學(xué)佛必修的課程：四清凈明誨【文珠法師】（三）

　　‘于大集會(huì),合掌禮眾。’是教舍憍慢心,因?yàn)?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性平等,一切眾生,皆是未來(lái)諸佛,應(yīng)該恭敬禮拜,不可輕慢。

　　‘有人捶罵,同于稱(chēng)贊。’是教舍嗔,雖然被人捶打怒罵,亦應(yīng)視同贊嘆,歡喜接受,不生嗔恨。

　　‘必使身心,二俱捐舍。’是教舍身,亦即舍癡。一般愚昧眾生,于自身執(zhí)為實(shí)我,于身外之物,執(zhí)為屬我所有,每為滿(mǎn)足個(gè)人的占有欲而貪,貪不得就欺騙奸詐,強(qiáng)奪巧取,明搶暗偷,偷他人私有的財(cái)物,偷社團(tuán)公有的物品,偷十方常住所有的僧物,如是窮年累月,多生多世,由偷心而欠負(fù)的業(yè)債,必須償還,三界尚且不可出,何況佛道?因此佛教人舍棄貪嗔癡,斷除我法二執(zhí),外財(cái)固然要舍,連自己身命的內(nèi)財(cái)亦舍,視自己的‘身體骨肉’,與眾生所共有,而能實(shí)行布施內(nèi)外之財(cái),廣作佛事,心舍身亦舍,身不偷心亦不偷,方可成就不偷之心。

　　‘不將如來(lái),不了義說(shuō)’等四句,是教舍名,不了義說(shuō)是佛權(quán)巧方便施設(shè)的小乘教,而諸佛教化眾生之目的,是欲令一切眾生,開(kāi)示悟入佛的知見(jiàn),皆共成佛道。猶如本經(jīng)所顯示的如來(lái)藏性圓三諦理,正是了義大教。欲修證此了義大教,當(dāng)戒淫,戒殺,戒偷,還要斷除貪嗔癡慢,使身心清凈,成就無(wú)我大悲精神,舍巳濟(jì)人,自利兼他;不應(yīng)該以如來(lái)方便所說(shuō)的不了義教,作為解釋不實(shí)行大乘佛法的理由,以維護(hù)自己的過(guò)失,令初發(fā)心學(xué)佛的人,發(fā)生誤解。不淫、不殺、不盜是身清凈;不貪、不嗔、不癡、不慢,不求名利,不維護(hù)己短,是心清凈;身心皆清凈,必然得證圓通,故:‘佛印是人,得真三昧。’

　　‘如我所說(shuō)’以下,是結(jié)成分辨邪正的原則。末法時(shí)期,若果有人如佛前面所說(shuō):修三摩地,先斷淫,次斷殺,后斷偷,不欺世盜名,不曲解佛意,不文過(guò)飾非,才是真正的佛子,即等如是佛所說(shuō),否則,持相反的意見(jiàn),唱相反的論調(diào)的,就是屬于魔鬼的話(huà),不可輕信。

　　第四清凈明誨——戒大妄語(yǔ)

　　阿難,如是世界,六道眾生,雖則身心,無(wú)殺盜淫,三行已圓,若大妄語(yǔ),即三摩地,不得清凈。成愛(ài)見(jiàn)魔,失如來(lái)種,所謂未得謂得,未證言證;為求世間尊勝第一,謂前人言:我今已得須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢道,辟支佛乘,十地地前,諸位菩薩。求彼禮拜,貪其供養(yǎng),是一顛迦,消滅佛種,如人以刀斷多羅木,佛記是人,永殞善根,無(wú)復(fù)知見(jiàn),沉三苦海,不成三昧。

　　妄語(yǔ),即是說(shuō)謊,凡顛倒是非,乖曲事實(shí),虛偽夸張,或借詞掩飾自己的過(guò)失,皆是妄語(yǔ)。若修行人未得開(kāi)悟言己得,未證圣果言巳證,欺誑世人,貪求名聞利養(yǎng),是大妄語(yǔ);大妄語(yǔ)成,必墮無(wú)間地獄,永劫沉淪,如何修證佛道?所以佛告阿難,在三界六道之中,假設(shè)有人,雖然身心都‘無(wú)殺盜淫,三行已圓’,但若犯大妄語(yǔ)戒,則于所修的三摩地,不得清凈;必須若身若心,都不誑不妄,言必真實(shí),方名清凈。

　　三行,指慈行,智行,梵行。身心不殺,可以成就慈行,是應(yīng)身如來(lái)種;身心不盜,可以成就智行,是報(bào)身如來(lái)種;身心不淫,可以成就梵行,是法身如來(lái)種;修行人斷殺盜淫,成就三身如來(lái),是名三行已圓。今因存有貪求名聞利養(yǎng)之心,妄起邪見(jiàn),口出誑言,犯大妄語(yǔ)戒,則前斷淫,斷殺,斷偷等戒行盡失,已經(jīng)沒(méi)有成佛的希望,故言:‘成愛(ài)見(jiàn)魔,失如來(lái)種。’梵言魔羅,譯為擾亂,障礙,破壞,奪命等義,因?yàn)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱魔能擾亂人心,五陰魔能障礙人修道,天魔能破壞人善根,死魔能奪人性命。修行人貪求名聞利養(yǎng),求他人尊重自己,是愛(ài)魔,妄起邪見(jiàn),自言證圣,是見(jiàn)魔。

　　‘所謂未得謂得’以下,是展示其大妄語(yǔ)的行相。大妄語(yǔ)之人,自己未得菩提,而自言已得,未證圣位,而自言己證;其目的無(wú)非是追求世間的尊榮殊勝,位居第一。須陀洹,譯名預(yù)流,是小乘初果;斯陀含譯名一來(lái),是二果;阿那含譯名不來(lái),是三果;阿羅漢是四果圣人,含有無(wú)生,殺賊,應(yīng)供等三義。辟支佛譯名緣覺(jué),位居四果之上,阿羅漢但斷見(jiàn)思煩惱,辟支佛兼除習(xí)氣。‘十地地前諸位菩薩’,正顯其妄語(yǔ)之大,不僅對(duì)人言:自己已證二乘圣果,甚至說(shuō):自己已經(jīng)是十地以前,十住,十行,十回向三賢位的菩薩,或自稱(chēng)是地上菩薩;希望他人尊重供養(yǎng),向自己禮拜懺悔。

　　‘一顛迦’,亦名一闡提,譯名無(wú)善心,或斷善根。大妄語(yǔ)之人,出言誑妄自大,梵行不立,唯名利是求,成佛無(wú)望,如惡心狂人,故名一顛迦。‘多羅木’,又名貝多羅樹(shù),樹(shù)葉長(zhǎng)廣光滑,古印度人往往采用此樹(shù)葉寫(xiě)經(jīng);但其樹(shù)身一枝直上,以刀斷之,則不再生。佛以此譬喻大妄語(yǔ)人,以魔刀劍,自斷善根,故‘佛記是人,永殞善根’,無(wú)復(fù)正知正見(jiàn),將永遠(yuǎn)沉淪三涂苦海,縱有禪智,只是魔業(yè),不能修成真三昧。

　　我滅度后,敕諸菩薩,及阿羅漢,應(yīng)身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉(zhuǎn)�；蜃�沙門(mén),白衣居士,人王,宰官,童男,童女,如是乃至淫女寡婦,奸、偷、屠、販,與其同事,稱(chēng)贊佛乘,令其身心,入三摩地;終不自言,我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕言末學(xué)。唯除命終,陰有遺付,云何是人,惑亂眾生,成大妄語(yǔ)。

　　末法時(shí)代,魔強(qiáng)法弱,眾生特別苦惱,所以佛敕諸大菩薩再來(lái)人間,現(xiàn)種種身,說(shuō)種種法,教化眾生,摧邪顯正。‘作種種形’,是隨類(lèi)應(yīng)身,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。‘度諸輪轉(zhuǎn)’,是令眾生舍邪歸正,解脫生死輪回之苦。‘或作沙門(mén)’等四句,是現(xiàn)順行,‘如是乃至’等三句,是現(xiàn)逆行,無(wú)論是現(xiàn)順行或逆行,都是實(shí)行菩薩四攝法中的同事攝,目的是要深入社會(huì),與各階層人物接觸,或與其同事共行,伺機(jī)教化,令入佛知見(jiàn),以收潛移默化的效益。

　　雖然此等出家勤修戒定慧,息滅貪嗔癡的沙門(mén),或白衣居士,甚至‘奸偷屠販’之輩,都是菩薩再來(lái)的應(yīng)化身,但在世時(shí)絕不會(huì)對(duì)人言,自己是菩薩,是阿羅漢,以泄漏佛敕令再來(lái)救世的秘密;反而輕言自己是晚輩、是末學(xué)。‘唯除命終’二句,顯圣人應(yīng)世,住則不泄,泄則不住;故除臨終舍報(bào),暗中遺言付囑外,絕不自認(rèn)是菩薩再來(lái),或是佛應(yīng)世。

　　如豐干禪師,是阿彌陀佛應(yīng)世,出自寒山大士之口。據(jù)傳說(shuō):豐干禪師,住于天臺(tái)山國(guó)清寺碾米房,常騎虎出入,眾皆不知其是何人。一日豐干邀寒山、拾得同朝五臺(tái)山言:‘與我同行,是我同流;不與我同行,不是我同流’。寒山問(wèn):‘汝朝五臺(tái)作甚么?’干言:‘朝禮文殊’。寒山言:‘汝不是我同流,我不與汝同行’。于是豐干獨(dú)行,至杭州,適有閭邱胤被朝廷派任臺(tái)州剌史,忽患頭痛,醫(yī)藥罔效。豐干特別往訪(fǎng),取一杯水,持咒完畢,以水置手心,向其頭三撲,痛即止;胤非常感激,問(wèn)來(lái)自何處?豐干答:‘住在天臺(tái)山國(guó)清寺’。問(wèn):‘寺中大師有道行者幾人?’干言:‘我無(wú)道行,寺中高僧如文殊化身的寒山子,普賢化身的拾得,皆在寺中游化人間’。胤備厚禮酬謝,豐干不受而去。

　　三日后,刺史去國(guó)清寺禮佛,問(wèn)知客師:寒山、拾得二大士何在?知客師說(shuō):此二人是瘋僧,可命來(lái)相見(jiàn)。胤言:不可,堅(jiān)持要親往拜見(jiàn)。知客遂陪往廚房,見(jiàn)寒山、拾得,正在灶門(mén)烘火,二人且言且笑,他人都不識(shí)其所言何語(yǔ)。胤上前即拜,二人狂奔,胤追至寒山巖,二人入,寒山回頭說(shuō):‘賊!賊!豐干饒舌,彌陀不事,禮我何謂?’胤隨入巖中,不見(jiàn)二人,自此不復(fù)再見(jiàn)寒山、拾得,出現(xiàn)于人間。又如彌勒菩薩,應(yīng)身布袋和尚,將舍壽時(shí),留偈示人:‘彌勒真彌勒,化身千百億,時(shí)時(shí)示世人,世人那得識(shí)。’所以古人說(shuō):‘真人不露相,露相非真人。’

　　‘云何’,是斥責(zé)詞,‘賊人’,指失如來(lái)種,成愛(ài)見(jiàn)魔的人。真是佛菩薩再來(lái),是阿羅漢應(yīng)世,尚且不露真相,而此墮愛(ài)見(jiàn)魔的人,未得菩提而言得,未證圣果而言證,迷惑擾亂世間無(wú)知眾生,正是妄語(yǔ)中最大,罪業(yè)最深重的大妄語(yǔ)。

　　汝教世人修三摩地,后復(fù)斷除,諸大妄語(yǔ),是名如來(lái),先佛世尊,第四決定清凈明誨。

　　佛敕令阿難,于末法時(shí)代現(xiàn)身說(shuō)法,教人修習(xí)首楞嚴(yán)王大定時(shí),在斷淫、斷殺、斷偷之后,還要斷除諸大妄語(yǔ)。不得自稱(chēng)圣人,愚惑眾生。此不但是今佛如來(lái),亦是過(guò)去諸佛世尊,第四種清凈決定,明智的教誨。

　　是故阿難,若不斷其大妄語(yǔ)者,如刻人糞,為栴檀形,欲求香氣,無(wú)有是處。

　　佛以譬喻,說(shuō)明妄語(yǔ)之過(guò)。凡夫妄語(yǔ)如人之干糞,諸佛功德,如栴檀木;禪定真修,猶如雕刻。以妄語(yǔ)的穢因,欲求佛果妙香,正如雕刻人糞,欲成為栴檀形,因果不類(lèi),怎可成功?故言:無(wú)有是處。

　　我教比丘,直心道場(chǎng),于四威儀,一切行中,尚無(wú)虛假,云何自稱(chēng),得上人法?譬喻窮人,妄號(hào)帝王,自取誅滅;況復(fù)法王,如何妄竊?因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰(shuí)成就?

　　佛教誡修行人,必須斷大妄語(yǔ)。直心,即無(wú)虛偽歪曲的真心。依不誑不妄的真心而修,必然成就道業(yè)。故言:‘直心道場(chǎng)’。維摩經(jīng)亦說(shuō):‘直心是道場(chǎng)’,華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘菩提妙法樹(shù),生于直心地。’所以佛教出家比丘,于行、住、坐、臥四威儀中,尚且要正直,無(wú)得虛假。怎可以妄自稱(chēng)大,說(shuō)自己已經(jīng)證得菩薩上人之法?三乘圣人,尚不可竊其位,何況佛是出世法王?修行人未得謂得,未證謂證,即是因地不真實(shí),必招墮落三涂的結(jié)果,正如窮苦的人,自稱(chēng)為王,一定被國(guó)法所誅,自取滅亡�？谀毾嗑�,噬之莫及,喻妄語(yǔ)人,已滅佛種,離佛菩提,日益遙遠(yuǎn),欲成就佛道,終不可得。

　　若諸比丘,心如直弦,一切真實(shí),入三摩地,永無(wú)魔事。我印是人,成就菩薩,無(wú)上知覺(jué)。如我此說(shuō),名為佛說(shuō),不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。

　　此顯示斷大妄語(yǔ)的利益。修行人能斷大妄語(yǔ),則心如弓弦之直,無(wú)有紆曲之相,行住坐臥,一切時(shí)處,悉皆真實(shí),則能直入三摩地,永無(wú)魔事。魔事邪險(xiǎn)乖曲,今心行正直,魔不得其便,故能永遠(yuǎn)離諸魔事。佛印證是斷大妄語(yǔ)的修行人,必定可以成就菩薩所修的無(wú)上知覺(jué)。無(wú)上知覺(jué)即圓通無(wú)上正覺(jué)的因心,菩薩修習(xí)圓通,以無(wú)上正知覺(jué)的直心為因,以求無(wú)上正知覺(jué)的佛果菩提,正是因果相類(lèi),因果相契。

　　若能如我佛所說(shuō),修習(xí)大定之前,一定要斷淫、斷殺、斷偷、斷妄,則是正法,名為佛說(shuō),不然,即是波旬魔王所說(shuō)。

　　以上所說(shuō):四種清凈明誨,是以正揀邪,令末法眾生,去邪就正,否則,修行無(wú)益,反增魔眷,豈可不慎?故佛告:

　　阿難,汝問(wèn)攝心,我今先說(shuō)入三摩地,修學(xué)妙門(mén),求菩薩道,要先持此四種律儀,皎如冰霜,自不能生一切枝葉,心三口四,生必?zé)o因。阿難,如是四事,若不遺失,心尚不緣色香味觸,一切魔事,云何發(fā)生?

　　此文是佛結(jié)答。因?yàn)榘㈦y大開(kāi)圓解之后,心跡圓明,悲欣交集,欲想利益未來(lái)眾生,故稽首白佛:‘大悲世尊,我今已悟成佛法門(mén),是中修行,得無(wú)疑惑。常聞如來(lái)說(shuō)如是言:自未得度,先度人者,菩薩發(fā)心;自覺(jué)己圓,能覺(jué)他者,如來(lái)應(yīng)世,我雖未度,愿度末劫一切眾生。世尊!此諸眾生,去佛漸遠(yuǎn),邪師說(shuō)法,如恒河沙;欲攝其心,入三摩地,云何安立道場(chǎng),遠(yuǎn)諸魔事,于菩提心,得無(wú)退屈?’佛答:‘攝心名戒,因戒生定,因定發(fā)慧。’又言:‘云何攝心,我名為戒?’隨即宣說(shuō)以上四種決定清凈明誨。今結(jié)答言:因?yàn)槿臧㈦y問(wèn):云何攝心,入三摩地?故我于前先說(shuō)的四種清凈明誨,正是入三摩地應(yīng)該修學(xué)的微妙法門(mén)。發(fā)心求菩薩道的人,一定要先受持此‘四種律儀’,身心不犯,皎潔清凈,猶如冰霜,則于菩提道上,自然不會(huì)發(fā)生一切煩惱枝葉。

　　‘心三’,指貪嗔癡,‘口四’,指妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口;貪嗔癡是根本煩惱,身的殺盜淫,與口的妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口皆是枝葉煩惱,人因心有貪嗔癡,所以策動(dòng)身口作業(yè),今不僅身不殺,不盜,不淫,連心的貪嗔癡亦不起,則根本煩惱既除,枝葉煩惱無(wú)從生起,故言:‘生必?zé)o因’。

　　‘如是四事’,指不淫,不殺,不盜,不妄語(yǔ)等四重律儀,若能?chē)?yán)持不失,則身心常住于清凈律儀中,尚且不攀緣外界的色聲香味觸法等六塵,又怎可能發(fā)生一切魔事呢?當(dāng)知魔事發(fā)生,皆由人內(nèi)在心魔所引起,今持戒清凈,心魔不生,外魔自然不能侵?jǐn)_。據(jù)此可知,四清凈明誨,何止是入三摩地的微妙法門(mén),亦是降魔的寶柱,成佛的根本,所以學(xué)佛修行的人,非首先受持,佛前面所說(shuō)的四種清凈明誨不可。

　　其實(shí),不僅是學(xué)佛修定的人,要嚴(yán)持以上四種清凈明誨,斷除殺盜淫妄;即使是普通一般人,亦應(yīng)該戒殺,戒盜,戒淫,戒妄。因?yàn)椴粴⑹侨蚀?不盜是正義,不邪淫是守禮,不妄語(yǔ)是守信,仁義禮信,是做人的基本原則,如果做人沒(méi)有原則,將失人身,墮落三惡道,永劫沉淪,不得超生。

　　凡是有生命的動(dòng)物,無(wú)不貪生怕死,耐庵道人說(shuō):‘有命盡貪生,不分人與畜。’我們愛(ài)護(hù)自己生命,亦應(yīng)該愛(ài)護(hù)他人的生命,不但愛(ài)人如己,還要愛(ài)護(hù)畜生,不應(yīng)該蓄意殺害一切生物。中國(guó)儒家孔子言:‘君子之于禽獸也,見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死;聞其聲,不忍食其肉。’正是居于仁慈愛(ài)物之心,不應(yīng)殺生。

　　佛在涅槃經(jīng)說(shuō):‘從今日始,不聽(tīng)食肉,應(yīng)觀是食,如子肉想;夫食肉者,斷大悲種。’因?yàn)榉鹧塾^見(jiàn)六道眾生,多生多世輪回六道,曾經(jīng)互為父母、子女、或師長(zhǎng);何況佛性平等,只因迷悟不同,作業(yè)不一,招致果報(bào)的形軀各異而已。黃庭堅(jiān)詩(shī)言:‘我肉眾生肉,名殊體不殊;原同一種性,只是別形軀。’我們殺生食肉,即等如殺害自己宿世的父母、師長(zhǎng)、與子女,甚至可以說(shuō):是殺害未來(lái)諸佛。既傷慈悲,又損孝道,是以不可殺生食肉。

　　還有,基于因果定律,殺生食肉的人,必欠負(fù)命債,佛說(shuō):‘假使百千劫,所作業(yè)不忘;因緣聚會(huì)時(shí),果報(bào)還自受。’從前,有一屠夫以殺羊?yàn)闃I(yè),姓金,人皆稱(chēng)為金屠夫。有一天,金屠夫捆著一頭肥羊,正舉刀要?dú)?剛巧文殊菩薩化身的戒禪師經(jīng)過(guò),待死的羔羊,看見(jiàn)禪師,立即咩咩大叫,希望禪師救它。師對(duì)羊說(shuō):‘兩腳不修,遭此活剝。’羊聞言突然停止呼叫,閉目待死。金屠夫見(jiàn)狀,頓悟因果報(bào)應(yīng)之理,放下屠刀,皈依佛門(mén),乞戒禪師為其剃度出家,法名可化;自此隨從禪師學(xué)佛,頗有心得。一日向禪師告假,欲往天臺(tái)山參拜石橋禪師,半途被一群強(qiáng)盜捆綁在樹(shù)上,正要?jiǎng)邮?活剝其皮,盜首走來(lái)命眾人放他,可化死里逃生,不敢前進(jìn),退回戒師處,將途中遇險(xiǎn)事奉告,師言:‘不是老僧救汝,己還他八兩。’原來(lái)及時(shí)出現(xiàn)的盜首,正是戒師旳化身;由此故事,可知菩薩度生的權(quán)巧方便,也知?dú)⑸鷺I(yè)報(bào)的可畏。所以我們不應(yīng)該蓄意殺害他人,或殺害一切生物,甚至殺害自己,無(wú)論是親手殺,派人殺,教人殺,直接殺,或間接殺,暗殺,謀殺,兇殺,殘殺,一律都要禁止,以免招致冤怨相報(bào)的悲慘命運(yùn),或引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng),破壞和平。因?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)上的殺戮,亦是眾人同業(yè)所感的報(bào)應(yīng),古人說(shuō):‘千百年來(lái)碗里羹,冤深似海恨難平;欲知世上刀兵劫,但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。’

　　何況肉類(lèi)含有毒素,肉類(lèi)帶菌,容易傳染疾病。因?yàn)閯?dòng)物被捕殺時(shí),其恐怖,憤怒,怨恨,悲哀,苦惱的情緒,使其細(xì)胞產(chǎn)生毒素;人類(lèi)將含有毒素的肉類(lèi),吃入口中,藏在體內(nèi),日積月累,人體細(xì)胞自然含有大量毒素,因而引發(fā)很多意想不到的疾病。再說(shuō):動(dòng)物本身亦患有種種疾病,人類(lèi)食用患病動(dòng)物的血肉,無(wú)異是將動(dòng)物體中各種病菌,直接移植于自己體內(nèi)�，F(xiàn)代科學(xué),已經(jīng)證明,人類(lèi)導(dǎo)致肝病,癌癥,心臟病,高血糖,高血壓,動(dòng)脈硬化等疾病,皆與肉食有關(guān)。我們無(wú)論是為了長(zhǎng)養(yǎng)慈悲,為了不負(fù)孝道,為了避免償還命債,或是為了健康,都應(yīng)該戒殺放生,不食眾生肉。

　　可是今日世界,每一角落,都充滿(mǎn)殺機(jī),令人恐怖。被稱(chēng)為萬(wàn)物之靈的人類(lèi),何止喜歡殺生食肉,還喜歡殺人食人。例如:現(xiàn)在被美國(guó)政府拘禁在牢獄中的殺人王,已經(jīng)殺食十一個(gè)人了,而羅馬利亞一個(gè)變態(tài)的心理學(xué)家,運(yùn)用隔地催眠術(shù),在兩年內(nèi)殺害三十七個(gè)與自己無(wú)怨無(wú)仇的人,只是為了試驗(yàn)他的妖術(shù)。此外,有人殺害自己的親生父母,有人殺害自己的親生骨肉,亦有人殺害曾經(jīng)與自己山誓海盟,同患難,共困苦的枕邊人;甚至有些邪教,強(qiáng)迫教徒集體自殺。也有人不甘受苦,又不愿意獨(dú)赴黃泉,實(shí)行合家自殺,強(qiáng)迫家人隨同自己走向死亡,以為這樣就可以了結(jié)一切恩怨;殊不知自殺是絕對(duì)無(wú)法解決問(wèn)題的,反而背了一身罪孽,在陰間流離浪蕩,做個(gè)無(wú)依的孤魂野鬼,直至生緣具足,再來(lái)做人,還要繼續(xù)承受宿生末了的業(yè)債。所以佛教世人,皆應(yīng)戒殺放生,長(zhǎng)養(yǎng)慈悲,擴(kuò)展愛(ài)心,不僅要愛(ài)護(hù)他人,也要愛(ài)護(hù)自己,不可殺害生物,也不可以自殺。使人與人間,物與物間,互愛(ài)互助,互相依賴(lài),共同生存,直接可以停止殺業(yè),保障一切生命的安全;間接可以取消暴力,阻止戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),給人類(lèi)世界,帶來(lái)幸福與和平。

　　偷盜,是屬于犯法的行為,既擾亂社會(huì)治安,同時(shí)威脅他人生命財(cái)產(chǎn)的安全,所以修行人固然要斷偷心,即使一般市民,亦要戒除偷盜的行為。

　　偷盜的范圍很廣,不限于直接明搶暗偷,凡是用不正當(dāng)?shù)氖侄?所得非份的財(cái)物,都屬于偷。因此一個(gè)正人君子,應(yīng)該不貪非份之財(cái),不謀非份之利,不欺騙他人,不強(qiáng)奪巧取,不利用職位令人饋贈(zèng)財(cái)物,不炫耀自己,貪求名聞利養(yǎng),做到:‘正其義而不謀其利,明其道而不計(jì)其功。’以建立完美的人格,以保持人身不失,免墮惡道,酬還宿債。

　　傳說(shuō):中國(guó)明朝,有一個(gè)開(kāi)設(shè)雜貨店的人,很快就變?yōu)橐粋�(gè)大富翁。而且擁有一個(gè)兒子,兩個(gè)孫子,生活相當(dāng)美滿(mǎn),但無(wú)常終于到來(lái),難免一死。臨終時(shí)拿一桿稱(chēng)子,交給他的兒子說(shuō):這是我賺錢(qián)致富的絕招,因?yàn)榇朔Q(chēng)桿是特別制造的,中心灌入水銀,可以隨意運(yùn)用。他的兒子,想不到自己的父親,竟然出此下策,欺騙顧客,非常難過(guò),毀了此稱(chēng)桿后,即變賣(mài)不動(dòng)產(chǎn),救濟(jì)貧苦大眾,為父親贖罪,懺悔修福。不久,家財(cái)已經(jīng)散盡,那是他們夫婦倆心甘情愿的事,豈料兩個(gè)兒子,不久相繼死亡,使他們痛不欲生,怨恨上天不公平,行善的人,結(jié)果不得好報(bào)。