力挽狂瀾 世間與菩提
世間與菩提
看山是山
菩提在世間
菩提異世間
菩提在世間
小結(jié)
世間與菩提
雖這題目,我們可從很多角度來(lái)講。但對(duì)一個(gè)已和禪宗有較多接觸的行者而言,或?qū)⒓绰?lián)想到六祖惠能大師,在《壇經(jīng)》上所講的這偈頌,我且稱之為「菩提頌」─菩提在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如尋兔角。
我們知道,菩提就是覺悟的意思。以欲成就真正的覺悟,必然在世間中得。所以曰:「菩提在世間,不離世間覺!构嗜邕h(yuǎn)離世間,而欲尋求覺悟;則必如「尋兔角」一般罔然。我們都知道,兔子是沒有角的;所以尋兔角,即謂根本找不到。所以這偈頌,即很明確地告訴我們:欲成就菩提,唯在這世間中求。
對(duì)于這偈頌,我且從三個(gè)層次來(lái)說(shuō)明。這三層次,我們既可說(shuō)是西洋哲學(xué)家黑格爾的「正、反、合」。也可套用中國(guó)禪所講的「老僧在參禪前,看山是山,看水是水;參禪中,看山不是山,看水不是水;參禪開悟后,又看山是山,看水是水!箒(lái)說(shuō)明。
看山是山
首先我們來(lái)看第一層次的看山是山。以這乃正面肯定之謂,所以偈頌還是一樣「菩提在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如尋兔角。」其次,如進(jìn)為第二層次的看山不是山。則偈頌?zāi)俗優(yōu)椤钙刑岙愂篱g,必離世間覺;在世覓菩提,恰如尋兔角!怪劣诘谌龑哟蔚目瓷竭是山,看水還是水。則偈頌且成為「菩提在世間,何離世間覺;離世覓菩提,恰如尋兔角!挂陨夏讼扔觅薯灺允敬缶V,待其下才作更詳細(xì)的說(shuō)明:
菩提在世間
現(xiàn)首先說(shuō)明「菩提在世間」的道理:一.從現(xiàn)象而覺悟真理,我們常說(shuō)「求真理」,但真理究竟在什么地方呢?真理不當(dāng)是因已有某位先知先覺,曾告訴你說(shuō):這是真理。因此你就相信『此是真理』─就像傳說(shuō)中的摩西,既從西納山下來(lái),便要大眾奉行神意而遵守十戒。這雖是神教的信仰方式,至于佛教則不然。以佛教乃必透過(guò)對(duì)世間種種現(xiàn)象的深入觀察、分析、歸納、綜合,才能覺悟到所謂的真理。所以佛法乃與傳統(tǒng)的神話大不一樣,因很多神話、傳奇,都未有現(xiàn)實(shí)作根據(jù)故;所以不只不堪驗(yàn)證,甚至經(jīng)不起深度的思惟。而佛法卻不只應(yīng)如理思惟,且更當(dāng)修行驗(yàn)證。
故如一個(gè)文明越進(jìn)展,則其諸般說(shuō)法,必然跟佛法越來(lái)越相應(yīng)。譬如西洋文明發(fā)展到今天:從牛頓的古典力學(xué),到愛因斯坦的相對(duì)論─相對(duì)論便已更接近佛法。像心理學(xué)最初只論究意識(shí),而到佛洛伊德后便有潛意識(shí)、集體意識(shí)的發(fā)現(xiàn)。這雖不及佛教唯識(shí)學(xué)的精深細(xì)致,但已越來(lái)越接近了。同樣若從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等去觀察,我們都將發(fā)覺有越來(lái)越傾向佛法的趨勢(shì)。所以從這點(diǎn),我非?隙ǎ悍鸱ㄔ谖磥(lái),必隨整個(gè)文明的進(jìn)展,而更發(fā)揚(yáng)光大。
其次,就個(gè)人而言,在佛法里有所謂的「獨(dú)覺」,因看到花開、花落等種種現(xiàn)象,故能覺悟到真理。如退而求其次,一個(gè)人即使不能自覺,但若知識(shí)閱歷愈廣的話,也將越容易接受佛教。像一個(gè)人到了五、六十歲,七、八十歲后,他很多想法就自然漸傾向于佛教。所以我們雖沒必要去尋找那個(gè)人是真理的代言人,但由透過(guò)種種現(xiàn)象的觀察.分析,最后我能確認(rèn),誰(shuí)講的較接近于事實(shí)、真象。
因此在《中觀論頌》里有曰:不依世俗諦,不得第一義。所謂第一義,就是一般人所謂的真理。如果我們不先具備世間的學(xué)問、知識(shí),就想直求真理,那是沒有用的。因?yàn)楸貜姆N種現(xiàn)象里,去歸納再歸納,歸納到最后,才覺悟得那統(tǒng)攝一切、貫穿一切的大原則,而稱為第一義也。
反過(guò)來(lái)說(shuō),若很多人寧可閉著眼睛說(shuō)瞎話,而不愿去面對(duì)真正的現(xiàn)實(shí),這才沒辦法接受佛法。因此即使其他的宗教還停留于權(quán)威和迷信,而佛教卻從非如此。因?yàn)榉鸾瘫靖鹬貙?duì)現(xiàn)象的觀察.分析.了解。釋迦牟尼佛不也說(shuō)過(guò):你們不要先入為主地相信我所說(shuō)的話,而是要透過(guò)對(duì)現(xiàn)象的觀察、分析,再來(lái)肯定我講的有道理。
所以三法印的『諸行無(wú)常,諸法無(wú)我』,其實(shí)都是從現(xiàn)象里觀察出的結(jié)論。如無(wú)常,我們每天看著太陽(yáng)的運(yùn)行,以看久了,就會(huì)得到一種軌跡「太陽(yáng)從東邊而出,由西邊而落!谷绻覀兏屑(xì)觀察,必將發(fā)覺:其實(shí)夏天的太陽(yáng),乃偏東北而出;冬天的太陽(yáng),卻偏東南而出。或者我們看人從出生、長(zhǎng)大,到最后衰老、死亡。以所有的人都必經(jīng)過(guò)這樣的歷程,故得于「有生必有死」的結(jié)論。這皆是從種種現(xiàn)象里觀察,而確認(rèn)得「諸行無(wú)!沟牡览怼
同樣,「諸法無(wú)我」的法印亦然。我們都知道,在生命的過(guò)程里,其實(shí)充滿了各式各樣的變數(shù)。即使現(xiàn)代人已注意到「規(guī)劃人生」的需求,但即使細(xì)心規(guī)劃,我們能夠掌握的因緣,其實(shí)還是非常有限的。對(duì)于自己的身體,冷的時(shí)候我們不能叫它不冷;熱的時(shí)候不能叫它不熱;甚至心情不好的時(shí)候,也不可能叫它馬上變好。以生命都必與外界有互動(dòng)的現(xiàn)象,所以從「對(duì)應(yīng)變化,不能主宰」的生命本質(zhì)中,我們乃更可體會(huì)到「諸法無(wú)我」之理。
現(xiàn)代的心里學(xué),也慢慢說(shuō)到:其實(shí)「自我」,也只是從互動(dòng)的過(guò)程中而呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。所以最初的心里學(xué)既以「自我為中心」而開展出來(lái)的理論架構(gòu),似乎全然不能接受無(wú)我的理論?墒堑侥壳盀橹梗麄兊恼f(shuō)法和無(wú)我之理,也只是半步之隔而已。所以愈對(duì)種種現(xiàn)象的觀察.了解,才愈能覺悟「什么是真理?」故曰「菩提在世間」。這是第一點(diǎn)。
其次,有謂『煩惱即菩提』者,這雖不當(dāng)說(shuō):煩惱就是菩提也!但我乃將之解釋為:即者,近也─從煩惱而接近于菩提。為什么能從煩惱而接近菩提呢?以菩提就是覺悟的意思,而覺悟若從禪宗來(lái)修,則大疑大悟、小疑小悟,要有疑情才能開悟。那疑情從那里來(lái)呢?疑情從對(duì)世間種種的煩惱、迷惑而來(lái)。故從煩惱迷惑而起疑情;因疑情而參禪覺悟也。
所以煩惱.迷惑之所在,即是疑情.道心之所以。在越煩惱、愈迷惑的地方,反而才能激起堅(jiān)固的道心。所以佛經(jīng)上有謂「富貴學(xué)道難」,如一生太平順了,反不容易起道心。同樣一個(gè)人若住山太久了,也可能會(huì)讓道心衰竭。同樣,所謂學(xué)佛「八難」里有長(zhǎng)壽天。如一個(gè)人往生到越高層次的天,則在享天福的當(dāng)下,必根本不覺得世間還有什么煩惱、迷惑。甚至禪定天,一念就是八萬(wàn)四千大劫,怎么可能起煩惱、迷惑和道心呢?所以長(zhǎng)壽天雖就世間人來(lái)看,是求之不得的福報(bào);但對(duì)修行而言,卻成為學(xué)佛、修道的大障礙。
如上所說(shuō),既長(zhǎng)壽天是八難之一。則我將懷疑西方極樂世界也有同樣的隱憂,因?yàn)槲鞣綐O樂世界日子過(guò)得太安逸了,反不容易激起道心。所以西方極樂世界即使說(shuō)能「不退轉(zhuǎn)」,但就進(jìn)步而言卻是非常地緩慢。故要在西方極樂世界修成正果,要比在娑婆世界慢得太多了。比如說(shuō),要修布施,卻沒有貧窮的人;想修忍辱,連讓你生氣的因緣都沒有。所以經(jīng)典上才說(shuō),必淤泥中才生蓮花。必于煩惱的世間,才能激起疑情、道心和覺悟的因緣。反之,離開煩惱.迷惑的世間,即無(wú)覺悟可言。所以升天.住山.往生極樂世界等不見得有助于修行。甚至有人說(shuō),剃度出家也不見得就是最好的選擇。因?yàn)槌黾液蟮沫h(huán)境太單純了,反激不起奮發(fā)振作的道心。
菩提異世間
但如果我們把話,只講到這里,反會(huì)產(chǎn)生一種蠻大的誤導(dǎo):既「菩提在世間」,那我們就安心在世間好了,而不必學(xué)佛,更不必專精修行。故遺世獨(dú)立的修行反將淪為異類、極端。今天很多人之所以口口聲聲「生活禪」,即緣此誤導(dǎo)而有的渲染.偏差。
因此我今天欲強(qiáng)調(diào)的,反是「菩提異世間,必離世間覺;在世覓菩提,恰如尋兔角。」菩提何以不在世間呢?我們前面雖講到觀察世間,然眾生即使從早看到晚,從春看到冬,從生看到死,竟有幾個(gè)已覺悟真理呢?雖經(jīng)典上有「獨(dú)覺」這名稱,可是歷史上曾無(wú)師自悟者,卻只有釋迦牟尼佛而已!而其他上億的眾生呢?有的不只不能自悟,甚至連為之開示佛法都不能信受。所以不光是觀察世間,就能覺悟真理的。
同樣如說(shuō):從迷惑而起疑情.道心,因疑情.道心而參禪.開悟。那曾由迷惑而覺悟者,又有幾人呢?我相信迷惑,不當(dāng)只少數(shù)人的專利而已;很多人一樣有迷惑呀!但何以雖迷惑,而不能覺悟呢?所以如只謂「菩提在世間」,則已覺悟的眾生必然很多。因?yàn)槲覀儚膩?lái)都在世間地呀!但事實(shí)上卻是,不只覺悟的眾生非常地少。并且欲求覺悟,也不是劍及履及,心想事成的;而是得經(jīng)過(guò)一番克苦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男扌,始有覺悟的可能。何以故?
因?yàn)楸娚鷱臒o(wú)始以來(lái),即帶有很深厚的邪見跟業(yè)障,所以我們一向在纏中,就像蜘蛛網(wǎng)一樣牽牽掛掛,攪?yán)@不清。我們不是那只蜘蛛,而是被蜘蛛網(wǎng)網(wǎng)住的那些可憐蟲。故雖觀察世間而見不到實(shí)相,雖滿懷疑惑而不可能開悟。
這種情況:就像眼眚未除,何以見實(shí)相?或者說(shuō)既戴著一個(gè)有色的眼鏡,則即使再怎么認(rèn)真觀察世間,然所看到的卻仍只是變態(tài)的世界。以眾生從來(lái)就帶有邪見─這邪見,既可說(shuō)是「常樂我凈」四種顛倒; 亦可說(shuō)是「我見、自性見」。于是為邪見纏綿故,即使窮一生的努力想要了解諸法實(shí)相,卻還鉆不出無(wú)明的梵網(wǎng)外。
我們不要以為:只有學(xué)佛人,才有道心。那些科學(xué)家整天忙著作實(shí)驗(yàn),不也為了解世間實(shí)相嗎?然因種種的執(zhí)著、邪見在。像古鏡上沾滿了塵埃,故根本沒辦法照耀出光明來(lái)。前眼病未除,是引喻眾生有邪見;此古鏡未磨,是影射我們有業(yè)障。故若邪見深厚.業(yè)障纏綿。則雖有迷惑,而不可能開悟;雖觀察世間,而見不到實(shí)相。
所以我們首要聽聞佛法─聽聞,不是就直相信佛所說(shuō)的絕對(duì)是真理。但我們能調(diào)整角度─從佛所指示的方向,去觀察世間。而待觀察之后,才確定佛所說(shuō)的,乃更與實(shí)相相應(yīng)。所以須從聞法里,去破除邪見,這是第一點(diǎn)。比如先把那有色的眼鏡拿下來(lái),再去觀察世間,才可能看到真實(shí)的面目。
既聞法后,更要精進(jìn)修行,才能消除業(yè)障。佛法不是說(shuō)一說(shuō),聽一聽,就能功德圓滿的。很多人即使已多少了解佛法的道理,可是為什么生活中,還不能受用呢?但為業(yè)障未消除故。而欲消除業(yè)障,唯有透過(guò)精進(jìn)、專心的修行,才能完了。
所以何謂「菩提異世間,必離世間覺」?佛法可不是時(shí)時(shí)處處,皆可聽聞到的。經(jīng)典上說(shuō)「有佛法的時(shí)代,如曇花一現(xiàn)爾!」目前即使還有佛法在流行,但于外道猖狂.群魔亂舞的情況下,要聽到正法,卻也不是那么容易的呀!甚至說(shuō)要精進(jìn)修行以消除業(yè)障,那就更不在世間了。因?yàn)槭篱g會(huì)產(chǎn)生很多的干擾、魔難。
因此前面雖說(shuō),住山或不容易起道心。但若真起道心,欲精進(jìn)修行時(shí),還以住山為宜。因?yàn)樯缴媳容^沒有外緣的干擾,且魔難較不起現(xiàn)行。同理欲精進(jìn)修行,還以剃度出家的因緣,比較殊勝。
所以即使得由「菩提在世間」而起道心,但起道心后欲精進(jìn)修行,卻得「出世間」才行。而今天卻有某些人士大事提倡「菩薩道」,講佛法就在世間中,就在生活中。我認(rèn)為這是個(gè)蠻嚴(yán)重的偏差。因?yàn)椤钙刑嵩谑篱g」,還只是第一個(gè)層次。而欲真鉆進(jìn)佛法里,還得經(jīng)過(guò)「看山不是山,看水不是水」的苦修階段,才有辦法真在佛法中得到受用。否則只蜻蜓點(diǎn)水似地偶而聽聽經(jīng).打打坐,必得不到真正的受用。所以如只輕忽地說(shuō):禪在生活中或動(dòng)中修。都將只自誤誤人而已!
所以雖我們目標(biāo),可訂的很遠(yuǎn)「真俗無(wú)礙,理事圓融」。可是下手的話,還得從很嚴(yán)謹(jǐn),甚至很刻板的方式去著手。就像不管是劍道或太極拳等。初開始都得從很刻板的架式里去慢慢雕琢,而練到最后,才能無(wú)招勝有招。從出格而圓滿。
菩提在世間
最后無(wú)明邪見既消,業(yè)障習(xí)氣亦除,則他所感受到的身心世界,其實(shí)還就是世界的本來(lái)面目。因?yàn)榉鸱ǎ揪褪窃谑篱g里所覺悟的真理。因此問題的癥結(jié)不是:佛法在不在世間?而是眾生的無(wú)明業(yè)障,卻與佛法、與世間實(shí)相不相應(yīng)。所以學(xué)佛修行,如真成就了,也不過(guò)仍歸回世間去。在禪宗的「十牛圖」里,最后曰:入廛垂手,就是再回到世間的實(shí)相里。而世間的實(shí)相,即是無(wú)常無(wú)我.寂靜涅槃,甚至真空妙有.理事無(wú)礙等。
小結(jié)
最后,我作個(gè)總結(jié):中國(guó)佛教到目前為止,都偏尚于大乘的圓融;可是圓融不只當(dāng)說(shuō)出來(lái),尤其當(dāng)體證到。然如未經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)克苦的修行過(guò)程,再富麗、堂皇、圓融的大乘佛理,都將派不上用場(chǎng)。我們豈不見到有些人,佛法確實(shí)講得很好;可是你詳細(xì)觀察他的身心狀況,卻非如期待中那么平順、吉祥、安樂,為什么呢?未經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男扌,就想無(wú)招勝有招,根本不可得。
我們聽有些鋼琴演奏家,竟演奏得那么好;然在驚奇贊嘆之余,你可知道,那是每天八小時(shí),經(jīng)幾年苦練才有的成果。如我們只羨慕那富麗堂皇的后果,而不肯安心于日以繼夜的苦練;則只有眼高手低的份。
在大乘佛法里常有一種很大的偏差:那就是祂只昭示我們,彼非常富麗堂皇的成果,卻不鼓勵(lì)作嚴(yán)謹(jǐn)克苦的修行。常謂:凡夫重果,菩薩重因。而大乘佛法卻也有重果不重因的偏差。所以大乘法學(xué)到最后,都只能在夢(mèng)中大造空中樓閣─佛在虛空里放光動(dòng)地?墒菈(mèng)回之后,卻還只能于地上邯鄲學(xué)步而已。
所以被圓頓法門誤導(dǎo)的人,可能比因祂而成就者還多!因?yàn)閳A頓本是從漸修里去成就的,而非守株待兔地等頓悟而已。但若頓悟講得太夸張了,反讓人不愿意埋首于漸修的過(guò)程中。
到最后這些「圓頓法門」,卻變成戀世跟懈怠的托辭。人家勸你好好打坐,你說(shuō)不用哩!我在動(dòng)中修即可。在動(dòng)中修,你真修出什么成果嗎?也沒有啊!所以「菩提在世間,不離世間覺」竟淪為自誤誤人的邪見而已。
放眼目前的臺(tái)灣佛教,講的豈不都是圓頓法門。圓頓法門如真這么容易上道的話,則釋迦牟尼佛也不用經(jīng)六年的雪山苦行,才能成道。我們都自以為比祂有善根,祂還得迂回一番,而我們直了無(wú)上道。然若不經(jīng)第二階段的「看山不是山,看水不是水」,便能直成就最后的「看山還是山,看水還是水」嗎?很多人根本還不能分辨:初階的「看山是山,看水是水」與末后的「看山還是山,看水還是水」,竟有何差別?便以為已和那些大悟徹底者一樣「饑來(lái)吃飯,困來(lái)眠」便可,其實(shí)還早得很呢。所以我今天倒要強(qiáng)調(diào)「菩提異世間,必離世間覺;在世覓菩提,恰如尋兔角」的修行過(guò)程,對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的眾生,才有真對(duì)治的功效。
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