彌勒凈土論-第九章（中）

　　再者,如同在第七項中所講的那樣,若能歸依其佛,一心不亂的話,其人命終之時就可直接攝取佛的大慈大悲之力而往生彼國。在這一點上,二者也沒有絲毫之不同。也即是說,它們都是相對于“難行道”的“易行道”、相對于“圣道門”的“凈土門”、相對于“自力”的“他力”,這是完全一致的。假如認為在這些方面二者連一絲的不同都沒有的話,那么在其最終的目的、或者手法上也就沒有什么不同,在選擇上也沒有相異之處,這一點已經很明朗了。既然年代的早晚并非一定就是標準,其往生的方法也無二致的話,那么又應該如何來解釋這一問題呢?

　　唐道綽禪師在其《安樂集》(上卷)中認為二者有四種之優(yōu)劣之分:

　　問曰:或有云愿往生兜率,不愿歸于西方,是事云何。

　　答曰:此義非類,少分同似,若依體分大別,有四種,云何?一者,彌勒世尊為其天眾轉不退之法輪,聞法眾生信者獲益,名為信同,著樂無信者,其數(shù)非一。又來雖生兜率,位是退處。二者,若往生兜率,是謂延壽命至四千歲。命終之后亦不落于退轉之地。三者,兜率天上雖有水鳥樹林和鳴音雅,但與諸天生樂為緣,順于五欲,不資圣道。若向彌陀凈國一得生者,悉是阿毗拔致,更無退人與其雜居,又復位是無漏,出過三界,不復輪回;論其壽命,即與佛齊,非算數(shù)能知,其有水鳥樹木皆能講法,令人解悟,證會無生。四者,依大經所贊言的,以一種音樂相比較者,經贊言,從世帝王至六天,音樂轉妙有八重,輾轉勝前億萬倍,寶樹音麗亦倍然。復有自然妙伎樂,法音清和悅心神,哀婉雅亮超十方,是故稽首清凈功德。

　　這四種理由看起來很有道理,但是,本人在前面論述彌勒經典時曾作過仔細研究,發(fā)現(xiàn)其優(yōu)劣之分并不明確。

　　就第一個理由而言,彌勒講雖然轉了不退轉之法輪,但不相信它的人們仍然有無數(shù)。這句話當是出現(xiàn)在《成佛經》里而非《上生經》里。雖然期愿往生兜率之事是在《上生經》里所講的,而且都是演說凈土,勸助人們信仰同一個彌勒的,但在這一點上彼此卻有很大的不同。難道是道綽把此二者相混淆了嗎?在《上生經》中不是已經講了“彌勒菩薩當為來世一切眾生作大歸依處,若有歸依彌勒菩薩當知是人于無上道得不退轉”嗎?若歸依彌勒就必定能得到不退轉的話,那就不應該不存在“執(zhí)信樂欲”之事了吧,又怎么還有“即使生于兜率,此位仍為退處”之語呢?但是,在等待彌勒下生的人們當中,應該既有不相信彌勒的人,也有因此而退失的人吧。我想,《下生經》的思想之所以被變成了《上生經》的東西,正是因為存在著如道綽所講的這些不完善之處。假如這二經的這些區(qū)別變得比較明朗的話,不用說,第一個理由應當與第二個相同,而不應該與其它的相同。

　　至于第三個理由,其受重視程度不抵前者。說水鳥樹木出哀雅之音演說妙法,因為也正是在《成佛經》中演說妙法,使其歸依佛法僧三寶的記載,所以在這一點上二者并無二致。而第四條理由幾乎不成為理由。雖然到了后世,天的數(shù)量逐漸增加,在兜率天之上還有更勝妙的天界存在的這樣的說法也逐漸成立起來,但正如前面所講的那樣,在古代,兜率天仍然是最上之天界,這一點是沒有錯的。從《上生經》在中國被譯出到道綽的時代為止,已經過了一百五十多年,他沒有理由不知道這一情況,但是,恐怕當時的人們已分不清《成佛經》和《上生經》之間究竟存在著多大的區(qū)別了。盡管這樣,使用了“兜率往生”這樣的語句,怎么說也不能不令人感到奇怪。

　　道綽之后的迦才在其《凈土論》(下卷)中對這二者作了進一步的比較。從化主、化土及所化這三方面進行觀察,發(fā)現(xiàn)雖然第一點上沒有優(yōu)劣之分,但第二、第三點卻有,特別是第三點又分為兩種情況,即,在凈穢上有十種差別,在難易上有七種差別。雖然其文稍長,但仍然引用如下:

　　問曰:兜率天宮和彌陀凈土此二處均是佛經所贊,但不知此二處孰優(yōu)孰劣。

　　答曰:此二處各有三義,汝尚不知,又問何事。所謂三問,一化生,即佛也;二處,即世界也;三所化眾生,即往生之眾也。若于化主齊為法王,則俱稱善逝;萬德充身,眾美盈土,都為化生。若居于穢土,則滿于丘墟曠野;若居于凈剎,則其寶充盈其邦;若校德修風,則無有優(yōu)劣。

　　若論其處,則互有優(yōu)劣。兜率天宮,乃構立于空中;極樂世界,則安于大地,此乃空實之居相異,人天之趣相別。若據(jù)此土一往而論,則天優(yōu)人劣;若論其凈穢,即使兜率被稱作天宮,因有女人之故,稱其名則穢。極樂雖為地界,因無女人之故,號其為凈。這樣的凈穢中,共有十種之不同:

　　l、有女人與無女人之不同。兜率天中男女雜居,只有男人有極樂而女人無有;

　　2、有欲與無欲之不同。兜率天中有上心之欲,染著境界;在極樂世界中,無上心之欲,故常起菩提之心;

　　3、退與不退之不同。兜率是退之處所,極樂為不退之處所;

　　4、壽命之不同。兜率天中,壽命達四千歲仍有中夭之事。在極樂中,壽命達無量阿僧祗劫而無中夭之事;

　　5、三性心之不同。兜率天中,間有三性心,是故惡心之人墮于地獄。在極樂中,惟生善心,是故永離惡道;

　　6、三受心之不同。兜率天中,三受互起。在極樂中惟有樂受;

　　7、六塵境界之不同。兜率之六塵使人放逸,極樂之六塵使人發(fā)菩提之心;

　　8、受生之不向。兜率之受生,男則于其父膝上,女則于其母膝上。極樂之受生則生于七寶內的蓮花之上;

　　9、講法之不同。兜率中,只在佛、菩薩在說法。極樂中,水鳥樹木皆能說法;

　　10、得果之不同。兜率中,所生之物或得果,或不得果。極樂中,所生之物定能得無上菩提。

　　若依此義,則西方世界為大勝妙,兜率為最拙劣;若論及往生之人,則往生西方容易,上生兜率困難。此難易中亦有七種差別:

　　1、處別。極樂是人,兜率為天,此乃天難人易;

　　2、因別。在極樂,只持五戒亦能往生。兜率,具足修得十善,方得上生:

　　3、行別。在極樂,乃至修成十念即得往生,如《觀經》所言;兜率,具有施戒修三種,始得上生,如《彌勒經所》所言;

　　4、他力、自力之別。在極樂,憑阿彌陀佛的四十八大愿而往生。兜率則不應憑愿力而惟以自力得上生:

　　5、有善知識和無善知識之別。在極樂中,有觀世音、大勢至常來此土勸助眾生往生并于臨命終時手摯金剛臺來迎行者,行諸贊嘆,勸進其心即得往生;在兜率中,無此二菩薩,是故唯靠自力上進以求往生;

　　6、在經論中勸助往生之處多少之別。極樂,每一經中都演說,每一經中都贊言,每一經中都勸助。兜率,不知何故,每一經中少有贊言,每一論中亦少有勸助;

　　7、自古以來高僧大德趨向多寡之別。極樂,自上古以來大智名僧趨向之人甚多。兜率,自上古以來大德愿樂往者極少。

　　因有此義,是故往生西方為易,上生兜率則難。

　　此文亦難免使人頗感奇怪。雖然迦才認為道綽的《安樂集》“文義參雜,章品混淆”、“今乃搜檢群籍,備引道理”(上卷’序分),但是對比前述道綽之文,迦才之文卻更加令我們不勝驚訝、奇怪。第一種講諸佛在總體上無差別之說很得要領,但第二種的世界在虛空還是在地之說卻愚不可及,不值得一提,而且以此說來說明兜率比極樂更妙,在今天看來,這實在沒有任何實際意義。

　　其次,對迦才的關于二種凈土的凈穢之論,也難以贊同。第一,就女人的有無,在《阿彌陀經》中也講無有婦女,又在《平等覺經》中寶藏菩薩的第二愿中也有講“我作佛時,使我國中無有婦人女子;若欲生我國者,即化男子”;又《無量壽經》所載之第三十五愿中也有講:“我作佛時,十萬無量不可思議諸佛世界若有女人,聞我名字,得清凈信,發(fā)菩提心,厭患女身,愿生我國,命終即化男子,來我剎土,取正覺”。因此可以知道,怎么講來,極樂世界中都沒有女人。但是,在《成佛經》中屢屢出現(xiàn)玉女之類。又在《上生經》中也講,若“往生兜率者,自然有此天女侍御”,又“比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等,若聞彌勒名號,歡喜恭敬禮拜,命終之時如彈指頃即得往生。”正因為這樣,一切女人皆盡其所能以求往生。但是,在《增一阿含經》第三十八卷經文中講,女人之身是不能成為轉輪王的,也不能成為帝釋、魔王、佛。在同卷中,王女問“我一定能得到無上道嗎?”以佛所答“是也”來看,似乎兜率與極樂凈土不見得非要不一樣。王女也罷,天女也罷,此世的女身并不一定都能于來世往生。因為不論從哪一方面來講,變成男子之說是在男尊女卑的思想產生以后才出現(xiàn)的,所以現(xiàn)在來看,就彌勒經典的這一點而言,與其說不能與阿彌陀經相比,毋寧說更有說明上的便利。

　　第二種的有欲與無欲之別也未必能全然判斷出來。據(jù)《平等覺經》等經,在極樂世界中也都“若想有萬種自然之物,意欲有百味之飲食,則自然生于前;不想用之物則自然化去”之妙,這就是說極樂未必無欲。然而在《成佛經》中也有“復使聞聽彌勒之大慈根本,則得清凈心”之語,以及在彌勒佛國中因凈命而無謅偽,得檀波羅蜜、尸波羅蜜、般若波羅蜜,不受不著。因此并不一定就斷定有欲望之心。

　　至于第三種的退與不退之別,因為在前面已經有過論述,故在此不再贅述。關于第四種之壽命之不同,則需要略作說明。在《成佛經》中講,彌勒出世之時,此世界有飲食、便利、衰老三病,在《長阿含·轉輪圣王經》也講有寒熱、饑渴、大便、小便、欲、餮饕、老等九種病。所以認為老死和夭折也都存在。因此,雖然轉輪圣王之讓位也意味著其成就了悟無常、歸依彌勒佛、證得無上道,但是關于為什么往生兜率天,則因為自然的法音演說十善四弘誓愿,聽者皆起無上道心之故,故生于天上者皆得無上道。即使不能生于天上者,只要歸依彌勒,系念名號,亦能于未來世中于龍華樹下起無上之心。因此,在這一點上要與極樂凈土相區(qū)別也是很困難的。

　　第五種的三性心之異、第六種的三愛心之異以及第七種的六塵境界之異等,在前面也已基本上有所了解了。它們都是把彌勒下生時此世界的狀態(tài)與兜率天界的莊嚴相互混同的結果。在這幾點上,兜率天與極樂世界并沒有絲毫之不同。第八種的受生之異也與事實相違�！渡仙�經》中不是也明明白白地講“命終之后即可得往生兜率天上,于蓮華上結跏趺坐,百千天子作天伎樂,持天曼陀羅華散其上”嗎?第九種的說法之異也明顯不對。如前所述,在兜率天上鈴聲、樹聲以致諸女所執(zhí)樂器也都在演說妙法。第十種的得果之異,因為也都不是無上之道,所以二者也不應該有所差別。

　　總之,這十種凈穢之別并不能成為二者之間的差別。同時,迦才也和道綽一樣,把《成佛經》的思想與兜率往生的思想相混淆了,而不知其間是有所不同的。雖然講的都是同一個凈土,但因為這二經中所反映的凈土思想已有顯著變化,所以《上生經》比之于《成佛經》已有很大的發(fā)展。且不得不承認,兜率往生并不是直接從《成佛經》的思想而來的,它實際上始自《上生經》。盡管如此,它們皆因《成佛經》而被稱為兜率往生,這到底是為什么呢?實在令人感到不解。