諦閑法師講述

　　——民國十六年在寧波觀宗寺編——

　　述輯要疏緣起

　　釋經(jīng)題

　　釋譯題

　　結(jié)前起后——序分

　　正說行愿——正宗分

　　勸囑受持——流通分

　　述輯要疏緣起

　　閑于前清光緒八年冬,首聽妙法蓮華經(jīng),至法師品時(shí),心竊慕之;本擬立愿,終身奉持全經(jīng),定為日課,頻慮經(jīng)文廣多,未能每日諷誦,心頗躊躕。時(shí)同學(xué)贈(zèng)以古吳石刻梵莢本普賢行愿品;初展讀,至‘又復(fù)是人,臨命終時(shí),最后剎那,一切諸根,悉皆散壞;一切親屬,悉皆舍離;一切威勢,悉皆退失;如是一切,無復(fù)相隨。唯有愿王,不相舍離;于一切時(shí),引導(dǎo)其前;一剎那中,即得往生極樂世界。’心竊喜之,遂決意持此品為日課,終身奉為凈土指南。此本至今,寶之若璧;光陰迅速,忽忽已四十余年矣!今年秋,杭州功德林經(jīng)理,鐘君康侯,邀集諸同仁,組織講經(jīng)會于城中菩提寺,祈請講觀音經(jīng);閑恐被機(jī)不溥,乃以病卻之,堅(jiān)不肯行。后易講是經(jīng),遂欣然允可。復(fù)慮精神不敷,挈法子炳瑞副之。開經(jīng)日,聽者若云擁,竟無插足余地。日常萬指圍繞,似覺津津有味,如飲醍,人皆贊嘆歡喜,獲未曾有,豈非教被乘時(shí)也歟!自信持誦,不唐捐也。講畢旅甬,一經(jīng)月余,每日持誦,覺得當(dāng)時(shí)所講詞句,儼然猶在唇吻之間。至臘月初,乃取清涼疏、圭山鈔,首尾詳閱一過,始知當(dāng)日所講者,若華岳之一塵耳。竊惟疏太約,鈔過豐,至今又歷千余年矣,時(shí)愈遠(yuǎn),而根愈鈍,人非昔比,所以久置高閣,閱者幾希。閑為求豐約適宜,遂于十五日拈毫起草,采摭疏中精要言詞,按科疏釋,經(jīng)前添以當(dāng)日所講之釋題玄義。為便初學(xué),非敢謂以被時(shí)機(jī)也;乃命名為輯要疏。如不以人廢言,未始非供養(yǎng)海中之一滴也夫。時(shí)維

　　民國十六年,歲在丁卯,臘月二十三日擱筆。

　　釋諦閑述于四明觀宗寺之密藏居

　　釋題

　　甲一釋經(jīng)題

　　乙一 總明五義

　　舉凡釋經(jīng),仰遵吾祖,輒陳五義。釋經(jīng)題中分二,初總明五義分四:一標(biāo)名,二生起,三引證,四通別。標(biāo)名者:一、人法兼喻三事具足為名。二、一真法界性具三千為體。三、十大愿王導(dǎo)歸極樂為宗。四、拔眾苦與佛果樂為用。五、圓頓大乘第一乳味為教相。生起者:要悟真理,須先知名,欲彰大教之功,乃立具足之號,故先釋名。使聞名以識體,如獲兔而忘晜,見月而忘指,故次顯體。雖明一真之體,備顯性德圓融,不論妙行之宗,真體無繇契會,故次明宗。自行曰宗,化他曰用,內(nèi)行既著,外用乃彰,故次論用。以四義為指南,復(fù)須教相為區(qū)別,故后判教,使偏圓不濫,時(shí)部甄分也。引證者:文云:‘善男子!如來功德,假使十方一切諸佛,經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說,不可窮盡。’故以三世具足為名。文云:‘虛空界盡,愿王乃盡,而虛空界不可盡故,我此愿王亦無有盡。’故以真界性具為體。文云:‘是人命終,最后剎那,世間一切,無復(fù)相隨,唯此愿王,不相舍離,于一切時(shí),引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生,極樂世界。’故以愿王導(dǎo)歸為宗。文云:‘若人誦此愿王,諸佛菩薩之所稱贊,一切人天皆應(yīng)禮敬供養(yǎng),此人不久,當(dāng)如普賢菩薩,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。’故以拔生與佛為用。華嚴(yán)大經(jīng),是佛初說,如日初出,先照高山。又如從牛出乳,故以乳味為教相。通別者:西天諸祖,東土人師,各申佛經(jīng),俱造諸論;若釋題目,五章則通。又宗釋不同,大小殊異;若釋題目,五章則別。

　　乙二別名五義

　　丙一釋名

　　丁一釋經(jīng)名

　　戊一合釋

　　合釋者,如清涼國師,直釋七字云:‘極虛空之可量,體無邊涯,大也。竭滄梅之可飲,法門無盡,方也。碎塵剎而可數(shù),用無能測,廣也。離覺所覺,朗萬法之幽邃,佛也。芬敷萬行,榮耀眾德,華也。圓茲行德,飾彼十身,嚴(yán)也。貫攝玄妙,以成真經(jīng)之彩,經(jīng)也。’總斯七字,為一部之宏綱,則無盡法門,思過半矣。

　　戊二分釋

　　己一釋別名

　　庚一簡定

　　一切諸經(jīng),別名無量,舉要言之,不外七種:一、單人,二、單法,三、單喻,四、人法,五、人喻,六、法喻,七、人法喻三事具足。單人,如佛說阿彌陀等。單法,如般若等。單喻,如梵網(wǎng)等。人法,如藥師如來本愿功德等。人喻,如菩薩瓔珞等。法喻,如妙法蓮華等。三事具足,如本經(jīng)等。

　　庚二正釋

　　辛一釋大方廣

　　大,以當(dāng)體得名,離絕為義。方,以就相得名,常遍為義。廣,以從用得名,包博為義。此三字,直指吾人現(xiàn)前生佛同體之心性也。心性具無量德,受無量名。云何具無量德?謂性體、性量、性具。性體者,離四過,絕百非,體性堅(jiān)凝,清凈無染,不生不滅,無古無今。性量者,豎窮三際,橫遍十方。世界有邊,虛空無邊;虛空有邊,心性無邊�，F(xiàn)在有邊,過未無邊;過未有邊,心性無邊。無盡無盡,無量無量。性具者,具十法界也。舉凡十界,依正色心,假名實(shí)法,心性無不具也。欲令易解,作此三說;得意為言,即性具是性體性量。性體離過絕非,性量豎窮橫遍。即性具十界,離過絕非,豎窮橫遍。今言大者,指性體也;方者,指性量也;廣者,指性具也。性體即中諦,性量即真諦,性具即俗諦。中諦統(tǒng)一切法,故言大;真諦泯一切法,故言方;俗諦立一切法,故言廣。性體即心之體大,性量即心之相大,性具即心之用大。故知大方廣,直指吾人現(xiàn)前一念之體相用,乃天然之性德也。云何受無量名?此心性,或名空如來藏,或名不空如來藏,或名空不空如來藏,或名真如佛性,或名一真法界,或庵摩羅識、大圓鏡智、性覺妙明、本覺明妙等皆是也。欲知三字分別顯性,請閱圓覺經(jīng)講義釋題。

　　辛二釋佛華嚴(yán)

　　上三字,直顯性德;此三字,巧顯修德。全性德而起修德,不三而三;全修德即是性德,三而不三。言性德既是離過絕非,豎窮橫遍,而修德亦一一無非離過絕非,豎窮橫遍也。先出三字名義。佛以就果得名,覺照為義。覺則悟大夜之重昏,照則朗萬法之幽邃也。華以從喻得名,感嚴(yán)為義。感是感果,萬行圓成故;嚴(yán)是嚴(yán)身,眾德悉備故。嚴(yán)以功用受稱,資莊為義。資廣大之體用,莊真應(yīng)之佛身。上二字,是因果別相;此嚴(yán)字,是因果總相。因修萬行為能嚴(yán),果彰眾德為所嚴(yán),能嚴(yán)所嚴(yán)皆云嚴(yán)也。次釋三字廣義。大疏以十義釋佛:一、法界義,謂性德真常,十界依正,法法皆佛,是法身佛也。二、本性義,指根本智,謂智光寂照,玄鑒無私,即本具天真佛,成報(bào)身佛也。三、涅槃義,涅名不生,槃名不滅,是依體受稱。疏主意以從用得名,謂從體起用,化用自在,化畢歸寂,名涅槃佛,即應(yīng)身佛也。四、隨樂義,謂樂是樂欲,指機(jī)感;隨是隨順,指圣應(yīng)。所謂有求必應(yīng),無感不通,即意生身佛也。五、成正覺義,謂因圓果滿,道樹告成,即菩提身也。六、愿義,謂稱性宏愿,體周法界,即愿身也。七、三昧義,三昧云正定,定屬福德,由依大定,積福圓滿,即福德身也。八、業(yè)報(bào)義,謂報(bào)得相好,微妙難思,用嚴(yán)法身,由因善業(yè),即莊嚴(yán)身也。九、住持義,謂安住覺道,持?jǐn)z迷流,福澤四生,恩沾九界,即力持身也。十、心義,謂萬法由心轉(zhuǎn)回,威勢儀容映奪,即威勢身也。上來十義,第一當(dāng)大字,第二當(dāng)方字,第三四合指廣字,第五當(dāng)佛字,六七合指華字,第八當(dāng)嚴(yán)字,第九當(dāng)經(jīng)字。前六字為別題,經(jīng)為通題。若別若通,皆不離于一心之所回轉(zhuǎn),故第十總包上九,可謂總標(biāo)七字,十佛齊融,為斯教主,示物等有證必玄同也。華亦十義:一、含實(shí)義,表于法界,含藏性德故。二、光凈義,本智明顯,無不照了故。三、微妙義,一一行門,皆同法界故。四、適悅義,順物機(jī)宜,令生歡喜故。五、引果義,行為生因,結(jié)成正覺故。六、端莊義,行與愿俱,恰恰相等故。十、無染義,行與定俱,處濁恒清故。八、巧成義,所修德業(yè),不作自成故。九、芬馥義,眾德住持,流香彌遠(yuǎn)故。十、開敷義,眾行敷榮,心華燦爛故。此十義詮華,如次對前,為十佛因,亦不離題之七字故。嚴(yán)亦十義,即上十華,同嚴(yán)一佛,為嚴(yán)不同,即有十義。又此十華,如此嚴(yán)前十佛,即是十義故。以華為能嚴(yán),佛為所嚴(yán)。佛華為別相,嚴(yán)為總相。

　　己二釋通名

　　通名指經(jīng)字。經(jīng)亦十義:一、涌泉義,謂深入經(jīng)藏,談吐不窮,如泉源混混,涌注不竭故。二、出生義,謂得經(jīng)幽旨,言論出生,從一生十,輾轉(zhuǎn)資多故。三、顯示義,顯理具三千,示事造三千,的是經(jīng)中之奧義故。四、繩墨義,謂楷定正邪,如木隨繩而正直,喻心隨教而離邪故。五、貫穿義,教中事理、智斷、行位、因果等,穿成一貫,不令零落故。六、攝持義,謂攝持所化眾生,歸于本源,不令攀緣六塵,輪回五道故。以上六義,依佛地論。七、常義,萬古常規(guī)故。八、法義,千葉同軌故。此二義是梁昭明太子所出,感法師,以此常法二義,解繩墨涌泉云:法則舉直以措枉,繩墨以譬之;常則汲引而無竭,涌泉以況之。九、典義,謂妙理圓正,無偏邪故。十、徑義,超出生死之徑路故。釋經(jīng)名竟。

　　丁二釋品名

　　入,證入也。有能,有所。不思議境界為所入,普賢行愿為能入。言不思議者,心言罔及故。問:何法心言罔及為不思議?答:即解脫境是。解脫境界所以稱為不思議者,具含四義:一、事相,境界無邊,故不思議。二、理性,境界深遠(yuǎn),故不思議。三、理事無礙,故不思議。四、以性融相,重重?zé)o盡,故不思議。言解脫,亦有二種:一、作用解脫,謂作用自在,脫拘礙故。二、離障解脫,謂用二智照,離二障故。由于內(nèi)體無障,故得外用無累。二義相成,總名解脫。境界亦二:一、分劑境界,如國疆域,各有分劑,佛與普賢,德用分劑,無能及故。二、所知境界,理境深遠(yuǎn),事境無邊,事理無礙,性相融通,唯佛與普賢,方究竟故。由于內(nèi)證所知無邊之境,故能外用無有涯涘。二義相成,總名境界。即于二境,得二解脫;此二不二,故不思議。以上言所入也。言普賢行愿者,夫行之與愿,如鳥二翼,車二輪;闕一,即不能翔空致遠(yuǎn)。必須二翼完全,始可翔空;二輪具足,才能致遠(yuǎn)。然普賢是人,行愿是法,此品以人法為目;且人之與法,俱堪稱為普賢。約人而言,謂普賢行愿故;約法而言,謂法界之善,為普賢法故。言人普賢者有三:一、道前普賢,指資糧加行二位,謂曲濟(jì)無遺曰普,位鄰亞圣曰賢。二、道中普賢,即登地以上位,謂德周法界曰普,至善調(diào)柔曰賢。三、道后普賢,謂已證極果曰普,不舍因門曰賢。約義而言,謂已成佛竟,行德周備,自利已圓,上無求進(jìn),不舍悲愿,唯務(wù)濟(jì)生;隱實(shí)德而現(xiàn)權(quán)形,示居因而號菩薩,即觀音、文殊等皆是也。果無不極,因終不舍;若斯菩薩,均得稱普賢也。言法普賢者有二:一、指體名普賢,謂妙體周遍曰普,隨緣成德曰賢。二、約用名普賢,謂一即一切曰普,一切即一曰賢。在一塵而廣大悉備,在萬有而獨(dú)立不移;其體如是,其用亦然。以上言能入也。能所契合,泯絕無寄,斯為真入耳。品,類也。佛說此經(jīng),在逝多林,即舍衛(wèi)國,祇樹給孤獨(dú)園。約時(shí),居第四,雖說在般若,義屬華嚴(yán),故結(jié)集大士,結(jié)歸第一時(shí)部類,故云‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品’云爾。此一品,有四十卷,今是最后一卷。普賢菩薩,以十大愿王,導(dǎo)引華藏海眾,往生極樂,故古人取列凈土三經(jīng)之下,為凈土四經(jīng)。時(shí)人多有作為日課,深有見焉。釋名竟。

　　丙二顯體

　　丁一明須顯體

　　名為賓,體為主;名是假名,體是實(shí)質(zhì)。名為體上之能詮,體為名下之所詮。凡種種文字,無非名言;文存所依之理,即體也。而一切文字名言,均須因文達(dá)理,因言得體;如因筌得魚,因指見月。若但逐名,而不悟體,如捉蛇尾,反遭其螫;世尊所以常為弟子說筏喻也。如云:未渡河者,須用筏;已到岸者,不須舟也。經(jīng)教亦然,未悟心者,須用文字;已悟心者,一切名言,皆剩語也。如此經(jīng)者,大方廣佛華嚴(yán),是經(jīng)名;普賢行愿,是品目;乃至四十卷全文,一一無非能詮之文言。就茲言下,一一皆顯所詮之理體;得此體已,方能全性起修,以修合性。前之釋名一章,總詮三法;今之顯體一章,別在法身。宗章,別在般若;用章,別在解脫。教相,分別總別,故于釋名之后,須先顯體也。體義有三:一者禮體義。體雖法身,必具二德,雖具二德,還屬法身。具二德,故非縱;屬法身,故非橫;不縱不橫,故成妙體。妙體貴極,諸法中尊,一切萬行之所歸趣,無量功德之所莊嚴(yán),種種言辯之所詮顯;猶眾星拱北辰,群流歸東海,故須以禮釋體。明是貴極之法,法身德也。二者體底義。謂悟此體者,窮萬法之源,到實(shí)相之底,故以底釋體。明是透徹之宗,般若德也。三者達(dá)義。謂得此體者,會萬殊而不二,遍眾法而無遺,故以達(dá)釋體。明是無礙之用,解脫德也。綜此三義,為一妙體。迷之,則歷劫長淪;悟之,則當(dāng)下具足。經(jīng)云:‘往昔由無智慧力,所造極惡五無間。’此堪證明歷劫長淪也。又云:‘誦此普賢大愿王,相好智慧成圓滿,諸魔外道不能摧,堪為三界所應(yīng)供。’此堪證明當(dāng)下具足也。豈非名后先須顯體之明證乎。

　　丁二明正出體

　　今所出之體,而非華嚴(yán)全部,乃出當(dāng)品別行一卷之體也。名雖有異,體即不殊。此品以一真法界性具三千為體。論云:‘一真法界性,具足十法界,依正本圓融,生佛無殊致。’意顯寂寥包博,虛曠沖深,總賅萬有,即是一心。性絕有無,相非生滅,莫尋其始,寧見中邊。迷之則生死無窮,解之則廊爾大悟。諸佛證之,妙覺圓明,現(xiàn)成菩提,為物開示。原無名詞,強(qiáng)號之為一真法界,性具三千。經(jīng)云:‘心佛及眾生,是三無差別。’言無差別者,即指此體也。此之妙體,性非染凈,遍能出生染凈諸法,故曰性具三千。言三千者,假名一千,謂佛假名,乃至地獄假名。實(shí)法一千,謂佛五蘊(yùn),乃至地獄五蘊(yùn)。國土一千,謂佛依報(bào)乃至地獄依報(bào)。隨舉一名,隨拈一法,隨指一塵,無非法界;理事頓足,無欠無余。言此假名、實(shí)法、國土,并云千者,須知吾人介爾一念心性,試觀一念起時(shí),必落一界。一界即具十界,十界互具,則成百界;如此百界,各具性相,乃至本末究竟等十如是。以百界論之,便成千如是矣。故曰介爾有心,三千具足。只此介爾極微劣心,三千性相,炳然頓具;非前非后,不減不增。何以故?一念體圓,名為理具;隨起念時(shí),即名事造。所以念體念用,同名為心。念體,則冥乎理具,而理具還包事造。念用,則成乎事造,而事造還含理具。故得事理兩重三千,皆即一念心中圓具。如帝網(wǎng)珠,光光融攝,重重?zé)o盡,難議難思,故曰大哉真體。不可得而思議者,其唯心性歟。

　　丁三明決微疑

　　此品是華嚴(yán)經(jīng)最后之一,原名入法界品。今譯為入不思議解脫境界普賢行愿品。既是華嚴(yán),宜但用法界二字為體足矣,何須前添一真,后加性具三千耶?以別行品,貴在愿王,導(dǎo)歸極樂;而愿王導(dǎo)歸,是此卷之妙宗。宗非體而不立,故于法界下加性具三千,意顯生佛之假名、五陰之實(shí)法、凈土之依報(bào),皆吾人心性本具之三千。俾修凈業(yè)人,讀誦此經(jīng),庶幾不起外求之念。須知一真法界,即心性之異名爾。顯體竟。

　　丙三明宗

　　丁一須明宗

　　前顯體,顯性德;今明宗,明修德。性屬于理,修屬于事。性修原自交成,理事由來不二。性假修顯,修藉性成。全性起修,故不二而二;全修在性,故二而不二。方之梁與柱,是屋之綱維,屋內(nèi)空,是梁柱之所取。今以屋空喻體,梁柱喻宗,繇有梁柱,方得受用屋空,故次體之后,須明宗也。

　　丁二正明宗

　　宗,趣也;乃修行之喉襟,會體之樞要。若行者不識宗趣,將何以領(lǐng)會不思議之妙體乎?故宗趣不可不知。此品以十大愿王導(dǎo)歸極樂為宗。經(jīng)中十大行愿,愿繇性發(fā),行從性起,一一行愿,無非稱性之修德也。性德離過絕非,豎窮橫遍,是故十大愿王,一一皆離過絕非,豎窮橫遍也。所以經(jīng)中十愿之文,前九大愿,一一皆云盡法界虛空界。第一愿云:十方三世,一切佛剎,極微塵數(shù),諸佛世尊等。第二愿云:十方三世,一切剎土,所有極微,一一塵中,皆有一切世間極微塵數(shù)佛;一一佛所,皆有菩薩海會圍繞等。此皆稱性之談也。所謂導(dǎo)歸極樂者,須知極樂世界,為法界藏土,亦即稱性之凈土也。以稱性愿王為因,即是以不生不滅為本修因;以稱性極樂為果,即所謂然后圓成果地修證。私謂圓明法界性,不變能隨緣,圣凡與凈穢,皆依心變造。十大愿王,繇心發(fā)也;極樂世界,唯心土也。導(dǎo)念佛人歸于凈土,歸唯心之凈土也。華嚴(yán)善財(cái),華藏海眾,悉是登地大士。普賢尚以十大愿王,導(dǎo)歸極樂,我何人斯,寧不愧煞!明宗竟。

　　丙四論用

　　用,是力用;亦名功德。如來,以權(quán)實(shí)二智,鑒機(jī)施教為功能。此經(jīng)以拔眾生苦,與諸佛樂為德用。須知庸凡與佛圣,迷悟雖有殊,我心與佛心,究竟無有二。佛圣,果人也;成就三身四智,五眼六通,十力四無畏,十八不共法等,種種功德。庸凡,因人也;具無量恒沙煩惱,造無量恒沙業(yè)系,受無量恒沙生死。迷悟之相,猶若云泥。而言無二者,據(jù)相,則不二而二;約性,則二即不二。蓋佛是悟眾生心內(nèi)之佛,眾生是迷佛心內(nèi)之眾生。悟者,悟眾生本具性體性量性具也;迷者,迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙,豈受其迷;迷而不迷,斯言有在。是故眾生本具性體,即諸佛法身;性量,即報(bào)身;性具,即應(yīng)身。先德有言:諸佛心內(nèi)眾生,塵塵極樂;眾生心內(nèi)諸佛,念念證真。佛即心,心即佛;未舉念時(shí),早已成就;才舉心念,即便圓成。所謂感應(yīng)道交,冥通圣智,不其然乎。經(jīng)偈云:‘往昔由無智慧力,所造極惡五無間,誦此普賢大愿王,一念速疾皆消滅。’是拔地獄苦之力用也。地獄極重之苦,尚能速疾消滅,其鬼畜修羅之苦,不待言矣!惡道重苦尚拔,善道輕苦,又不待言矣!六凡分段粗苦尚拔,而三圣變易微苦,尤可知矣!經(jīng)中校量聞經(jīng)功德,謂若人以滿十方佛剎微塵數(shù)世界,上妙七寶,供養(yǎng)爾所世界,諸佛菩薩,經(jīng)爾所佛剎微塵數(shù)劫,所得功德,不如聞此愿王所得功德,比前功德,雖有百千萬億分,亦不及一�；驈�(fù)有人,以深信心,于此大愿,受持讀誦,乃至最少,一四句偈,此善男子,善得人身,所獲福德,如偈云:‘族姓種類及容色,相好智慧咸圓滿;諸魔外道不能摧,堪為三界所應(yīng)供。速詣菩提大樹王,坐已降伏諸魔眾;成等正覺轉(zhuǎn)法錀,普利一切諸含識。’此是與諸佛樂之明證也。佛樂尚與,況菩薩神通樂,二乘涅槃樂,諸天五欲樂,均不待言矣!故以拔苦與樂,為此品之勝用也。論用竟。

　　丙五教相

　　教,是圣人被機(jī)之言。判,是分別異同之致。此經(jīng)于五時(shí)中,是第一時(shí);如日初出,先照大高山王;于五味中,即是乳味。大經(jīng)云:‘譬如從牛出乳,從乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐。’以譬如來五時(shí)說法次第。牛,喻佛。五味,喻教也。于化儀,屬頓教;于化法,兼明別教,正明圓教。故以圓頓大乘,第一乳味為教相也。判教竟。五重玄義已竟。

　　甲二釋譯題

　　唐罽賓國三藏般若奉詔譯

　　譯者,易也;謂翻易梵土之文,譯為中國之字也。天子宣令曰詔。奉,遵也。奉詔,猶云遵令,即遵依天子所敕令也。般若,是譯師之德號。梵云般若,華言智慧。譯師原名金剛智慧,意取從金剛心中所起之智慧。金剛,以堅(jiān)利為義。言譯師以智利自,而能破惑證真;以慧利他,令他亦能破惑證真也。三藏,是顯譯師之才能;謂譯師之才,能博通經(jīng)律論三藏,故敢將梵筴東來,貢獻(xiàn)代宗圣主,普利中華也。罽賓,即北天竺界,羯濕彌羅國之別名。唐言賤種,謂此國最初,系種族貧賤,原非王種之貴族也。此經(jīng)梵筴,自唐代宗貞元十二年六月五日起首翻譯,至十四年二月二十四日,譯成進(jìn)上也。

　　譯經(jīng)

　　甲一長文

　　乙一結(jié)前起后——序分

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩,稱嘆如來勝功德已,告諸菩薩及善財(cái)言:善男子!如來功德,假使十方,一切諸佛,經(jīng)不可說不可說佛剎,極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說,不可窮盡。若欲成就此功德門,應(yīng)修十種廣大行愿。

　　此文雖是大部最后一品,而文義三分宛然。此段文結(jié)前起后,即當(dāng)品之發(fā)起序。初二句,結(jié)前所說已畢。謂說偈稱贊如來殊勝功德,大概如是而已。告諸下二行,重宣佛德無盡,嘆莫能窮。當(dāng)時(shí)普賢菩薩,告現(xiàn)前海會諸大眾,及當(dāng)機(jī)善財(cái)童子言。善男子,丈夫之美稱也。調(diào)柔為善,挺特名男。假使,猶言設(shè)若。不可說不可說,是極大數(shù)之名詞。謂如來勝妙功德,不可思議。莫道我普賢嘆莫能窮,設(shè)若盡十方一切諸佛,以無礙辯才之口,經(jīng)如許不可說不可說佛剎,盡將佛剎,磨成微塵,一微塵為一劫,極微塵數(shù)劫,日日無間,相續(xù)演說,亦是說不窮盡也。若欲下二句,正當(dāng)發(fā)起序之正意。謂如來勝妙功德,是全性起修;性既無盡,修亦何窮?所以說佛功德,不可思議;縱佛口宣說,亦不能窮盡也。汝等現(xiàn)前大眾,若欲成就如來勝妙功德門者,應(yīng)當(dāng)如我所修十種廣大行愿,稱性發(fā)愿,依愿立行,則如來勝妙功德,不期圓成而自然圓成矣。序分竟。