生他方佛土,常見(jiàn)于佛,永離惡道。如修多羅說(shuō),若人專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,所修善根回向愿求生彼世界,即得往生。常見(jiàn)佛故,終無(wú)有退。(《大正藏》第32卷583頁(yè)上)

　　三藏經(jīng)典的結(jié)集,舉行于佛陀入滅的當(dāng)年。昔日,釋迦如來(lái)化緣周訖,八十歲時(shí),示寂于拘尸那伽羅,此云“吉祥草之都城”,為古印度末羅國(guó)力士城,位于印度北方邦戈勒克布爾鎮(zhèn)(Gorakhpur)以東55公里處。大迦葉尊者時(shí)在靈鷲山畢波羅窟入禪,聞知佛陀入滅消息,立即率領(lǐng)徒眾前往。途中,竟有“摩訶羅”(愚而無(wú)知)比丘說(shuō):“那老人滅度了,從此可以放任隨意,不必再受管束了�！贝箦热~尊者察覺(jué)到,大師逝去,結(jié)集遺教當(dāng)為第一要?jiǎng)?wù)。于是,讓在家居士、長(zhǎng)者、大臣等人操辦荼毗以及分取舍利諸福德事。出家弟子須住持三寶續(xù)佛慧命。遂召集五百位無(wú)疑解脫大阿羅漢,利用當(dāng)年夏安居期的三個(gè)月間,由摩揭陀國(guó)阿阇世王為檀越,供養(yǎng)大眾,在王舍城郊外的靈鷲山七葉窟,進(jìn)行三藏經(jīng)典的結(jié)集工作。

　　其時(shí),阿難尊者仍居學(xué)地,尚未證得阿羅漢果,而他是必須參與結(jié)集的人,大迦葉尊者觀機(jī)施教,督促阿難以七日為限,終于獲證四果(大阿羅漢),參加結(jié)集。因“多聞第一”,證得“聞持旋陀羅尼”(憶持而不忘失),所以,如瓶瀉水一般地由“如是我聞”到“作禮而去”誦出每一部佛陀說(shuō)過(guò)的經(jīng)典,是為經(jīng)藏。律藏由“持律第一”的優(yōu)波離尊者誦出。由摩訶迦旃延尊者誦出“論母”(摩怛里迦),是為論典的綱要。[6]在三藏的結(jié)集過(guò)程中,由大迦葉尊者為主持人,當(dāng)誦完一部,遂即以“羯磨”(會(huì)議表決)方式征求大眾是否有誤,如有誤即行訂正,如無(wú)誤,即“是事如是持”予以表決。由是以來(lái),師資相授,皆尚憶持。

　　佛滅后一百年左右,因東印度毗舍離比丘開(kāi)許捉持金銀錢等問(wèn)題,由西印度的耶舍長(zhǎng)老比丘發(fā)起,又舉行了一次七百人參加的第二次結(jié)集。這次結(jié)集主要是為整肅戒律方面的問(wèn)題,所謂“十事”?[7]被定為非法。三藏教典見(jiàn)諸文字大約是佛滅后一百五十年的時(shí)候。因緣時(shí)至,大乘佛教漸以盛行,“貝葉經(jīng)”開(kāi)始出現(xiàn)。貝多羅(Pattar)樹(shù)葉,纖維細(xì)密而富有韌性,不易損壞�？虒懺谪惾~的三藏經(jīng)典,作為佛教的載體傳來(lái)中國(guó),譯為漢文,流傳至今,這里包含了大小乘經(jīng)律論以及凈土諸經(jīng)論,這是本師釋迦世尊的法身舍利,是大迦葉、阿難尊者等歷代祖師傳佛心印的標(biāo)記。而凈土法門,為一切修持行門的總歸處,倘無(wú)凈土一法,不唯三界眾生無(wú)以脫離生死苦海,即使等覺(jué)菩薩亦須由此以圓成佛道。

　　諸大乘經(jīng)中,被目為諸經(jīng)之王的《華嚴(yán)經(jīng)》,乃是毗盧遮那佛于菩提場(chǎng)初成正覺(jué),七處九會(huì)一音頓演的稱性法門。統(tǒng)唯一真法界,圓該萬(wàn)法,唯是一心。是為諸佛極證的果海,亦即眾生本有的心源。而由凡達(dá)圣,始終不離乎于念佛。如本經(jīng)卷十四《賢首品》賢首菩薩應(yīng)文殊菩薩問(wèn)答,演暢修行勝功德,偈曰:

　　若常修習(xí)波羅蜜,則能具足摩訶衍;

　　若能具足摩訶衍,則能如法供養(yǎng)佛;

　　若能如法供養(yǎng)佛,則能念佛心不動(dòng);

　　若能念佛心不動(dòng),則常睹見(jiàn)無(wú)量佛。

　　(《大正藏》第32卷72頁(yè)下—73頁(yè)上)

　　本經(jīng)卷十九《夜摩宮中偈贊品》,覺(jué)林菩薩頌言:

　　心如工畫師,能畫諸世間,五蘊(yùn)悉從生,無(wú)法而不造。

　　如心佛亦爾,如佛眾生然,應(yīng)知佛與心,體性皆無(wú)盡。

　　若人知心行,普造諸世間,是人則見(jiàn)佛,了佛真實(shí)性。

　　心不住于身,身亦不住心,而能作佛事,自在未曾有。

　　若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。

　　(同上,102頁(yè)上、中)

　　本經(jīng)卷第二十三《兜率宮中偈贊品》,離垢幢菩薩頌言:

　　如來(lái)大智光,普凈諸世間,世間既凈已,開(kāi)示諸佛法。

　　設(shè)有人欲見(jiàn),眾生數(shù)等佛,靡不應(yīng)其心,而實(shí)無(wú)來(lái)處。

　　以佛為境界,專念而不息,此人得見(jiàn)佛,其數(shù)與心等。

　　成就白凈法,具足諸功德,彼于一切智,專念心不舍。

　　導(dǎo)師為眾生,如應(yīng)演說(shuō)法,隨于可化處,普現(xiàn)最勝身。

　　佛身及世間,一切皆無(wú)我,悟此成正覺(jué),復(fù)為眾生說(shuō)。

　　(《大正藏》第10卷123頁(yè)中)

　　由是可見(jiàn):凈世間、諸佛法、佛境界、白凈法、諸功德、無(wú)我法等,歸宗結(jié)頂,唯一“念佛”而已!一部《華嚴(yán)經(jīng)》,不唯對(duì)我等凡夫,包括了諸賢圣菩薩,亦唯念佛發(fā)愿回向往生西方凈土而已!如本經(jīng)《普賢菩薩行愿品》,如前述。

　　《法華經(jīng)》,乃佛應(yīng)世度生到最后階段,總結(jié)教法,開(kāi)權(quán)顯實(shí),會(huì)三乘歸一乘,是度一切眾生皆成佛道的妙典。如本經(jīng)《方便品》,釋迦本師全部家珍,呈心吐露說(shuō):“諸佛世尊,唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。舍利弗!云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世?諸佛世尊,欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn),使得清凈故,出現(xiàn)于世;欲示眾生佛之知見(jiàn)故出現(xiàn)于世;欲令眾生悟佛知見(jiàn)故出現(xiàn)于世;欲令眾生入佛知見(jiàn)道故出現(xiàn)于世�！�(《大正藏》第9卷7頁(yè))是即佛出世度眾生的究竟本懷,便是讓一切眾生返本還源,成就佛道。須知,“佛”字這一名號(hào)概念本身,便已經(jīng)包含了“佛知見(jiàn)”一切功德,罄盡無(wú)余。釋迦如來(lái)懇切叮囑舍利弗及諸弟子說(shuō):“汝等當(dāng)一心信解受持佛語(yǔ)。諸佛如來(lái)言無(wú)虛妄。無(wú)有余乘,唯一佛乘�！�(同上)為闡明此義,佛復(fù)以重頌偈語(yǔ)說(shuō)一百二十偈。如說(shuō):

　　我記如是人,來(lái)世成佛道,以深心念佛,修持凈戒故。

　　諸法從本來(lái),常自寂滅相,佛子行道已,來(lái)世得作佛。

　　若人散亂心,乃至以一華,供養(yǎng)于畫像,漸見(jiàn)無(wú)數(shù)佛。

　　或有人禮拜,或復(fù)但合掌,乃至舉一手,或復(fù)小低頭,

　　以此供養(yǎng)像,漸見(jiàn)無(wú)量佛,自成無(wú)上道,廣度無(wú)數(shù)眾。

　　若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道。

　　度脫諸眾生,入佛無(wú)漏智,若有聞法者,無(wú)一不成佛。

　　佛種從緣起,是故說(shuō)一乘,是法住法位,世間相常住。

　　(《大正藏》第9卷8、9頁(yè))

　　蕅益大師在他所著的《靈峰宗論》中,開(kāi)示無(wú)云法師說(shuō):

　　舉手低頭,皆成佛道,開(kāi)示悟入,妙在不別覓玄奧。無(wú)相不離有相,解脫不離文字,究竟不異初心。若以生滅心觀一切法,設(shè)有一法過(guò)涅槃?wù)?亦是生滅數(shù)。若以不生滅心會(huì)一切法,“是法住法位,世間相常住。”豈得漫云塔是土木,經(jīng)是紙墨邪(音義同“耶”)!急薦取可也!(《靈峰宗論》卷二之一,莆田廣化寺版92頁(yè))

　　關(guān)于佛一乘法,方便說(shuō)二三,蕅益大師說(shuō):

　　《法華》一經(jīng),殷勤稱嘆方便。須知有世間方便:布施、愛(ài)語(yǔ)、孝、悌、忠、信等是也,有出世間方便:苦、空、無(wú)常、無(wú)我、不凈、數(shù)息、因緣、遠(yuǎn)離、知足等法門是也。有出世上上方便:十波羅蜜、四攝、四辯、八萬(wàn)四千三昧、總持等是也。有不思議勝異方便:信自性中實(shí)有西方現(xiàn)成佛道之彌陀如來(lái)、唯心中實(shí)有莊嚴(yán)之極樂(lè)世界,深心弘愿,決志求生。不唯上上方便(出世間上上方便)是其資糧,將世出世一切方便(前三種方便),無(wú)非往生左券。此法門中,點(diǎn)鐵成金手段,不歷僧祇,頓階不退,名絕待妙法也。(《靈峰宗論·卷二之二·示王心葵》,莆田廣化寺版96頁(yè))

　　蕅益大師膺禪、凈、臺(tái)、教之祖,臨終時(shí)自言居“名字即佛”位。吾人觀此評(píng)述《法華經(jīng)》方便法門一段文字,對(duì)于世出世間,權(quán)實(shí)深淺乃至究竟的修行法要,可謂言簡(jiǎn)意賅,徹法源底;實(shí)為諸佛之心要,實(shí)為眾生之指南,的的實(shí)為千古不刊之論也。(待 續(xù))

　　【注 釋】

　　[1]《十住毗婆沙論》,共三十五品。由第一初地品至第二十七略行品解釋菩薩初地;由第二十八分別二地業(yè)道品至第三十五戒報(bào)品解釋菩薩二地。(《大正藏》第26卷20頁(yè)以下)

　　[2]摩伽羅魚王:亦簡(jiǎn)作“摩竭”,此云鯨魚。雄曰鯨,雌曰鯢。大者長(zhǎng)十余里。莊子云:吞舟之魚失水,則螻蟻而能制之。(《翻譯名義集》第89頁(yè),臺(tái)北市新文豐出版公司1979版)

　　[3]學(xué)者們狐疑《大乘起信論》,主要是翻譯人和造論者的問(wèn)題。關(guān)于翻譯:一、關(guān)于翻譯本論的地點(diǎn),記載不一。《歷代三寶記》卷一,記本論于梁太清四年譯于富春陸元哲之宅,而題為揚(yáng)州智愷所作的本論序文則說(shuō)梁承圣三年歲次癸酉九月十日譯于衡州始興郡建興寺。又,隋·彥琮《眾經(jīng)目錄》卷一,則記為譯于陳世。諸說(shuō)不一。二、本論中有些名詞術(shù)語(yǔ)與真諦所譯經(jīng)論不一致。謂被肯定為真諦所譯的《攝大乘論》、《佛性論》、《金光明經(jīng)·三身論》中的法身、應(yīng)身、化身,或法身、受用身、變化身,在本論中則為法身、報(bào)身、應(yīng)身。又,《攝大乘論》中,煩惱障、智障,在本論中則為煩惱障、智礙。三、隋·開(kāi)皇十四年,法經(jīng)等撰《眾經(jīng)目錄》卷五,將本論編入“疑惑部”,注云“《大乘起信論》一卷,人云真諦譯;勘真諦錄,無(wú)此論,故入疑�！�

　　被疑關(guān)于造論者的問(wèn)題:一、在馬鳴菩薩傳記中,沒(méi)有記載他造此論。二、“阿梨耶說(shuō)”到無(wú)著時(shí)代才開(kāi)始倡導(dǎo),在龍樹(shù)以前的馬鳴不可能說(shuō)此,又如“如來(lái)藏緣起說(shuō)”,也是在龍樹(shù)以后才興起,若將此論歸為馬鳴所造,則有違于教理發(fā)展史實(shí)。三、唐·惠均《無(wú)依無(wú)得大乘四論玄義記》謂北地的諸論師認(rèn)為本論是“昔日地論師之所造”。四、賢寶《寶冊(cè)鈔》卷八:“《探玄記》卷三《私記》(新羅青丘珍嵩)云,馬鳴《起信論》一卷,是依《漸剎經(jīng)(占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng))》二卷而造此論�！蔽�、玄奘法師曾將此論譯為梵本,后又由實(shí)叉難陀譯為漢文。并謂西藏大藏經(jīng)中未收此論。(以上引據(jù)于日人望月信亨《佛教大辭典》第4冊(cè)3256頁(yè))

　　總之,這些懷疑,或有某種史實(shí),亦均無(wú)傷于《大乘起信論》的洞開(kāi)正法眼,如日輝光。其實(shí),佛出世前,遠(yuǎn)于吠陀文化時(shí)代,《梨俱吠陀》中載《無(wú)有歌》,內(nèi)容即宗唯識(shí)、十二因緣、《大乘起信論》阿賴耶識(shí)緣起思想源淵,實(shí)可上溯于此。(參見(jiàn)日本·木村泰賢《印度哲學(xué)宗教史》大*輪閣1981[昭和56]年版159頁(yè))

　　[4]修行五門:施門、戒門、忍門、精進(jìn)門、止觀門。

　　[5]成就四信:(一)信根本,樂(lè)念真如法性;(二)信佛具足無(wú)量功德;(三)信法有大利益;(四)信僧能正修行自利利他。

　　[6]論藏:論,謂“阿毗曇”,為大迦葉尊者自結(jié)佛所說(shuō)論,及阿羅漢所造諸論。(靜修《教觀綱宗科釋》第63頁(yè),1981年天臺(tái)山國(guó)清寺版)

　　[7]十事非法:1、以角器貯鹽,隔宿而食;2、日影過(guò)中二指,仍可進(jìn)食;3、于一村乞食已,復(fù)向他村更乞食;4、于住處不隨眾同一說(shuō)戒;5、任意贊同某事不與眾僧一致;6、沿習(xí)舊習(xí),不論是否合律;7、足食已,又食生和合食物;8、飲半發(fā)酵的米、果酒類;9、襯身坐具不如律制按四周邊緣;10、可以捉持金錢。

　　以上十事,于第二結(jié)集時(shí),雖被依律定為非法,然而東方(毗舍離)比丘的這些作法,似乎并沒(méi)有改變,終于分化成為上座部(印度西方比丘為主)、大眾部(印度東方比丘為主)。