乙二 正說(shuō)行愿——正宗分

　　丙一正示行愿

　　丁一菩薩征列名數(shù)

　　何等為十?一者、禮敬諸佛,二者、稱(chēng)贊如來(lái),三者、廣修供養(yǎng),四者、懺悔業(yè)障,五者、隨喜功德,六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)法錀,七者、請(qǐng)佛住世,八者、常隨佛學(xué),九者、恒順眾生,十者、普皆回向。

　　首句,征詞。一者下,正列。謂菩薩列示行愿十種,以表稱(chēng)性所修,豎窮橫遍,無(wú)盡無(wú)盡。

　　丁二當(dāng)機(jī)按數(shù)征釋

　　戊一當(dāng)機(jī)總征

　　善財(cái)白言:大圣!云何禮敬,乃至回向?

　　戊二菩薩別釋

　　己一禮敬諸佛愿

　　庚一牒初愿名

　　普賢菩薩,告善財(cái)言:善男子!言禮敬諸佛者:

　　言禮敬者,禮屬身業(yè),謂合掌、低頭、曲躬、俯伏、反掌接足,俱身分事也。敬屬意業(yè),謂收攝妄想,端秉一心,虔誠(chéng)恭謹(jǐn),攝散破昏,皆意地事也。但禮不敬,勞而無(wú)功。是故大疏,列十種禮:一、我慢禮,如碓上下,無(wú)恭敬心。二、唱和禮,高聲喧雜,詞句渾亂,如僧赴應(yīng),身不端肅,意不虔誠(chéng)。三、恭敬禮,五輪著地,捧足殷重。四、無(wú)相禮,深入法性,離能所相。五、起用禮,雖無(wú)能所,普運(yùn)身心。六、內(nèi)觀(guān)禮,但觀(guān)內(nèi)心,不觀(guān)外像。七、實(shí)相禮,實(shí)相無(wú)相,內(nèi)外一如。八、大悲禮,隨一一禮,普代眾生。九、總攝禮,攝前六門(mén),以為一觀(guān)。十、無(wú)盡禮,普為法界,無(wú)盡無(wú)盡。

　　庚二釋行愿相

　　辛一釋所禮果境

　　所有盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵數(shù),諸佛世尊。

　　境,即稱(chēng)性修成事造之境也。理性橫遍豎窮,故事造之境亦盡空遍界也。十方是橫遍,三世是豎窮;三世無(wú)際,十方無(wú)邊。一切剎海,無(wú)涯無(wú)畔。而現(xiàn)坐道場(chǎng)之諸佛世尊,如空中微塵之?dāng)?shù),大似帝網(wǎng)之珠,主伴互映,無(wú)盡無(wú)盡。

　　辛二釋能禮因心

　　我以普賢行愿力故,深心信解,如對(duì)目前。

　　境與心,原非二物;境既普周,心亦如是。眾生繇迷覆障,不隔而隔,焉得自知?故假普賢行愿法力,并繇自心深信解力,故得明明了了,如對(duì)目前也。大經(jīng)云:‘一切法無(wú)生,一切法無(wú)滅;若能如是解,諸佛常現(xiàn)前。’亦此意耳。

　　辛三釋能禮心相

　　壬一總明

　　悉以清凈身語(yǔ)意業(yè),常修禮敬。

　　身體拜,口稱(chēng)名,意作觀(guān)。三業(yè)所對(duì),無(wú)非佛境,故云悉凈。時(shí)不間隔,故云常修。身凈無(wú)三惡,口凈無(wú)四過(guò),意凈無(wú)三毒,故悉凈也。時(shí)有間隔,即有染污;今既相續(xù),故常修也。

　　壬二別顯

　　一一佛所,皆視不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎,極微塵數(shù)身;一一身,遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎,極微塵數(shù)佛。

　　前既一身之前,能現(xiàn)多佛;今則一佛之前,能現(xiàn)多身。身是法界身,佛是法界佛;一亦法界,多亦法界。一身禮一佛,即前十禮中第三禮。多身禮多佛,即第十禮也。

　　庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　辛一顯無(wú)盡

　　壬一別名虛空

　　癸一反顯

　　虛空界盡,我禮乃盡;

　　意謂虛空原無(wú)有盡,禮亦無(wú)有盡也。今云虛空世界設(shè)使有盡,故云反顯。

　　癸二順釋

　　以虛空界不可盡故,我此禮敬,無(wú)有窮盡。

　　言虛空界既不可盡,我禮如何肯盡,是順釋也。

　　壬二例顯余三

　　如是乃至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡;而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故,我此禮敬,無(wú)有窮盡。

　　如是二字,承上文意,不是結(jié)詞。乃至二字,并非超略,是轉(zhuǎn)語(yǔ)詞。

　　辛二彰無(wú)間

　　念念相續(xù),無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　相續(xù),即無(wú)間也。自非普賢觀(guān)行之力,如何得念念無(wú)間?愿智者審諦思惟,幸不以生滅之心,取相之禮,而修持之,自然不生疲倦之心,不起厭足之念。以下九門(mén),可以例此。

　　己二稱(chēng)贊如來(lái)愿

　　庚一牒二愿名

　　復(fù)次,善男子!言稱(chēng)贊如來(lái)者:

　　言稱(chēng)贊者:稱(chēng),謂稱(chēng)揚(yáng);即稱(chēng)述圣德,宣揚(yáng)優(yōu)美。贊,謂贊嘆;即贊頌德大,褒嘆功高也。如來(lái)為十號(hào)之首,乃仿同先跡號(hào)也。金經(jīng)云:‘無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去。’指法身如來(lái)也。轉(zhuǎn)法錀經(jīng)云:‘一切智名如,正覺(jué)名來(lái)。’指報(bào)身如來(lái)也。成實(shí)論云:‘乘如實(shí)道,來(lái)成正覺(jué)。’指應(yīng)身如來(lái)也。雖云三身,實(shí)非定三。法身,如凈月;報(bào)身,如月光;應(yīng)身,如月影。亦非定一。若說(shuō)是一,三義宛然;若說(shuō)定三,同是一月。

　　庚二釋行愿相

　　辛一明所贊果境

　　所有盡法界、虛空界,十方三世,一切剎土,所有極微;一一塵中,皆有一切世間極微塵數(shù)佛;一一佛所,皆有菩薩海會(huì)圍繞。

　　此所贊境文,較前所禮境文,寬廓廣多。觀(guān)此,可見(jiàn)前后文辭,俱有影略。釋義,照前例知,可不繁贅。

　　辛二釋能贊因心

　　我當(dāng)悉以甚深勝解,現(xiàn)前知見(jiàn)。

　　此文較前,亦有影略。前科,彼略此詳;此科,彼詳此略。謂略法力,但心力也;今既言悉以,即亦含在其中矣。

　　辛三辨能贊舌相

　　各以出過(guò)辯才天女微妙舌根,一一舌根,出無(wú)盡音聲海;一一音聲,出一切言辭海;稱(chēng)揚(yáng)贊嘆,一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際,相續(xù)不斷;盡于法界,無(wú)不周遍。

　　此文有四義:初至言辭海三句,標(biāo)能贊相。稱(chēng)揚(yáng)句,正辨稱(chēng)贊。窮未句,贊所經(jīng)時(shí)。末句,明其周遍。言出過(guò)等者,大部出現(xiàn)品中,有一天女,有妙舌根。經(jīng)云:‘譬如自在天王,有天彩女,名曰善口;于其口中,出一音聲,其聲則與,百千種樂(lè),而共相應(yīng)。’彼天女者,出妙音聲,不過(guò)但合天樂(lè);今以普賢勝解力,所出音聲,遍合法界,云出過(guò)也。余如文不贅。

　　庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我贊乃盡;而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故,我此贊嘆,無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　如前文釋,可以例知。

　　己三廣修供養(yǎng)愿

　　庚一牒三愿名

　　復(fù)次,善男子!言廣修供養(yǎng)者:

　　言廣修者,謂廣羅五塵貴品,修飾百味珍饈,陳供法界如來(lái),奉養(yǎng)十方海會(huì)。

　　庚二釋行愿相

　　辛一正名供行

　　壬一明所供果境

　　所有盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵中,一一各有一切世界極微塵數(shù)佛;一一佛所,種種菩薩海會(huì)圍繞。

　　釋義例前。

　　壬二明能供因心

　　我以普賢行愿力故,起深信解,現(xiàn)前知見(jiàn)。

　　例前可知。

　　壬三例所供物品

　　悉以上妙諸供養(yǎng)具,而為供養(yǎng)。所謂:華云、鬘云、天音樂(lè)云、天傘蓋云、天衣服云,天種種香:涂香、燒香、末香。如是等云,一一量如須彌山王。燃種種燈:酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱,如須彌山;一一燈油,如大海水。

　　首句,總標(biāo)。諸供養(yǎng)具,不出五塵;如文所顯。須知一切諸佛,歷劫行因,皆修品物,供養(yǎng)世尊。如我釋尊,第二僧祇,放燃燈佛前,買(mǎi)華布發(fā)等;乃至得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛,悉皆供養(yǎng)承事,無(wú)空過(guò)者。所謂下,別釋。華,眼根所對(duì),色塵也。樂(lè),耳根所對(duì),聲塵也。香,鼻根所對(duì),嗅塵也。衣,身根所對(duì),觸塵也。諸香與燈,俱觸塵所攝。所謂者,原上諸供具之說(shuō),而進(jìn)顯之詞也。一一云天,非人間賤品,表尊貴之意。一一云云,表品物之多,周遍之意。如須彌山,高大意也;如大海水,寬廣意也。文中所出,猶是略舉。如是眾多品物,供養(yǎng)諸佛,一一皆有廣大果報(bào)。香言種種者,謂沉、檀、薝卜、龍涎、金馥等。華言種種者,謂須曼那、阇提、末利,及天上波利質(zhì)多羅樹(shù)、拘鞞陀羅樹(shù)等。涂香者,謂和合諸香,煎成香水,以涂身手。行者當(dāng)供養(yǎng)時(shí),一一俱當(dāng)發(fā)愿。供涂香時(shí),作是愿言:愿無(wú)漏涂香,磨鎣熱惱者,脫彼諸地獄,一切炎蒸苦。供燒香,當(dāng)愿云:由我供焚香,得佛無(wú)礙智,愿回此香云,氣馥寒冰苦。燈供養(yǎng)時(shí),作是念言:由我獻(xiàn)燈明,獲佛智光照,照彼阿修羅,永改驕狂性,傍生鞭撻苦,互相害吞啖,愿得慈惠心,常生人天路。余如大經(jīng)云云。

　　壬四明正供養(yǎng)

　　以如是等諸供養(yǎng)具,常為供養(yǎng)。

　　問(wèn):如上所列多多供品,如何辨得?假使能辦,又如何能常供養(yǎng)如上所列多多佛耶?答:須知一香一華,無(wú)非中道。即空、即假、即中。即空故,盡虛空界;即假故,如云普遍;即中故,一亦法界,多亦法界。一一品物,無(wú)不稱(chēng)于真理。各各等虛空界,即以全法之身,游諸剎土;稱(chēng)真之物,供養(yǎng)諸佛。是故菩薩,不虛行于所修,常值諸佛,恒不失時(shí);一切品物,常稱(chēng)真而成就也。幸勿生疑。

　　辛二校量顯勝

　　壬一校量

　　癸一舉所校量

　　子一總標(biāo)

　　善男子,諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最。

　　謂以前所列供養(yǎng)雖多,一一無(wú)非世間財(cái)物,總屬有為。何如以法供養(yǎng)之為愈乎?故此總標(biāo)云,諸供養(yǎng)中,以法為供養(yǎng)之第一也。

　　子二別釋

　　所謂:如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。

　　問(wèn):云何為法供養(yǎng)?如文列明七行,皆法供養(yǎng)也。第一如說(shuō)修行。大論云:‘能行說(shuō)為正,不行何所說(shuō)?若說(shuō)不修行,不名為智者。’據(jù)此,如說(shuō)修行,方得佛法。是為以法供養(yǎng)也。法句經(jīng)云:‘雖誦千言,色情愈固;不如一解,心境忘懷。雖誦千言,不敬何益?不如一行,欣樂(lè)奉修......。’第二利益眾生者,十地品云:‘所修善根,皆為救護(hù)一切眾生。’諸佛出世,本為利樂(lè)一切眾生,故利生名法供養(yǎng)也。第三言攝受者,經(jīng)又云:‘諸佛出世,本為慈悲心,攝受眾生。’故以攝受眾生,名法供養(yǎng)也。所以維摩居士,以善方便,居毗耶離,常以六度行,攝取六蔽眾生,是真供養(yǎng)。第四言代眾生苦者,諸佛世尊,以大悲心,出現(xiàn)于世,故曰為眾生故,而起大悲心。今言代苦,即是上契佛心,是為真法供養(yǎng)也。第五言勤修者,經(jīng)云:‘不舍勤修一切善法,善法若不勤修,便不能利樂(lè)眾生,即與佛心相違。’故以勤修善根,是法供養(yǎng)也。第六言不舍菩薩業(yè)者,經(jīng)云:‘若舍菩薩所修事業(yè),是亦不能利樂(lè)眾生。’故以不舍菩薩事業(yè),為法供養(yǎng)也。第七言不離菩提心者,文云:‘諸佛如來(lái),以大悲心而為體故,因于眾生,而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心,成等正覺(jué)。’故以不離菩提心,是為真法供養(yǎng)也。大部經(jīng)云:‘善男子!汝應(yīng)如是解法供養(yǎng),則得成就供養(yǎng)如來(lái)。’非以世間財(cái)寶飲食,名供養(yǎng)也。何以故?如來(lái)恭敬尊重法故。

　　癸二正明校量

　　善男子!如前供養(yǎng)無(wú)量功德,比法供養(yǎng)一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分,亦不及一。

　　此段經(jīng)文,必先釋義,而后明正意。釋義者,言如前供養(yǎng)者,即指向所言華云香云等多多品物,供養(yǎng)極微塵數(shù)如來(lái)。能供財(cái)大,所供佛多,自然獲得無(wú)量功德。若比校之于法供養(yǎng)之一念功德,猶不若也。詳而言之,彼財(cái)供養(yǎng)之百分、千分、百千俱胝那由他分,乃至優(yōu)波尼沙陀分,皆不及法供養(yǎng)之一分也。梵云迦羅,華言豎折人身一毛,以為百分;意謂,盡人身之毛,皆為百分,取數(shù)多義。俱胝,那由他,均是大數(shù)名詞。梵言?xún)?yōu)波尼沙陀,此云近少分;意取碎大塊為微塵,塵數(shù)雖多,亦不及一也。正意者,經(jīng)中正意。所以設(shè)此校量者,唯恐鈍根行者,只知以能供財(cái)多,所供佛多,獲福必多;但著事行,不修理觀(guān);樂(lè)著有為,不信無(wú)為。永嘉所謂:‘住相布施生天福,猶如仰箭射虛空;勢(shì)力盡,箭還墜,招得來(lái)生不如意。’非虛語(yǔ)也。如上今解,行者了達(dá)一香一華,無(wú)非中道,即空即假即中。正供養(yǎng)時(shí),心中作觀(guān),及以發(fā)愿,則財(cái)供,即成法供。維摩所謂:于食等者,放法亦等;于法等者,放食亦等。是為鈍根人而設(shè)此校量,讀者幸勿滯文而害意也。

　　壬二征釋

　　何以故?以諸如來(lái)尊重法故;以如說(shuō)行,出生諸佛故。若諸菩薩,行法供養(yǎng),則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行,是真供養(yǎng)故。

　　首句征。謂何以如上多多財(cái)供,猶不及少分之法供耶?以諸下釋。第一行,標(biāo)舉。所以謂諸佛世尊,尊重法故。以如說(shuō)修行七行,俱能出生諸佛故。次一行,結(jié)顯法勝。所以財(cái)供,校量不上也。

　　庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　此廣大最勝供養(yǎng),虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我供乃盡;而虛空界,乃至煩惱不可盡故,我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　今言最勝二字,顯出前之多多財(cái)供;不徒財(cái)供,兼有法供。正供養(yǎng)時(shí),作觀(guān)發(fā)愿;即是財(cái)法二供,等無(wú)差別。事與理稱(chēng),所以一一結(jié)歸無(wú)盡也。

　　己四 懺悔業(yè)障愿

　　庚一牒四愿名

　　復(fù)次,善男子!言懺除業(yè)障者:

　　言懺除業(yè)障者,梵言具云懺摩,華云悔過(guò),據(jù)此則翻懺為悔也。前列名為懺悔者,即是半梵半華也。懺者,陳露先罪�；谡�,改往修來(lái)。有云梵語(yǔ)懺摩,華言請(qǐng)忍。下加以悔,意言,請(qǐng)三寶忍受悔過(guò),興善罰惡,追變往愆也。業(yè)障二字,舉中以駭前后。所謂煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。今云懺除者,一懺俱懺,亦是舉一即三意也。須知業(yè)由惑生,報(bào)由業(yè)感�；髽I(yè)報(bào)三,如惡叉聚;生則俱生,滅亦俱滅。今之懺除,豈是僅除中間,而不除前后?無(wú)有是處。造罪,必三業(yè)俱來(lái);懺除,須事理雙懺。事是作法懺,以除身口二業(yè);理即實(shí)相懺,除意地業(yè)也。當(dāng)此去圣時(shí)遙,眾生業(yè)重,非事懺不為功。事懺,須對(duì)三寶前發(fā)露首罪,至誠(chéng)懇禱,五體投地,如大山崩。理懺,如普賢觀(guān)經(jīng)云:‘若欲懺悔者,端坐念實(shí)相;眾罪如霜露,慧日能消除。’是故宜至誠(chéng),懺悔六情根。維摩教觀(guān)罪性,不在內(nèi)外中間,俱理懺也。

　　庚二釋行愿相

　　辛一舉所懺罪多

　　壬一正舉

　　菩薩自念:我于過(guò)去,無(wú)始劫中,由貪嗔癡,發(fā)身口意,作諸惡業(yè),

　　貪嗔癡是業(yè)因,惑也。身口意是業(yè)緣,動(dòng)之,不論善之與惡,均屬于業(yè)。作諸惡業(yè),即是業(yè)體。唯識(shí)論云:‘大乘三業(yè),皆以思為體。’動(dòng)身之思,發(fā)語(yǔ)之思,及思當(dāng)體,皆業(yè)也。故知身口意,是造業(yè)之機(jī)器。動(dòng)三之思,名為三業(yè)。業(yè)有三種:一、善,二、惡,三、不動(dòng)。今唯取惡;為懺除故,故唯取惡;以善與不動(dòng),毋須懺故。

　　壬二顯多

　　無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè),有體相者,盡虛空界,不能容受。

　　此段經(jīng)文,宜引佛名經(jīng)釋之。經(jīng)云:‘獨(dú)頭無(wú)明,為煩惱種,無(wú)始受身以來(lái),經(jīng)無(wú)量劫,則劫不可數(shù)。一一劫中,受種種身,則身不可數(shù)。于一一身,造種種業(yè),則業(yè)不可數(shù)。’故文云:‘無(wú)量無(wú)邊,盡虛空界不能容受。’所幸無(wú)形,不見(jiàn)相貌;設(shè)有相貌,無(wú)處安容。據(jù)理而言,茍能懺之惡業(yè)清凈者,所獲功德,亦盡虛空界,不能容受也。如闇?zhǔn)抑��?遍滿(mǎn)一室,經(jīng)歷千年,其暗如故;須臾燈光照室,其光所遍分量,一須臾頃,便與室中千年之暗,分量齊等。故婆沙論懺悔功德云:‘此懺悔一念之善,如有形色者,大千世界,不能容受。’以敵對(duì)相翻,一一即真功德故。

　　辛二辨能懺心相

　　壬一辨能懺相

　　我今悉以清凈三業(yè),

　　此明懺罪之機(jī)器也。昔因三業(yè)染污,故無(wú)罪不為;今明三業(yè)清凈,故無(wú)罪不懺。亦敵對(duì)相翻也。

　　壬二明所懺境

　　遍于法界,極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠(chéng)心懺悔,后不復(fù)造;恒住凈戒,一切功德。

　　首句有二意.一者,三業(yè)俱一思為體,思體周遍,故昔造罪,盡空界不能容。今懺悔清凈之思,亦周遍也。二者,三業(yè)俱是因緣生法,當(dāng)體即空假中。即空,故盡虛空;即假,故遍法界;即中,故橫豎普周也。次二句正辨所對(duì)。昔因親近惡友,違背良師;今于十方諸佛前,誠(chéng)心懺悔。亦敵對(duì)相翻也。誠(chéng)心句,簡(jiǎn)不至心,緩縱情慮,罪不滅也。謂自此已后,不復(fù)造惡,恒常安住清凈戒品之中,則自然一切罪滅,一切福生。所謂革故不造新,滅業(yè)障如翻大地。

　　庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡;而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔,無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　己五隨喜功德愿

　　庚一牒五愿名

　　復(fù)次,善男子!言隨喜功德者:

　　隨,是隨順,不違逆意。喜,是歡喜,不厭惡意。謂隨其見(jiàn)聞,無(wú)問(wèn)大小,乃至一毫之善,一塵之福,皆歡喜也。大疏云:然余處隨喜,在勸請(qǐng)后;今之隨喜,是懺中別義。事勢(shì)相連,故先明之。

　　庚二釋行愿相

　　辛一隨喜諸佛德

　　所有盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵數(shù),諸佛如來(lái),從初發(fā)心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎,極微塵數(shù)劫;一一劫中,舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎,極微塵數(shù),頭目手足。如是一切,難行苦行,圓滿(mǎn)種種波羅密門(mén),證入種種菩薩智地,成就諸佛無(wú)上菩提;及般涅槃,分布舍利。所有善根,我皆隨喜。

　　初緣界廣,故云盡虛空界,十方三世一切佛剎。次言佛多,故云極微塵數(shù),諸佛如來(lái)。三從因至果,初發(fā)心是因,一切智是果,為一切智。中間拚舍身命,經(jīng)劫常行。所經(jīng)之劫,非是少時(shí),故云不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫。所舍身命,亦非少數(shù),亦有爾所微塵數(shù)。舍頭目手足,誠(chéng)難行苦行也。如我世尊:昔作雪山童子,為求半偈,拚舍全身;為薩埵王子,舍身救虎;為六牙象王,自投獵者;作圓滿(mǎn)福智王,施眼睛;為金色鹿王,舍身求道;乃至為最上身菩薩,施頭目髓腦。廣如菩薩本行經(jīng)說(shuō),閱者詳之。波羅密門(mén)言種種者,依六度擴(kuò)充,有八萬(wàn)四千也。諸度尚圓,況檀度,寧不兼于內(nèi)財(cái)乎?智地言種種者,即心地品之四十地也;是福智齊修,所以能二嚴(yán)克備耳。言及般涅槃分布舍利者,謂眾生機(jī)盡,佛應(yīng)云亡;如薪盡火滅,勢(shì)必然也。佛以大悲熏修,遺留舍利,普令眾生,滅罪生福也。末二句,正言隨喜。善根,猶言功德。

　　辛二隨喜六趣善

　　及彼十方一切世界,六趣四生,一切種類(lèi);所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。

　　六趣,即六道,舉所依之報(bào)也。四生,謂胎卵濕化,舉能依之果也。天上六欲,人間四洲,固然有善可喜。而三途苦趣,有何善可論乎?今所以云乃至一塵,我皆隨喜;彼雖極苦,不得謂無(wú)一塵之善也。

　　辛三隨喜二乘善

　　十方三世,一切聲聞,及辟支佛,有學(xué)、無(wú)學(xué);所有功德,我皆隨喜。

　　聲聞,有四向四果,皆超凡入圣人也。初果至四果向,皆居學(xué)地,研真斷惑,名有學(xué)位;唯第四阿羅漢,真窮惑盡,名無(wú)學(xué)也。俱是聞佛聲教,故皆稱(chēng)聲聞。梵語(yǔ)辟支迦羅,華言獨(dú)覺(jué),又云緣覺(jué)。出有佛世,聞十二因緣,覺(jué)悟真諦之理,故稱(chēng)緣覺(jué);出無(wú)佛世,獨(dú)宿孤峰,觀(guān)緣悟道,名為獨(dú)覺(jué)。此二種人,未得道前,稱(chēng)有學(xué);了道證真,稱(chēng)無(wú)學(xué)。此二乘人,為自了漢,從因至果,功德多多,非言能盡,故曰所有功德,皆隨喜也。

　　辛四隨喜菩薩德

　　一切菩薩,所修無(wú)量難行苦行,志求無(wú)上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。

　　因稱(chēng)菩薩,果號(hào)如來(lái)。前科諸佛之難行苦行,即居菩薩地中而行,以其志求無(wú)上菩提,無(wú)論行之粗妙大小,乃至一塵之福,無(wú)非是成佛之因,故云廣大功德,皆隨喜也。

　　庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此隨喜,無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　大品經(jīng),隨喜品云:‘大千海水,一毛破為百分,渧取海水,可知其數(shù);隨喜之福,不知其數(shù)。’故結(jié)歸無(wú)盡也。讀妙經(jīng)隨喜品,即可知矣。

　　己六請(qǐng)轉(zhuǎn)法錀愿

　　庚一牒六愿名

　　復(fù)次,善男子!言請(qǐng)轉(zhuǎn)法錀者:

　　此即勸請(qǐng)?jiān)敢?除謗法障,起慈善根。法者,軌持義,通教理行果。輪者,所乘義,大小乘別。且小乘二部,通名五義:一、速疾義,如輪王輪,有速疾轉(zhuǎn)故;今圣智起時(shí),有速疾之用也。二、取舍義,如輪王輪,舍東州,取南州等;圣智亦爾,舍苦諦,取滅諦等。三、降伏義,如輪王輪,若未伏者,即能伏之。四、鎮(zhèn)已伏義,如輪王輪,盡皆歸伏,輪亦常行鎮(zhèn)之;今明見(jiàn)道,雖斷見(jiàn)惑,尚有思在,更起觀(guān)智,令思伏斷。五、上下轉(zhuǎn)義,王輪有上下轉(zhuǎn);圣智亦爾,三界上下,斷煩惱也�？喾ㄖ�,斷下界惑;苦類(lèi)智,斷上界惑也。具此五義,名為法錀。約大乘,有四義:一、圓滿(mǎn)義,具轂輻輞三故;圣智亦爾,一具三故。二、摧壞義,螳螂拒轍,輪能摧之;圣智現(xiàn)前,能摧微惑也。三、鎮(zhèn)遏義,即于見(jiàn)道,更作觀(guān)行,鎮(zhèn)伏煩惱也。四、不定義,從見(jiàn)道,入修道,從修道,入無(wú)學(xué),自既證已,即起慈心,令他同證也。以上約所轉(zhuǎn)義。若約能轉(zhuǎn),即展轉(zhuǎn)傳授義;謂過(guò)去佛,傳至現(xiàn)未佛也。能所合說(shuō),名轉(zhuǎn)法錀。請(qǐng),謂勸請(qǐng)。小乘自度,但懺而已;菩薩愍他,故須勸請(qǐng)。請(qǐng)佛普雨,自他俱沾也。

　　庚二釋行愿相

　　辛一學(xué)所請(qǐng)境

　　所有盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵中,一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎,極微塵數(shù)廣大佛剎;一一剎中,念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎,極微塵數(shù),一切諸佛,成等正覺(jué)。一切菩薩,海會(huì)圍繞。

　　前二行,標(biāo)所遍處,有兩重?zé)o盡。言一一各有不可說(shuō)等者,具二種無(wú)礙。初一行,明一多無(wú)礙;次一行,明小大無(wú)礙。所以然者,以性融相,故爾也。后二行,舉所請(qǐng)人。人有二:佛是果人,菩薩是因人。言念念有不可說(shuō)等者,意在所請(qǐng)境寬,能請(qǐng)心亦無(wú)邊也。一念尚爾,況經(jīng)多劫乎?

　　辛二明勸請(qǐng)法

　　而我悉以身口意業(yè),種種方便,殷勤勸請(qǐng),轉(zhuǎn)妙法錀。

　　言種種方便等者,如我世尊,初成正覺(jué),獨(dú)坐入定,思惟是事。意言:我所得智慧,微妙最第一!眾生諸根鈍,著樂(lè)癡所盲;如斯之等類(lèi),云何而可度?思惟已竟,默然而住。復(fù)念諸佛,得梵王請(qǐng),方轉(zhuǎn)法錀。作是念已,放光遠(yuǎn)照;致令梵王先請(qǐng),帝釋次請(qǐng)。言勸請(qǐng),即作禮圍繞,長(zhǎng)跪說(shuō)偈等,種種方便。于是佛即鑒大小機(jī),應(yīng)機(jī)說(shuō)法,名轉(zhuǎn)法錀耳。

　　庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我常勸講一切諸佛,轉(zhuǎn)正法錀,無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　菩薩常請(qǐng),諸佛常說(shuō);盡未來(lái)時(shí),無(wú)間無(wú)歇。這是結(jié)歸無(wú)盡意。

　　己七請(qǐng)佛住世愿

　　庚一牒七愿名

　　復(fù)次,善男子!言請(qǐng)佛住世者:

　　此科是勸請(qǐng)中別義。圭山鈔偈云:‘十方一切佛,若欲舍壽者,我今頭面禮,勸請(qǐng)令久住。’釋曰,眾生心凈,見(jiàn)佛常住;眾生心垢,見(jiàn)佛涅槃。佛無(wú)生滅,隨機(jī)見(jiàn)殊,故知心凈觀(guān)佛,是為真勸請(qǐng)也。

　　庚二釋行愿相

　　所有盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵數(shù),諸佛如來(lái),將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)?及諸菩薩、聲聞、緣覺(jué),有學(xué)、無(wú)學(xué),乃至一切諸善知識(shí),我悉勸請(qǐng),莫入涅槃;經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫,為欲利樂(lè)一切眾生。

　　首二句,標(biāo)處遍。次二句,顯佛多。次一句,明涅槃非真,故曰示現(xiàn)。梵語(yǔ)具云般涅槃那,古譯翻為入滅息,今翻云滅度,謂滅五住煩惱,度二種生死也。且涅槃?dòng)腥?一、性?xún)裟鶚?義翻圓寂;謂法爾無(wú)缺曰圓,體自真常稱(chēng)寂。二、方便凈涅槃,謂萬(wàn)德成滿(mǎn)曰圓,眾累永息稱(chēng)寂。三、應(yīng)化涅槃,謂化用周遍曰圓,用息歸體稱(chēng)寂。今指第三。唯識(shí)論說(shuō),有四涅槃。一、自性清凈涅槃,謂真如之性,無(wú)始時(shí)來(lái),本自清凈,雖有客塵,而不能染,故曰性?xún)�。二、有余涅�?謂三乘圣人,雖斷盡見(jiàn)思,猶有無(wú)明余在,由證擇滅無(wú)為,離諸囂動(dòng),故號(hào)涅槃。三、無(wú)余涅槃,謂鈍根阿羅漢,厭苦欣寂,灰身泯智,余跡既寂,故稱(chēng)無(wú)余。四、無(wú)住涅槃,謂出障真如,大悲般若,時(shí)常輔翼。由大悲故,不住涅槃;由般若故,不住生死;盡未來(lái)際,利樂(lè)有情。即用即寂,故稱(chēng)無(wú)住。即今所請(qǐng)者,指第四也。及諸下,兼請(qǐng)余圣;不唯僅愿請(qǐng)佛,并愿請(qǐng)余圣人也。謂聲聞緣覺(jué),有學(xué)二乘,咸為世間,清凈福田;理合為眾生請(qǐng)?jiān)?莫入涅槃。至于佛滅度后,末法時(shí)中,親善知識(shí),為第一大事。何以故?善知識(shí),為得道全因緣故。雖是凡夫,可為巨夜明燈,苦海良導(dǎo),故亦愿勸請(qǐng)也。故云我悉勸請(qǐng)。經(jīng)標(biāo)從勝邊說(shuō),故但云請(qǐng)佛住世。文從通意,故三乘皆請(qǐng)也。

　　庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此勸請(qǐng),無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　己八常隨佛學(xué)愿

　　庚一牒八愿名

　　復(fù)次,善男子!言常隨佛學(xué)者:

　　自此至十,三科皆是回向。前二是別義,如其不然,何以下重頌中,頌第七愿竟,便頌回向?以其欲收前二,屬回向故。故知前二,即是別義也。而所以須開(kāi)別說(shuō)者,即是所修二利之行體故。此科屬自利,第九屬利他,至第十,將此二利功德,及前七科行愿之福,盡皆回向三處也。言常隨佛學(xué)者,謂佛從因至果,所歷之行,所為之事,為我所緣之境,引出自心之志,隨而學(xué)之。乃以觀(guān)智,融己身心,令常注如是之境;勿使一念,趣于六塵五欲顛倒境也。行者茍能以佛所歷苦行之境,常作心觀(guān)者,設(shè)遇苦事,乃稱(chēng)本愿,不生怨惱;逢諸樂(lè)事,自無(wú)耽染,以非常時(shí)心觀(guān)之所愿故。有志于學(xué)者,勉旃!

　　庚二釋行愿相

　　辛一隨本師學(xué)

　　壬一明所學(xué)法

　　癸一明因中妙行

　　如此娑婆世界,毗盧遮那如來(lái),從初發(fā)心,精進(jìn)不退,以不可說(shuō)不可說(shuō)身命,而為布施;剝皮為紙,析骨寫(xiě)筆,刺血為墨,書(shū)寫(xiě)經(jīng)典,積如須彌。為重法故,不惜身命,何況王位,城邑聚落,宮殿園林,一切所有,及余種種,難行苦行。

　　娑婆,此云堪忍,乃我本師所王大千之世界也,居最中央香水海;二十重華藏,即第十三重世界是。意取,此穢土眾生,可以起觀(guān)造修也。言從初發(fā)心者。毗盧,即是釋迦;以華嚴(yán),真應(yīng)不二故。今言真身,故曰遮那;他經(jīng)言應(yīng)身,故稱(chēng)釋迦。乃不二而二,二而不二也。今經(jīng)尚未施權(quán),故釋迦稱(chēng)遮那;法華已經(jīng)顯實(shí),故遮那稱(chēng)釋迦。他經(jīng)已施權(quán),未顯實(shí),故遮那是遮那,釋迦自釋迦;以真應(yīng)未相即故。瓔珞本業(yè)經(jīng)云:‘具縛凡夫,未識(shí)三寶,不知善惡因果,乃于佛法,不起一念信心。乃至從此,住佛菩提,正教法中,發(fā)菩提心,起一念信,爾時(shí)便名,信相菩薩。’故云從初發(fā)心也。言精進(jìn)不退者,簡(jiǎn)非懶惰懈怠。謂勇悍無(wú)退曰進(jìn),萬(wàn)行無(wú)雜稱(chēng)精。精進(jìn)有三:一、披甲精進(jìn),無(wú)惡不斷也。二、善法精進(jìn),無(wú)善不修也。三、利樂(lè)精進(jìn),無(wú)有情不度也。不退有二:一、不退墮。二、不退轉(zhuǎn)。十信,為不退墮,不退墮于四惡道故。登住為不退轉(zhuǎn),謂有漏業(yè)盡,無(wú)業(yè)牽引,故不退轉(zhuǎn),唯有乘愿度生耳。以不可說(shuō)下,專(zhuān)明檀波羅蜜。以檀度,為諸度之首;舉一攝諸,故專(zhuān)明之。梵語(yǔ)檀那,華言布施。布施有三:一、財(cái)施,二、法施,三、無(wú)畏施。今是財(cái)施。財(cái)施有二:一、內(nèi)財(cái),二、外財(cái)。內(nèi)財(cái)舍身命,外財(cái)舍寶物。今是內(nèi)財(cái)。剝皮下一行文,非僅財(cái)施,亦兼法施;不但舍身,亦能舍命;故下云為重法故,不惜身命。言剝皮為紙等者,宜作二釋:一、因緣釋,二、觀(guān)心釋。因緣釋者,如集一切福德三昧經(jīng)云:‘昔久遠(yuǎn)劫,有仙人,名最勝;住山林中,見(jiàn)諸仙苦。常行慈心,作是念言:非但慈心,能濟(jì)眾生,唯集多聞,滅除眾生煩惱邪見(jiàn),令生正見(jiàn)。念已,便詣城邑聚落,處處推求說(shuō)法之師。時(shí)有天魔,來(lái)語(yǔ)仙言:我今有佛所說(shuō)一偈;汝能剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,書(shū)寫(xiě)此偈,當(dāng)為汝說(shuō)。最勝聞已,即作念言:我于無(wú)量劫中,常以無(wú)故,為他割截,受苦無(wú)量,都無(wú)利益;我今當(dāng)舍不堅(jiān)之身,易得妙法。歡喜踴躍,即以利刀,剝皮為紙,刺血為墨,析骨為筆,合掌向天,請(qǐng)說(shuō)佛偈。時(shí)魔見(jiàn)已,愁憂(yōu)憔悴,即便隱去。仙見(jiàn)天去,作是愿言:我今為法,不惜軀命;為眾生故,至誠(chéng)不虛。余方世界,有大慈悲,能說(shuō)法者,當(dāng)現(xiàn)我前!作是愿已,東方去此,三十二剎,有世界,名普無(wú)垢。其國(guó)有佛,號(hào)凈名王。忽住其前,放大光明,照最勝身,苦痛即除,平復(fù)如故。佛即廣說(shuō),集一切福德三昧;仙人聞已,得無(wú)礙辯。佛說(shuō)法已,還復(fù)不現(xiàn)。最勝仙人,得辯才已,廣為眾生,演說(shuō)妙法,令無(wú)量眾生,住三乘道;經(jīng)千歲后,爾乃命終,生凈名王佛,普無(wú)垢國(guó)中。由敬法故,今得成佛。佛告凈威,昔最勝者,今我身是。’是故當(dāng)知,若人能恭敬求法,佛于其人,不入涅槃;法亦不滅。雖在異土,常面見(jiàn)佛,得聞?wù)�法。此因緣釋也。觀(guān)心釋者,謂觀(guān)察此身,若皮若骨,都無(wú)定實(shí);舉體全空,無(wú)我我所。雖見(jiàn)似有,如泡如焰,如聚沫,如芭蕉;既無(wú)自體,原同法界。如是一一推征,三諦具足;依而修之,即成三觀(guān)。詮此義時(shí),聞已生解,契圓理機(jī),便是寫(xiě)經(jīng)。經(jīng)是詮表生解義故。如其不觀(guān)不推,迷心取相,寫(xiě)亦奚益哉?此舉內(nèi)財(cái)重施之難。何況下,例于外財(cái)輕施之易也。如文可知。

　　癸二辯果上勝因

　　乃至樹(shù)下,成大菩提,示種種神通,起種種變化,現(xiàn)種種佛身,處種種眾會(huì)。或處一切諸大菩薩,眾會(huì)道場(chǎng);或處聲聞,及辟支佛,眾會(huì)道場(chǎng);或處轉(zhuǎn)輪圣王,小王眷屬,眾會(huì)道場(chǎng);或處剎利,及婆羅門(mén),長(zhǎng)者居士,眾會(huì)道場(chǎng);乃至或處天龍八部,人非人等,眾會(huì)道場(chǎng)。處于如是種種眾會(huì),以圓滿(mǎn)音,如大雷震,隨其樂(lè)欲,成熟眾生;乃至示現(xiàn),入于涅槃。

　　首句明得果,故曰成大菩提。言樹(shù)下者,劣身佛,木菩提樹(shù)下;勝身佛,七寶菩提樹(shù)下。劣身佛,以生草為座;勝身佛,以天衣為座。示種下,明勝用。神,名天心。通,名慧性。心性作用,不測(cè)無(wú)礙,為神通也。有六種不同,故云種種。轉(zhuǎn)換舊質(zhì)稱(chēng)變,無(wú)而忽有曰化。有十八不同,故亦言種種。此六神通、十八變,二乘圣人俱有;今是佛果勝用,不得同日而言也。佛身言種種者,總之三身,謂法身、報(bào)身、應(yīng)身。別則十身:一、眾生身,二、國(guó)土身,三、業(yè)報(bào)身,四、聲聞身,五、緣覺(jué)身,六、菩薩身,七、如來(lái)身,八、法身,九、智身,十、虛空身。善財(cái)所遇知識(shí),皆不離佛身,故云種種。既言示現(xiàn),宜從勝用邊說(shuō)。經(jīng)所謂:應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。從勝邊說(shuō),雖隨類(lèi)應(yīng)現(xiàn),皆稱(chēng)佛身,故亦可云種種耳。眾會(huì)言種種者,如下所列,文俱易知。言轉(zhuǎn)輪圣王,人中第一;千子圍繞,七寶隨身;統(tǒng)攝四洲,大弘十善;相圓百福,足蹈千輪;是金輪王也。次有銀銅鐵三種輪王,避繁不贅。小王,指諸國(guó)土中,各守邊疆之粟散王也。剎利,王種也;仁恕為志,奕世君臨,故稱(chēng)王種。婆羅門(mén),此云凈行,謂守道居貞,潔白其操之稱(chēng)。齒德俱尊,上敬下歸,乃稱(chēng)長(zhǎng)者。富而不貴,蓄德懷仁,曰居士也。八部,如品末釋�；蜃鞅送�,化彼眷屬;或現(xiàn)諸身,在彼眾中,說(shuō)法教化;故云處種種會(huì)也。

　　壬二辯能學(xué)心

　　如是一切,我皆隨學(xué)。

　　上來(lái)本師從因至果,種種難行苦行,不唯一佛如是,而歷古諸佛,莫不皆然,所以得成無(wú)上正等正覺(jué)。本師亦隨古佛學(xué)。俗語(yǔ)有之,彼既丈夫我亦然,不應(yīng)自輕而退屈。故曰如是一切,我皆隨學(xué)。

　　辛二隨諸佛學(xué)

　　如今世尊,毗盧遮那。如是盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,所有塵中,一切如來(lái),皆亦如是;于念念中,我皆隨學(xué)。

　　首句,承前結(jié)指。意謂,我所以云皆隨學(xué)者,如今本師世尊毗盧遮那是也。如是下,正言本科。謂盡虛空界,十方三世,一切佛剎,微塵數(shù)如來(lái),我亦如是,皆隨學(xué)也。言于念念中者,須知吾人自心,念念有佛成正覺(jué)也。如出現(xiàn)品云:‘佛子!應(yīng)知自心,念念常有佛成正覺(jué)。何以故?諸佛如來(lái),不離此心,成正覺(jué)故。自心既爾,一切眾生心亦然。’佛者,覺(jué)也。一念覺(jué),即一佛出世;念念覺(jué),即諸佛出世。我念念思惟覺(jué),即念念皆隨佛學(xué)也。

　　庚三結(jié)顯無(wú)盡

　　如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此隨學(xué),無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。

　　如上觀(guān)心釋文。心既無(wú)盡,則我隨學(xué)亦無(wú)盡也。

　　己九恒順眾生愿

　　庚一牒九愿名

　　復(fù)次,善男子!言恒順眾生者:

　　言恒順者,恒,常也。順,是隨順。眾生種類(lèi)萬(wàn)別,根性千差,若言恒常隨順,不亦難乎?前科于佛,言隨學(xué),謂諸佛因果之行,可宗可慕;順于真理,故須連心仿學(xué)。今于眾生言恒順者,眾生善惡之行,不離迷心;粗獷乖道,非可軌持,故不言學(xué)。然不壞假名,不滅假相;法無(wú)自性,一切皆如。常以同體大悲,融通物我,故云恒順。在迷執(zhí)行者,我心過(guò)堅(jiān)者,固為難事;在悟心大士,見(jiàn)解融通者,誠(chéng)易易也。彼悟心人,自先以曠蕩虛心,物我無(wú)二,自覺(jué)真性,凡圣不差;上合十方如來(lái),下同六道含識(shí)。如是見(jiàn)解,如是用心,方名普賢第九行愿,故云恒順眾生。

　　庚二釋行愿相

　　辛一正明

　　壬一明所順境

　　謂盡法界、虛空界,十方剎海,所有眾生,種種差別,所謂:卵生、胎生、濕生、化生,或有依于地水火風(fēng)而生住者;或有依空,及諸卉木而生住者;種種生類(lèi)、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類(lèi)、種種名號(hào)、種種心性、種種知見(jiàn)、種種欲樂(lè)、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食,處于種種村營(yíng)聚落、城邑宮殿;乃至一切天龍八部,人非人等,無(wú)足二足,四足多足,有色無(wú)色,有想無(wú)想,非有想非無(wú)想。

　　第一行,總標(biāo)方處,以顯境寬。眾生者,何謂也?謂以四大五蘊(yùn),根塵識(shí)界,因緣和合,假名為人,號(hào)曰眾生。所謂下,先顯四生�；蛴邢�,后明余五,依義別顯。言四大,依空,及卉木,而生住者,是明依止差別。種種下,明種類(lèi)差別。言生類(lèi),天上六欲,人間四洲,以至羽毛鱗甲,萬(wàn)別千差。言色身,有粗有妙。形狀,有橫有豎。相貌,有妍有媸。壽命,有長(zhǎng)有短。種族,有貴有賤。心性,有剛有柔。知見(jiàn),有邪有正。欲樂(lè),有善有惡。意行,有定有散。威儀,有動(dòng)有靜。如是等猶若河沙,故各言種種也。衣服乃至宮殿,即受用差別也。乃至下,攝所余類(lèi)。天龍八部,具如經(jīng)末所明。有色無(wú)色下,正明余五。謂有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非有想非無(wú)想,名五類(lèi)也。前言四生,后言五類(lèi),包盡三界內(nèi),一切眾生無(wú)遺耳。俱舍偈云:‘倒心趣欲境,濕化染香處;天首上三橫,地獄頭歸下。’論曰:如中有身,往彼受生,先起倒心,馳趣欲境。彼由業(yè)力,所起眼根,雖住遠(yuǎn)方,能見(jiàn)生處父母交會(huì),而起倒心。男中有,緣母,起于男欲;女緣父,起于女欲。反此二緣,俱起嗔心。若濕生者,染香故生;謂雖在遠(yuǎn)處,亦能嗅知生處香氣,便生愛(ài)染,往彼受生。隨業(yè)所應(yīng),香有凈穢,穢即臭氣。若化生者,染處故生;謂雖遠(yuǎn),亦能觀(guān)知當(dāng)所生處,便生愛(ài)染,往彼受生。隨業(yè)所應(yīng),處有凈穢。又天中有首正上升,如從座起。人、鬼、傍生,三類(lèi)中陰,還如人等。地獄中陰,頭下足上,顛墜其中。余五類(lèi),則粗細(xì)差別。此明報(bào)相。下二界,有色為粗,無(wú)色為細(xì)。于有色中,有想為粗,無(wú)想為細(xì)。非有想非無(wú)想,則無(wú)色中,唯舉其細(xì),對(duì)余為粗。以上但配所依,及粗細(xì)耳。若言配五道者,天及地獄,唯化生;鬼具胎化;人畜各通四。鬼胎生,指地行羅叉、夜叉,及鬼子母兒,余皆化生。人具四者:卵,如毗佉母,卵生三十二子。胎,如常人。濕,如柰女,從庵蘿樹(shù),濕氣而生,即庵蘿女也。化生,如劫初之人,從二禪天,下生人間。畜具四者,謂龍與金翅鳥(niǎo),各有四生。故正法念處經(jīng)云:化生金翅鳥(niǎo),能食四生龍,如次濕胎卵,能食三二一。余鳥(niǎo)皆卵,余獸皆胎。著地飛空,微細(xì)蠢動(dòng),不可具述。

　　壬二明能順心

　　如是等類(lèi),我皆于彼,隨順而轉(zhuǎn);種種承事,種種供養(yǎng);如敬父母,如奉師長(zhǎng),及阿羅漢;乃至如來(lái),等無(wú)有異。于諸病苦,為作良醫(yī);于失道者,示其正路;于闇夜中,為作光明;于貧窮者,令得伏藏。菩薩如是平等,饒益一切眾生。

　　首句,承上起下。我皆下,正明隨順。言于彼順轉(zhuǎn)者,謂隨上彼彼眾生,生觀(guān)想心,故云轉(zhuǎn)也。言敬父母者,本生心地觀(guān)經(jīng)云:‘父有慈恩,母有悲恩;長(zhǎng)養(yǎng)之恩,彌于普天。此間所高,莫過(guò)須彌;悲母之恩,須彌過(guò)之。世間之重,大地為最;悲母之恩,亦過(guò)于彼。若背恩不順,令其怨念;父母發(fā)惡,子即隨墮。以百千種上妙供具,供養(yǎng)一百五通仙人,不如以微少物,供養(yǎng)父母;校量其福,不可為比。’言如者,同也;非似也。謂恒常對(duì)于眾生,同父母一樣看待;雖非親生我的父母,當(dāng)如親生一般,故云如也。梵網(wǎng)經(jīng)云:‘一切眾生,男者是我父,女者是我母,我生生無(wú)不從之受生。’故六道眾生,皆是我父母。校今如字,更為親切。言奉師長(zhǎng)者,經(jīng)云:‘生我者父母,成我者師長(zhǎng);我之法身,由師口生,從法化生,乃至教誨引導(dǎo),直至菩提。’故知師恩,過(guò)父母恩也。若見(jiàn)眾生同師長(zhǎng),順?biāo)购阋�。阿羅漢,世之大福田也;順之獲福,逆之得罪。乃至,超略之詞。以中間還有辟支佛,諸菩薩,故云乃至如來(lái)。若見(jiàn)眾生,同彼出世四圣,故曰等無(wú)有異。于諸下,教我發(fā)愿。謂于諸病苦眾生,我愿作良醫(yī),應(yīng)病與藥;于失道迷路眾生,我愿指示正路,而導(dǎo)引之;于昏暗巨夜之時(shí),我愿作明燈,以照燭之;于貧窮苦惱眾生,我愿出其隱伏寶藏,令得終身而受用之。恒順眾生菩薩,宜如是平等,饒益眾生。