阿彌陀經
佛教經典。亦稱《小無量壽經》,簡稱《小經》。與《無量壽經》、《觀無量壽經》合稱凈土三經。一般認為在1~2世紀印度貴霜王朝時期已流行于犍陀羅地區(qū)。《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經典。..[詳情]
佛說阿彌陀經略解【圣一法師】(四)
【是故舍利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說,舍利弗,若有人已發(fā)愿,今發(fā)愿、當發(fā)愿、欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國土,若已生、若今生、若當生!
(勸信發(fā)愿之文)
世尊與十方諸佛,異口同音,贊嘆此經,眾生聞者,應當信受發(fā)愿,求生彼國。
假若有人曰:我已發(fā)愿,或曰:我今才發(fā)愿,或曰:我必當發(fā)愿。不論已愿、今愿、當愿欲生彼國,皆得不退阿耨多羅三藐三菩提,為諸佛護念。何以故,有愿必成,已發(fā)者,已生彼國,今發(fā)者,今生彼國,當發(fā)者,當生彼國,一生彼國,則不退轉矣。
(愿力難思議)
普賢行愿品云:是人臨命終時,最后剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬,悉皆舍離,一切威勢,悉皆退失,輔相大臣,宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切,無復相隨,惟此愿王不相舍離,于一切時引導其前,一剎那中,即得往生西方極樂世界,到已即見阿彌陀佛,文殊師利菩薩,普賢菩薩,觀自在菩薩,彌勒菩薩等自見生蓮華中,蒙佛授記。
【是故舍利弗,諸善男子善女人,若有信者,應當發(fā)愿,生彼國土。】
(信愿行三凈土資糧)
因是之故未來末法眾生,不論善男子善女人,若有信佛說者,應當至誠發(fā)愿,執(zhí)持名號,一心不亂,心不顛倒,即生彼國。
【舍利弗,如我今者,稱贊諸佛不可思議功德!
佛佛道同,一贊一切贊,華嚴經云:十方諸如來,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然。
【彼諸佛等,亦稱贊我不可思議功德,而作是言,釋迦牟尼佛,能為甚難,希有之事,能于娑婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生,說是一切世間難信之法!
世尊贊十方佛以不可思議功德,廣度有情而作是言,我等在凈土成佛,教化眾生已不易,而釋迦牟尼佛在穢土修行成佛已難,而又教化穢土眾生得菩提,豈不難上之難,故云甚難。凈土度生如水出蓮華,穢土度生如火里紅蓮,故云希有。事實世尊在娑婆世界度無量眾生,授記作佛,故十方佛贊釋迦如來,“能為甚難,希有之事。”
梵語娑婆,此云堪忍,其國眾生,能忍三毒種種苦故。娑婆穢土有五濁:
一、劫濁:時候不佳,刀兵饑饉疾病,小三災一齊來故,名為劫濁惡世。
二、見濁:知見不正,邪見熾盛,佛在世時,已有九十六種邪見外道,現(xiàn)在邪教、邪師說法如恒河沙數(shù),故名見濁惡世。
三、煩惱濁:貪嗔癡等煩惱增劇,故名惡世。
四、眾生濁:法華經:十方常闇暝,三惡道增長,阿修羅亦盛,諸天眾轉減,死多墮惡道,色力及智慧,斯等皆減少,罪業(yè)因緣故,失樂及樂想。
釋迦牟尼佛于娑婆五濁惡世得菩提,為眾生說修行成佛之法,是一切世間之所難信受。
【舍利弗,當知我于五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間,說此難信之法,是為甚難!
世尊亦知在五濁惡世修得菩提,而為一切世間說此難信之法甚難,但亦有信者,如六祖壇經:法達悟道偈:誰知火宅內,元是法中王。三時系念曰:誰知萬丈紅塵里,菡萏華開月正明。
世尊又勸五濁惡世眾生,但念阿彌陀佛發(fā)愿回向,求生彼國,得不退轉,亦是世間難信之法,故云:是為甚難。
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