彌勒凈土論-第七章

　　彌勒凈土論 作者:松本文三郎[日], 張?jiān)��?譯

　　第七章作為未來(lái)佛的

　　彌勒信仰的起源

　　在上一章里,本人已講過(guò),雖然佛陀在世的時(shí)候既已存在上天的思想,在佛陀入滅時(shí)過(guò)去佛的信仰也已產(chǎn)生了,但是,在其后約三百年的時(shí)間里,對(duì)現(xiàn)在佛釋迦的歸依之情依然很盛行,甚至波及所有與佛陀有關(guān)系的東西,從舍利、遺物到菩提樹(shù)、窣堵波等等,悉皆供養(yǎng)禮拜,宛如佛陀在世時(shí)那樣。因而在這期間,不但從理論上來(lái)講不應(yīng)該產(chǎn)生對(duì)釋迦佛以外的別的未來(lái)佛的憧憬之念,而且實(shí)際上也并沒(méi)有產(chǎn)生。如果那樣的話(huà),我們就必須說(shuō),作為未來(lái)佛的彌勒信仰最早也一定是在佛陀入滅后三、四百年后才興起的。

　　在本章中,本人想就彌勒信仰的起源做進(jìn)一步的論述。雖然有關(guān)未來(lái)佛的信仰在佛陀時(shí)代尚沒(méi)有產(chǎn)生,但是我們也不能就直接斷言它是由大乘教徒所創(chuàng)立的。問(wèn)題在這里又分為兩個(gè)方面,即:

　　(1)彌勒信仰是佛陀入滅三百年以后至大乘教徒出現(xiàn)之前的這一期間由小乘佛弟子所創(chuàng);

　　(2)如若不然,是在大乘思想勃興之后由大乘教徒所創(chuàng)。

　　事實(shí)上,這二項(xiàng)中哪能一項(xiàng)都不成立。從理論上講,作為第三種可能,還應(yīng)有“是大乘思想勃興之后由小乘教徒所創(chuàng)的嗎?”這一項(xiàng),但這一項(xiàng)基本上是不成立的。雖然不知何故后世的小乘教徒多多少少也被大乘教所感化,但因?yàn)樗麄儽緛?lái)就是墨守舊思想的,所以根本不可能用自己的創(chuàng)見(jiàn)去變革古代先師們所未講過(guò)的東西。不過(guò),如果沒(méi)有這第三項(xiàng)的話(huà),是無(wú)法展開(kāi)討論的。實(shí)際上,如果能搞清楚前二項(xiàng)的話(huà),那這一問(wèn)題就能很容易地解決了。

　　在解決這一問(wèn)題的時(shí)候,第一個(gè)應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題是,世人所熟知的義凈所著的《南海寄歸傳》的文句。在該書(shū)第一卷中論述了有關(guān)印度南海流行的諸宗異派的事情,所謂“大乘小乘區(qū)分無(wú)有定制,其律亦不相異,均齊制五篇,通修四諦”,而惟一的區(qū)別是“若禮敬菩薩,讀誦大乘經(jīng)文,則名之曰大,若非,則號(hào)曰小”。因?yàn)檫@是義凈根據(jù)在當(dāng)?shù)氐挠H眼所見(jiàn)而記錄下來(lái)的,所以我們必須把它當(dāng)成最為可信的確實(shí)的史料,又因?yàn)榱x凈是在唐的咸亨二年,即公元671年從中國(guó)出發(fā),于天后證圣元年乙未(嗣圣十二年),即公元695年歸來(lái)的,所以該書(shū)所記錄的首先是公元7世紀(jì)后半該國(guó)的實(shí)際情況。由此來(lái)看,很顯然,從公元7世紀(jì)后半到8世紀(jì)之初,印度的小乘教徒并不拜彌勒呀、觀(guān)音之類(lèi)的菩薩像,所以可以斷言,作為未來(lái)佛的彌勒信仰在當(dāng)時(shí)的小乘教徒中間并不存在。假如有的話(huà),那他們不可能不禮拜供養(yǎng)自己的歸依對(duì)象,至少與佛陀同類(lèi)或者比之地位更高的神祇,而在當(dāng)時(shí)的印度,不僅已經(jīng)存在著彌勒信仰,而且彌勒的造像也處處可見(jiàn)(詳見(jiàn)于后),這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。所以我認(rèn)為,可以斷言彌勒信仰并不是由小乘教徒所創(chuàng)。

　　但是應(yīng)該同義凈的記事關(guān)連起來(lái)考慮的,是錫侖島的《大王統(tǒng)史》的記載。該書(shū)第三十八章之達(dá)都斯那王條下記,王以花崗石鐫造佛像,莊嚴(yán)飾之,又于菩提樹(shù)的南方造彌勒菩薩之像,莊嚴(yán)飾之,安于殿堂,其周?chē)�一句間配守衛(wèi)保護(hù)。這個(gè)叫做“達(dá)都斯那”的王又名達(dá)斯克利亞,從公元463年至479年間君臨該島,目前可見(jiàn)的比此王更早的有關(guān)彌勒崇拜的記事在同書(shū)和《島王統(tǒng)史》中似乎都沒(méi)有。我想,假如認(rèn)為此王真的已經(jīng)造了彌勒像,那他當(dāng)然要禮拜供養(yǎng),既然已經(jīng)供養(yǎng)了,那作為未來(lái)佛的彌勒的信仰也就是有的了�？似諒扑诡D也認(rèn)為這是錫侖島有彌勒崇拜的最初記事①(注:①見(jiàn)Copleston Buddhism primitive and present in Magadha and Ceylon p.376.),但是,作為未來(lái)佛的彌勒信仰在此以前已經(jīng)傳入該島了,這依然是事實(shí)。

　　在《大王統(tǒng)史》的第三十二章里記載從公元前161年到公元前137年間稱(chēng)王該島的達(dá)都迦摩尼王臨終的情景時(shí)這樣寫(xiě)道:一日,王問(wèn)上座阿巴亞(Abhaya),天界之中孰為最樂(lè)?上座答曰:據(jù)先圣所傳,兜率天當(dāng)為快樂(lè)無(wú)比天界。兜率國(guó)有號(hào)為慈悲的彌勒菩薩,在等待佛的來(lái)臨。王聽(tīng)完此語(yǔ),即于睡中去世。如果這一記事是真實(shí)的話(huà),我們不能不說(shuō),在公元前2世紀(jì),即在阿育王去世約一百年之后,就已經(jīng)產(chǎn)生了未來(lái)佛的思想,并也已傳播到了師子島了。但是,《大王統(tǒng)史》的記事中的一些內(nèi)容時(shí)常流于荒誕,根本不值一信,這一記事也是其中之一。就在此文的前面,寫(xiě)有講六天王從六種天界下降于王的住處,皆謂王日“大王,請(qǐng)來(lái)我們快樂(lè)天吧”這一類(lèi)內(nèi)容的很長(zhǎng)的一段文句。我想,這恐怕是王死后人們?yōu)榱嗣阑�他而刻意�?duì)原文進(jìn)行加工修飾后產(chǎn)生的吧。由此,因?yàn)檫@一類(lèi)記事并不是像鐫造佛像,修建殿堂那樣的客觀(guān)事實(shí),所以把它們當(dāng)成立論的基礎(chǔ)就顯得有點(diǎn)玄乎了。

　　在法顯三藏的《佛國(guó)記》里記載,法顯住在錫侖島的時(shí)候,聽(tīng)到天竺道人在高座上誦讀經(jīng)文。其經(jīng)一開(kāi)始講,作為佛缽之本和毗舍離的東西今在犍陀衛(wèi),此以后數(shù)月傳于月氏國(guó),于闐國(guó)乃至師子國(guó)、一直傳到漢地,于上生兜率天、彌勒成佛之時(shí)分為四分。經(jīng)文接著又講,佛滅后,人變得更惡,人壽也逐漸遞減,直至五歲。此時(shí),人們開(kāi)始反省自己,改正其惡,人壽也隨之而增,直至八萬(wàn)歲。此時(shí),彌勒出世,轉(zhuǎn)法輪。先于第一會(huì)中教化釋迦遺弟,次于第二、第三會(huì)中度化有緣眾生。法顯聽(tīng)到此經(jīng)后請(qǐng)求為其書(shū)寫(xiě),但是被告之曰“此經(jīng)無(wú)本,吾只口誦。”想來(lái)此乃偽經(jīng),蓋為那天竺道人搜集諸經(jīng)而口誦出的吧。但因?yàn)樵摻?jīng)后半部分明顯與《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中已有的《轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)》等屬于同一種東西,所以,作為未來(lái)佛的彌勒思想至遲在此時(shí)也一定傳來(lái)了。法顯于東晉安帝的隆安三年(公元399年)從中國(guó)出發(fā),到回國(guó)時(shí)前后歷經(jīng)十五年,所以很明顯,在四百年代之初,彌勒的思想已經(jīng)流布于該島了。我想,這里所說(shuō)的天竺道人,就是從印度本土渡來(lái)的僧人。如果這樣的話(huà),那就可以認(rèn)為這種思想是從印度帶來(lái)的。

　　不管怎么說(shuō),在公元四百年代的時(shí)候,作為未來(lái)佛的彌勒信仰既已傳到錫侖半島了,而且彌勒信仰也很流行。但六百年代后半到那里的義凈卻說(shuō)北天南海諸郡純?yōu)樾〕私�。為什么說(shuō)只禮菩薩而不誦大乘經(jīng)則號(hào)為小乘呢?這的確是一個(gè)疑問(wèn)。人們或許把這句話(huà)的文意理解為:禮敬菩薩和讀誦大乘經(jīng)文這二者如果并行的話(huà),則不是小乘;如果只禮敬菩薩而不讀誦大乘經(jīng)文,則仍然免不了是小乘教。即使這樣理解,其文仍然不能成立。如果這樣解釋的話(huà),它最終又回到了“不讀誦大乘經(jīng)則為小乘教”這一原點(diǎn),等于沒(méi)有論說(shuō)。因此,此文的意思一定是說(shuō):雖然大乘教徒必須常禮敬菩薩,但小乘教徒則不禮敬。那么的話(huà),究竟應(yīng)該如何來(lái)解釋與事實(shí)之間的矛盾呢?

　　依本人之見(jiàn),義凈說(shuō)北天南海純?yōu)樾〕私?又稱(chēng)不禮敬菩薩即為小乘教,這畢竟都是一般性的議論,并不是說(shuō)其中連一個(gè)人的例外都沒(méi)有。因?yàn)樗�的記事原本只是概括性的東西,所以如果把它所講的當(dāng)成一般的情況的話(huà),這也未嘗不可。說(shuō)起北天,并不只有小乘教徒,這是很明顯的。而問(wèn)題是,所謂的天竺道人究竟是何人?是小乘教徒或者大乘教徒?這一點(diǎn)卻不明確。抑或是大乘教的末徒偶然來(lái)此并演說(shuō)的吧。在達(dá)都斯那王出現(xiàn)以前,居住在印度南方的泰米爾民族屢屢入侵錫侖島,王將其擊退后始即王位。不僅不屬同一宗教的泰米爾民族時(shí)常攪亂該島的信仰,而且居住在無(wú)畏山的僧徒的信仰也像摩訶毗羅寺院中的一樣,同大眾部的上座部建立起了并非純粹、但恰到好處的這樣的關(guān)系。這兩個(gè)寺院常互相反目,各有消長(zhǎng),把該島的佛教界一分為二。隨著與印度間交通的逐漸頻繁,無(wú)畏山徒一方中一定多少帶上了印度本國(guó)的大乘化因素。因此,在《西域記》第十一章師子島條下也說(shuō):該島之佛教分為二部,一曰摩訶毗訶羅傳人(Mahavihaa)住部,排斥大乘而習(xí)小乘教;二曰阿跋耶祗嫠(ayagiri,即無(wú)畏山)住部,兼學(xué)二乘,弘演三藏�？傊�,彌勒的信仰原本就不是小乘教徒所倡導(dǎo)出的,而是與大乘教徒創(chuàng)說(shuō)有關(guān),之后,小乘教徒受大乘教徒之影響,也開(kāi)始了彌勒崇拜。這一結(jié)論恐怕是不可動(dòng)搖的吧。

　　達(dá)拉那多哈的《印度佛教史》等書(shū)云,據(jù)傳彌勒之名常與大乘教相關(guān)連而出現(xiàn),尤其像無(wú)著菩薩之類(lèi)更與其有著密切的關(guān)系。《西域記》卷五也說(shuō)無(wú)著于夜里升到天宮至慈氏菩薩處受《瑜伽師地論》等,悉為大眾詳說(shuō)之①(注:①參照達(dá)拉氏《印度佛教史》第109頁(yè)。)。同書(shū)又說(shuō)無(wú)著之弟世親也發(fā)愿諦觀(guān)彌勒,而在同書(shū)第十卷中寫(xiě)到,清辯論師說(shuō):“非慈氏成佛,誰(shuí)決我疑?”遂誦讀陀羅尼,絕飯食,飲流水,行苦行了。這其中哪一個(gè)都與大乘教徒不無(wú)關(guān)系,我想至少也是在大乘教徒中間,特別是無(wú)著的時(shí)代前后這段時(shí)間里,彌勒思想曾經(jīng)盛極一時(shí)吧。漢譯藏經(jīng)中被稱(chēng)之為彌勒所說(shuō)的東西,以《瑜伽師地論》為代表,幾部中哪一部都是大乘教的東西,即便是在西藏,雖說(shuō)歸于彌勒的東西稱(chēng)有五部,但實(shí)際上還都是大乘教的經(jīng)典。由此來(lái)看,與大乘教和彌勒都有著最密切關(guān)系的東西毫無(wú)疑問(wèn)是存在的。在前面論述阿含部的彌勒經(jīng)典的時(shí)候,雖然我也說(shuō)過(guò)其中大多數(shù)帶有大乘化的色彩,但這也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

　　勿庸說(shuō),即使是小乘教徒,也并不都是完全與彌勒無(wú)緣�！段饔蛴洝肪砣�也說(shuō),脅侍比丘從迦膩色迦王之命造了三藏《鄔波第鑠》的時(shí)候,世友到來(lái),請(qǐng)與其會(huì)。爾時(shí),諸阿羅漢懷疑世友學(xué)德,不容他留下。但世友擲出一縷丸而丸不墜地,以此來(lái)證明自己已證得無(wú)可學(xué)之圣果。接著他又將縷丸擲于空中。爾時(shí)諸天接得縷丸,方今證得佛果,次當(dāng)輔佐慈氏,為三界之特尊、四生之所依,又何故證此小果呢?這就是說(shuō),世友將繼彌勒之后成為未來(lái)佛而出現(xiàn)于世,所以我們不能不認(rèn)為至少在玄奘到達(dá)印度的那時(shí)候,這樣的彌勒信仰還在小乘教徒中間流行著。

　　不但如此,在漢譯藏經(jīng)里有所謂的《尊婆須密所集論》十卷(又說(shuō)十五卷),該書(shū)雖為苻秦的僧伽跋澄所譯,但在其序文中有“婆須密菩薩大士繼彌勒而成佛,名為師子如來(lái),從釋迦文生于鞴提國(guó),為婆羅門(mén)梵摩渝之子,其名郁多羅。佛入滅后,游牧周?chē)?guó)”的記載。此序文為何人所作,已無(wú)從可知,但是從其文末來(lái)看,他當(dāng)時(shí)一定參加了譯場(chǎng)并對(duì)文字進(jìn)行了潤(rùn)色。而且因?yàn)榇苏摷�是從秦的建元二十年三月五日持續(xù)至七月十三日才被翻譯出來(lái)的,所以我認(rèn)為,公元385年左右在中國(guó)就已經(jīng)流傳著這樣的傳說(shuō)了吧。像前面所引用的《師子月本生經(jīng)》一類(lèi)也是從這樣的傳說(shuō)中翻版出來(lái)的,或者反過(guò)來(lái),因?yàn)橛辛诵麄髌彭毭芏嘀��?lèi)的經(jīng)典,所以把小乘教的婆須密多附會(huì)于此,產(chǎn)生了這樣的傳說(shuō)的吧。雖然現(xiàn)在無(wú)法確切知道佛陀在世之時(shí)是否真有世友其人,但是因?yàn)槟切┍旧��?jīng)之類(lèi)原來(lái)就是些寓言式的東西,所以,把它們看成是采用了世友這樣的假想人物并把他當(dāng)做主人公之類(lèi)的東西,該是不會(huì)錯(cuò)的吧。

　　但是我認(rèn)為這樣考慮更為穩(wěn)妥,即:因?yàn)樵谟胁康母呱�中偶然有同名之�?所以后人遂將二者混為同一人物,由《西域記》、《所集論·序》中的內(nèi)容而產(chǎn)生了這樣的傳說(shuō)�？傊�,《所集論》中的世友顯然與佛陀并非同時(shí)代之人。在該論中屢次出現(xiàn)摩訶僧耆之名①(注:①見(jiàn)同書(shū)第一卷聚犍度一、同書(shū)三、四卷心犍度的初等。),也還出現(xiàn)曇摩崛、彌沙塞等名。摩訶僧耆是佛滅一百多年后與上座部分為一派之人;彌沙塞即化地部之人,佛滅三百年后從一切有部分出之人。這樣來(lái)看的話(huà),不用說(shuō),佛陀時(shí)代的佛弟子連這類(lèi)說(shuō)教都不知道。這里的世友,與《毗婆沙》所出世友,以及《西域記》中的世友一定是同一人。無(wú)論怎么說(shuō),人們一般都以為從佛滅后三、四百年即公元前二百年左右以后(因?yàn)榉ㄗo(hù)于公元三百年初譯出《成佛經(jīng)》)至公元后二百年之間,彌勒信仰先由大乘教徒所倡導(dǎo),接著流布于小乘教徒間,而在諸天中,兜率天正如其名稱(chēng)所言是“最歡樂(lè)無(wú)比”之處。若參照有關(guān)錫侖島的達(dá)都斯那王的傳說(shuō)和法顯的記事等來(lái)考慮的話(huà),原來(lái)《大王統(tǒng)史》的最初部分是由一個(gè)叫摩訶那摩的高僧①(注:①一說(shuō)王之叔父——譯者。)從公元459年至477年間所寫(xiě)的,所以我們不能不相信在公元四百年代初的時(shí)候,彌勒信仰已波及該島全島了。

　　這樣,如果說(shuō)本人前面所講的沒(méi)有太大的錯(cuò)誤的話(huà),我認(rèn)為,即使小乘學(xué)者和彌勒之間多少有些關(guān)系,我們也不能以此作為彌勒信仰是由小乘教徒所創(chuàng)說(shuō)的理由。莫如說(shuō)因?yàn)槭烙阎�名偶爾成為彼此的相同之�?所以它也就把大小兩乘的彌勒信仰連結(jié)起來(lái),使其從一方傳到另一方了。當(dāng)然,因?yàn)樘旖绾蜕咸斓乃枷霃脑�始佛教起就已存�?是雙方共同的思想,所以我想,無(wú)論這一“棧橋”是多么的危險(xiǎn)和脆弱,它還是能夠使得雙方的交流變得容易起來(lái)。假如不是這樣的話(huà),那為什么會(huì)產(chǎn)生在眾多的高僧中唯獨(dú)世友能往生兜率,在慈氏之后成為未來(lái)佛這樣的說(shuō)法呢?其理由也好,來(lái)歷也好,產(chǎn)生這一想像的端緒也好,幾乎不都能夠理清了嗎?

　　我想,通過(guò)上面的討論,是能夠回答在本章一開(kāi)始所提出的那兩個(gè)問(wèn)題的。即,從總的方面來(lái)看,彌勒的信仰不論從哪方面講,都不是由小乘教徒創(chuàng)說(shuō)出來(lái)的,而是先由大乘教徒所創(chuàng),然后被小乘教徒承襲的,其成立的年代大約在是在佛滅后三百年(公元前二百年代中葉)以后至公元二百年代中葉的約五百年間。先肯定下這樣一個(gè)大體的輪廓,更為詳細(xì)的情況將要在后面進(jìn)一步論述。

　　在這里,本人想先就公元三百年代至五百年代間彌勒信仰在印度在多大范圍內(nèi)傳播這一點(diǎn)發(fā)表管見(jiàn)。因?yàn)檫@對(duì)于我們搞清楚彌勒信仰當(dāng)時(shí)是僅僅存在于一部分學(xué)者間呢還是作為社會(huì)一般化的信仰而流布這一問(wèn)題很有必要。

　　《法顯傳》云:“……度嶺已,到北天竺。始入其境,有一小國(guó)名陀歷。…其國(guó)昔有羅漢,以神足力使一巧匠上兜率天,觀(guān)彌勒菩薩的長(zhǎng)短、色貌,還下,刻木作像。…像長(zhǎng)八丈、足趺八尺,齋日常有光明,諸國(guó)王競(jìng)興供養(yǎng)。今古現(xiàn)在。…自立彌勒像以后,便有天竺有一沙門(mén)赍經(jīng)、律過(guò)此河(此河乃信度河)者。像立在佛泥洹后三百許年,大教宣流,始自此像。非夫彌勒大士繼軌釋迦,孰能令三寶宣通,邊人識(shí)法,固知冥運(yùn)之開(kāi),本非人事。…”

　　這保存在印度北部的彌勒之像,是法顯在旅行中首次所見(jiàn)之物。因?yàn)榈搅诵�奘時(shí)該像仍然存在,所以在《西域記》卷三中也有記載。這里所說(shuō)的陀歷,當(dāng)為達(dá)麗羅。雖然《法顯傳》里說(shuō)此像立起來(lái)之后印度僧人方開(kāi)始傳帶經(jīng)律,但是在佛教傳來(lái)以前是不可能立此像的。而且因?yàn)檎f(shuō)是佛滅后三百年左右立的此像,所以不用說(shuō),這也是佛教傳來(lái)以后的事了,在《西域記》里還說(shuō)是由末田底迦阿羅漢所造。本來(lái)犍陀羅的迦濕彌羅地方是從阿育王的時(shí)代開(kāi)始傳播佛教的,當(dāng)時(shí)王所派出的布教使即是末田底迦。因此,在當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)中,認(rèn)為此像是由該國(guó)佛教的開(kāi)拓者所立,但是,如前所述,當(dāng)時(shí)彌勒信仰還未產(chǎn)生,所以此像肯定是阿育王之后數(shù)百年的東西。但若依法顯所稱(chēng)是佛滅后三百年之作,那么在當(dāng)時(shí)來(lái)講,此像也肯定不是什么新立之物了。

　　其次,《法顯傳》蒲那河邊(Jumna)摩頭羅國(guó)(Mathure)條還講此地“諸比丘尼多供養(yǎng)阿難之塔,以阿難請(qǐng)世尊聽(tīng)女人出家之故。諸沙彌多供養(yǎng)羅云,阿毗曇?guī)熣吖�養(yǎng)阿毗曇,律師者供養(yǎng)于律,每年一次,自有其日。摩訶衍之人則供養(yǎng)般若波羅蜜、文殊師利、觀(guān)世音等。”雖然這里沒(méi)有出現(xiàn)彌勒之名,但因?yàn)橛幸粋�(gè)“等”字,所以我想,彌勒恐怕也包含在其中吧。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)一直到北部都已經(jīng)存在著彌勒的造像的話(huà),那么就不難想像,為了供養(yǎng)之便,在中印度也一定存在著彌勒造像吧。尤其是從這里所說(shuō)的“摩訶衍之人”之事來(lái)看,二百年后的義凈以是否禮拜菩薩來(lái)作為大小乘之別,這也是完全符合其事的。但因?yàn)樵谶@里并未具體地舉出彌勒之名,所以也不能很絕對(duì)地下斷語(yǔ),不過(guò),此一時(shí)期的中印度彌勒信仰已經(jīng)流布卻又是無(wú)法懷疑的事實(shí)�！斗�顯傳》里也載明距波羅奈城以北二十步遠(yuǎn)有彌勒授記之處�！段饔蛴洝返谄呔韯t更詳細(xì)地講:昔者如來(lái)于王舍城鷲峰山,告諸比丘曰:當(dāng)來(lái)世此地平整、人壽百歲之時(shí),有慈氏出,其身真金所成,光明照朗,出家成道,于三會(huì)說(shuō)法中度我之遺法徒眾,后化同緣善友。是時(shí)慈氏佛聽(tīng)到此說(shuō),即從座起而白佛言:惟愿我成為彼慈氏世尊。佛告之曰:如汝所言,汝證得此果。以這段記述來(lái)看,雖然我認(rèn)為怎么說(shuō)都是《中阿含說(shuō)本經(jīng)》之內(nèi)容,但在那部經(jīng)中,卻是摩羅醯搜。因?yàn)槟α_醯搜在中文中的意思為漠然,所以《說(shuō)本經(jīng)》當(dāng)是正確的吧�！段饔蛴洝防镎f(shuō)彌勒被授記之處與佛陀說(shuō)法之地并不一樣,這很明顯是后世誤傳所致。若以法顯以來(lái)甚至連彌勒授記之地都已確定這一點(diǎn)來(lái)看,我們就能很容易地推斷出中印度的彌勒信仰也并不是那么太晚才出現(xiàn)的。

　　到了玄奘的時(shí)候,彌勒像也在伽耶建起來(lái)了。在《西域記》卷八中講,去菩提樹(shù)不遠(yuǎn)有重閣,起三層檐宇,皆以金銀雕刻,外門(mén)左右各有龕室,左為觀(guān)自在菩薩像,右為慈氏菩薩像,皆白銀鑄成,高十余尺。這樣的話(huà),那么毫無(wú)疑問(wèn),在中印度常常是觀(guān)音、彌勒相伴被同時(shí)供養(yǎng)的。又《法顯傳》及《西域記》卷九中都寫(xiě)有這樣一種信仰:在雞足山的巖穴中,大迦葉入定于此,洞外有迦葉洗頭和洗手所用的泥土。若人頭痛之時(shí),取此土涂抹,立竿見(jiàn)影。而且《西域記》還進(jìn)一步附加說(shuō):佛入滅之時(shí),以諸法藏付囑迦葉,命其等待慈氏成佛之時(shí)將此金縷袈裟傳給他。因此,迦葉在結(jié)集后的第二十年行將入寂,至雞足山。我想這樣的傳說(shuō)恐怕是有了《成佛經(jīng)》之類(lèi)后才產(chǎn)生的吧?不過(guò),以在這里出現(xiàn)了其遺跡來(lái)看,我們足以知道其產(chǎn)生的年代也頗為久遠(yuǎn)了。

　　再進(jìn)一步談到南印度的情況。據(jù)《西域記》卷十一所言:恭建那補(bǔ)國(guó)城側(cè)之大伽藍(lán)有精舍,高五十余尺,中有檀木慈氏菩薩像,高十余尺�；蛴邶S日至此,神光照燭,據(jù)說(shuō)由二百億羅漢所造。恭建那補(bǔ)國(guó)位于南印度西海沿岸�！斗�顯傳》記載在師子島聽(tīng)天竺道人講說(shuō)彌勒經(jīng)典,以及師子國(guó)達(dá)都斯那造彌勒像和《大王統(tǒng)史》中所講之事,這已在前面講過(guò)。而且,從師子島和南印西海岸自摩哂陀以來(lái)常常是交通要地這一點(diǎn)來(lái)看,我認(rèn)為,師子島的彌勒思想難道不也是從這一帶逐漸遍及全島的嗎?

　　從以上的論述來(lái)看,在法顯至玄奘的時(shí)代,即公元四、五百年間,印度的中央腹地自不用說(shuō),從最西北開(kāi)始直到最南端,進(jìn)而從南印度到錫侖半島,不能不說(shuō)一般都盛行彌勒信仰。而與此相反,在這些高僧的記事中一次都沒(méi)有提到后世極具影響力的阿彌陀崇拜,也不見(jiàn)有造立阿彌陀佛像的記載。據(jù)此來(lái)考慮的話(huà),說(shuō)當(dāng)時(shí)實(shí)際上是彌勒信仰風(fēng)靡于世,一枝獨(dú)秀,這大概也不會(huì)錯(cuò)吧。

　　本人在前面論述了彌勒信仰是由大乘教徒所創(chuàng),其成立的年代是在佛滅后三百年到五百年間這一看法。對(duì)此,或許有人會(huì)起疑問(wèn):既是這樣,那大乘教到底起于何時(shí)?目前雖然還沒(méi)有深入到論及“大乘教非佛陀本人創(chuàng)說(shuō)”的程度,但也并不是像泰西學(xué)者們往往想像的那樣由龍樹(shù)所創(chuàng)。在龍樹(shù)以前,印度就已經(jīng)有了大量的大乘教經(jīng)典。據(jù)《龍樹(shù)傳》所說(shuō),龍樹(shù)因不滿(mǎn)足于舊有的經(jīng)典而周游諸國(guó),才遍尋異經(jīng),甚至進(jìn)入遙遠(yuǎn)的雪山之地�？偟刂v來(lái),因?yàn)橹T種原因,使得西印度自古以來(lái)風(fēng)行保守的傾向,而東印度則以革新的精神為最盛。如果說(shuō)佛滅后在印度國(guó)內(nèi)異經(jīng)既已編成,那么任何人都能想像得出,這些異經(jīng)的大多數(shù)肯定是來(lái)自印度東北地方。在佛滅后一百年左右,大眾部的信徒就已經(jīng)將佛典顛倒錯(cuò)置,并肆意纂改其中的文句了。再往后的數(shù)百年間,他們?yōu)榱耸怪�更適合新的時(shí)代思想而編成新的經(jīng)典,這又有什么值得奇怪的呢!

　　達(dá)拉那多哈的佛教史①(注:①見(jiàn)該書(shū)第59頁(yè)。)也講,此時(shí)有脅侍尊者從東屆此,帶來(lái)了與善知識(shí)有關(guān)的稀有經(jīng)典,迦膩色迦王聽(tīng)到后,召集眾比丘于迦濕彌羅,在此地成就了結(jié)集的大業(yè)。如果這段記載是真實(shí)的話(huà),我們就能判斷定,在迦膩色迦王的時(shí)代就已經(jīng)編成了以前的三藏中從未有過(guò)的新的經(jīng)典,而且這些經(jīng)典是從東部逐漸傳到西部來(lái)的。西北的僧眾見(jiàn)到這些經(jīng)典后大為吃驚,于是憑借國(guó)王的支持在此結(jié)集,并編纂鄔波第鑠,以圖保存古義。雖然這或許不是惟一的原因,但卻是諸原因中最有可能的一個(gè)。在被稱(chēng)是龍樹(shù)所著的《大智度論》中,引用了《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》和《首楞嚴(yán)經(jīng)》等無(wú)數(shù)部大乘經(jīng)典,這是學(xué)者們所熟知的。既然如此,那么毫無(wú)疑問(wèn),大乘經(jīng)類(lèi)并不是從龍樹(shù)時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)的,也不是多部經(jīng)典同時(shí)出現(xiàn)的,而是從很久以前開(kāi)始,這樣的經(jīng)典就逐漸地被編成了。

　　再結(jié)合中國(guó)的譯經(jīng)年代來(lái)考慮這一問(wèn)題的話(huà),從后漢至三國(guó)間,即從公元1世紀(jì)初開(kāi)始的約三百年間,翻譯了多種的大乘經(jīng)典,既有所謂的華嚴(yán)部的東西,也有方等部的東西,又有般若部的東西,其數(shù)量動(dòng)輒達(dá)數(shù)十部之多,而所有這些經(jīng)典以前在印度肯定是存在著的。東北部的佛教徒們?cè)降胶笫涝侥馨l(fā)揮其新的見(jiàn)解。最初也只限于把經(jīng)典的文句改纂一下,把其順序顛倒一下,但逐漸地,又在其中加上了他們自己的新的觀(guān)點(diǎn)。但是他們并不滿(mǎn)足于此,如果不創(chuàng)作出全新的經(jīng)典來(lái),他們的新思想到底還是不能徹底地發(fā)揮出來(lái)的。當(dāng)然,我們不能說(shuō)這些大乘經(jīng)典就一定悉數(shù)出于東北一地。這類(lèi)思想在西北印度境外的其它地方也流傳著,來(lái)到中國(guó)的梵僧也多信仰這方面的思想,以此來(lái)看,這些經(jīng)典中或者也包含有從這些地方出來(lái)的東西吧。但是,如果認(rèn)定其基本思想是出自于東北大眾部系統(tǒng)的話(huà),那么,說(shuō)它也是該系統(tǒng)的思想的一種發(fā)展形式,是不會(huì)錯(cuò)的。那位脅侍尊者帶來(lái)的所謂的新經(jīng)典,恐怕也是其中之一部吧。可以肯定,龍樹(shù)至少在當(dāng)時(shí)已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)了那些經(jīng)典之名,或者這樣的經(jīng)典本身就已存在了,所以他就熱衷于索求這些經(jīng)典。

　　總之,雖然大乘經(jīng)典的名目也許在龍樹(shù)之后才開(kāi)始出現(xiàn),但是毫無(wú)疑問(wèn),所謂的大乘經(jīng)典本身在龍樹(shù)以前就已傳播于世了。