彌勒凈土論-第九章（上）

　　彌勒凈土論 作者:松本文三郎[日], 張元林 譯

　　第九章彌勒凈土和阿彌陀凈土

　　在龍樹的時代,雖然已經(jīng)有了十方諸佛國土的思想,但是其中哪一方最為妙勝,尚不很清楚,似乎當時的信仰并不局限于某一種上。但是到了法顯的時代,彌勒崇拜已經(jīng)興起并逐漸波及印度全國了。就阿彌陀凈土的信仰而言,雖然不能斷定何時最為盛興,但我認為是在世親以后逐漸變得興盛起來的。在中國,雖然阿彌陀經(jīng)典的翻譯最早是由后漢時期的安世高或支婁迦讖等人著手開始的,其傳入中國的時間約在公元一百年左右,比彌勒凈土傳人的時間約早一百五十年。但是,最終發(fā)展為一種民眾的信仰,則是彌勒凈土早于阿彌陀凈土。在日本,情況也一樣。這里,我們有必要對下面二個很重要的問題予以解釋。

　　(一)究竟是什么原因使得眾多的佛國凈土中只有彌勒凈土和阿彌陀凈土的學說發(fā)展成為人們的普遍信仰,而其它諸佛國土之說則終至不能呢?

　　(二)究竟是什么原因使得彌勒凈土在經(jīng)歷了首先的興盛之后卻被阿彌陀凈土取而代之了呢?

　　首先來回答第一個問題。這一問題的答案非常單純,即:所有的宗教神祇或者佛之類都必定要具備悲、智圓滿的特性。也就是說,如果在智慧上有所不足,或是在慈悲上有所欠缺的話,終究不能使人們對其產(chǎn)生歸依、崇拜之念的。雖然未開化的野蠻人所信仰的神祇的這兩個特性比我們所能看到的還要不完全得多,但是在智力還不十分發(fā)達的時候,人們已經(jīng)非常地滿足了,他們是不可能思惟出比這更高層次的事物的。就好像從大人的眼光來看小孩子的想法那樣,總是有這樣那樣的欠缺之處,而小孩子卻已經(jīng)對此非常知足了。隨著人類智慧的逐漸開發(fā),神祇之類也被想像得更加完善,更加光芒四射了,而上述的遺憾也就變得少起來了,這也是宗教本身進化的表現(xiàn)。對于宗教本身而言,也必須要達到這種悲智圓滿的境界才行,這也是理所當然的要求。

　　但是,我們所生活的社會的精神走向卻是隨著時代的不同而不同。例如在我們?nèi)粘５男袆赢斨?既有以非常理智、冷靜的態(tài)度來對待事物的時候,又有非�？駸�、非常感情化的時候。前者并非就沒有感情的成分,后者也非完全的不理智。只是因為場合的不同,使得其中的某一方占據(jù)上風,支配了另一方而已。就好像日月一出,星辰頓失其光芒一樣。人類社會的情形也與此相同,常常并不是理智和情感齊頭并進的。有時候,是理智的成分居多,有時候,感情的成分又表現(xiàn)得很強烈。在理智占據(jù)主導地位的時候,社會組織在總體上就帶有理智的色彩,而感情的作用占據(jù)上風的時候,感情的色彩就變得濃厚一些。

　　就社會的客觀組織來說,因為有的變化并不是一朝一夕所能實現(xiàn)的,所以它也就不可能急劇地表現(xiàn)出來。但對于主觀的事物來講,其變化則能很容易地表現(xiàn)出來。而宗教這樣的事物,隨著世道人心所向的變化,其影響也就立即能夠體現(xiàn)出來。也就是說,在理智的成分占據(jù)上風的時候,理智化的宗教就盛行,反之,情感化的宗教就盛行。換言之,由于世道人心的變化或趨向于理智化的事物,或趨向于情感化的事物,所以社會中流行的宗教的性質(zhì)也就變得不一樣起來,或者重于理智,或者重于情感。假如不顧社會趨向的變化而在重理智的時代里提倡感情化的宗教,或是在重感情的時代里鼓吹理智化的宗教,那么最終是不會被人們所認同的,宗教家們必須時常了解這二者孰輕孰重才行。因此,一個“欣求凈土”之思想彌漫其間,或者廣受歡迎的時代,不用說一定是一個重于情感而非理智,世道人心趨向于情感的時代。

　　如果“自力”之行修起來很困難的話,普通的人們也就不可能再去修了。果真這樣,我們就能很容易地想像得到:人們寧愿一心歸依佛陀,借助其大慈大悲之心來使自己得救(不再去修那難修之行了)。尤其對于印度佛教的修行而言,從小乘到大乘變得愈來愈困難,如果沒有精進和勇猛之心,最終是不可能實現(xiàn)其修行的目的的。因此之故,龍樹在其《十住毗婆沙論》里也說修大乘之行比舉起三千大千世界還沉重。如果修大乘之行真的這么困難的話,普通的人們是一定都要修易行之道了。作為其當然的結(jié)果,除了修行易行之道外再也沒有什么更好的尋求解脫之道了。就這樣,他力凈土的思想開始彌漫于一代人中間了。

　　如果認為這是大勢所趨的話,那么就所謂的佛陀而言,比起理智化的一面,其重點趨向于情感化的一面,這也就顯而易見了。雖然在十方世界里有諸佛居住,而且每個佛都有自己的國土,但從其名稱來看,哪一個都是理智化的成分居多。例如《阿彌陀經(jīng)》中講到的南方世界的日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛;北方世界的最勝音佛、天豉音佛、日生佛等,皆顯現(xiàn)出光明、音聲等理智化的一面,其它諸佛也大抵如此。

　　又假如要講此類的佛的話,也不過只有像南方世界的精進佛、下方世界的達摩佛、持法佛那樣表現(xiàn)出自力修行精進;又如上方世界的雜色寶華嚴身佛、寶華德佛所表現(xiàn)的那樣,只有佛自身才能有莊嚴之相。這一類的佛,無論哪能一個都不是表現(xiàn)應滿足眾生的歸依之心的慈悲的一面的。而在一心想要歸依于佛的大慈大悲的這樣一個時代里,只表現(xiàn)出理智的一面,或者只是佛自身才有莊嚴之相的話,當然是得不到人們的信仰的。

　　與此相反,彌勒這一名稱則明確意味著慈悲之意。從阿彌陀的名號上雖不能馬上體會出這種意思來,但是卻很明白地以“無量光”、“無量壽”來解釋它了。無量光即理智、智慧之意,而因為無量壽乃“除卻一切眾生之苦使居于無憂常住”之意,所以也就是悲了。通過這樣的解釋,它所具有的智和悲這二種特性也就最為明確地表現(xiàn)出來了。

　　本人相信,這就是為什么雖然十方世界各有其佛國土,卻唯有阿彌陀凈土最能得到世人之信仰、歸依的最主要原因。

　　要回答第二個問題決非易事。我想,在印度,雖然彌勒經(jīng)典的成立一般來講要早于阿彌陀經(jīng)典(在《阿彌陀經(jīng)》里也出現(xiàn)了阿逸多菩薩之名),但我們不能據(jù)此就輕易地認為此類經(jīng)典全是這樣。不僅如此,在中國,盡管《阿彌陀經(jīng)》的翻譯在前,但彌勒信仰的興起卻早于阿彌陀信仰,這一點已經(jīng)非常明確了。因此,經(jīng)典的翻譯在前或在后并不是能決定其信仰之興起早與晚的標準。從這一點來看,我們就有必要從多方面對這兩種思想進行考察。

　　首先,要說彌勒凈土和阿彌陀凈土有多大程度的不同的話,那么,哪一方凈土更莊嚴、更安樂勝妙,世人的信仰自然就歸依于其方了。當然,在作出決定的時候,除了對二者的經(jīng)文進行比較外,再也沒有更好的辦法了。所幸的是,因為《成佛經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》皆由鳩摩羅什所譯,所以我想我們可能把這二經(jīng)拿來作一比較。自然,在《上生經(jīng)》中也有《成佛經(jīng)》未曾有的思想,因此,前者不足以說明問題的部分,就用此經(jīng)來補充了。暫且以此三經(jīng)來看的話,就能大體上明白這二種凈土間之異同了。

　　《阿彌陀經(jīng)》

　　(一)彼土何故名為極樂,其國眾生無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。

　　(二)極樂國土七重欄盾,七重羅網(wǎng),七重行樹皆是四寶,周匝圍繞。

　　(三)極樂國土有七寶池八功德水充滿其中,池底純以金銀布地,四邊街道金銀琉璃玻璃合成,上有樓閣,亦以金銀琉璃玻璃車渠赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。彼土常作天樂,黃色為地,晝夜六時天雨曼陀羅華。

　　(四)其國眾生常以清旦各以衣絨盛眾妙華供養(yǎng)他方十萬億佛土,即已食時還到國,若四飯食經(jīng)行。

　　(五)彼國有十種奇妙雜色之鳥,白鵠孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之命,是諸眾鳥晝。夜六時出和雅音,其音演唱五根五力七菩提分八圣道分如是等法,其土眾生聞是音已皆悉念佛法念僧。

　　(六)彼佛國土微風吹動諸寶行樹,及寶羅網(wǎng)出微妙音,譬若百千種樂。

　　(七)若有善男子,善女人聞阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日若二若三日若四日若五日若六日若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,是人終時心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　《彌勒成佛經(jīng)》

　　(一)其土安穩(wěn),無有怨賊劫之患,城邑聚落之閉門者,亦無哀惱。水火刀兵及諸饑毒害之難。人常慈心恭敬和順調(diào)伏諸根如子愛父如毋愛子言語謙遜。

　　(二)翅頭末城七寶莊嚴,自然化生七寶樓閣端嚴殊妙,莊校清靜,于窗牖間列諸寶女,手中皆執(zhí)真珠羅網(wǎng)雜寶莊嚴以覆其上。

　　(三)七寶行樹樹間渠泉皆七寶成……其岸兩邊純金布金砂(樓閣羅網(wǎng))密懸寶鈴,聲如天樂,彼國界城邑聚落園林沿池泉河淮注自然而有八功德水。

　　(林池)金色無垢,凈光明華,無憂凈慧日光明華,鮮白七日香華膽葡六色香華,百千萬種水陸生華,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,香凈無比。

　　其地平凈如琉璃鏡,大適意華,悅可意華,極大香華,優(yōu)曇缽華,大金葉華,白銀葉華,柔軟狀如天鈴。

　　(四)(生彼國者)日日常受極妙安樂。游深禪定以為樂器。

　　(五)命命之鳥鵝鴨鴛鴦孔雀鸚鵡舍利,美音鳩鴨、羅耆婆、婆快見鳥等出妙音聲復有異類妙音之鳥不可稱數(shù)游集林池。

　　(六)眾寶羅網(wǎng)覆其上寶鈐莊嚴,微風吹動其音和雅如扣釧磐,演說歸依佛歸依法師歸依僧。

　　(以下摘自《上生兜率天經(jīng)》)

　　(七)若有聞彌勒名者,聞已歡喜恭敬禮拜此人命終如彈指頃即得往生。聞是菩薩大悲名號,五體投地,誠心懺悔,諸惡亦速得清凈;聞是菩薩大悲名號,造立形象……禮拜系念,此人命欲終時彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子雨曼陀羅華,來迎此人,此人須臾即得往生。

　　把阿彌陀和彌勒這兩種凈土這樣一對比,我們就會發(fā)現(xiàn),盡管在文句或者內(nèi)容上二者肯定有一些相異之處,但是從第一項至第六項的國土莊嚴之狀來看,二者可以說基本上沒有什么不同的。《阿彌陀經(jīng)》中的有關(guān)諸佛國土莊嚴的記載原本就出自《大善見王經(jīng)》,而《大善見王經(jīng)》的凈土則依據(jù)于印度自古以來就存在的理想天國的思想。對此,在拙著《極樂凈土論》中已有論述,所以在這里不再作進一步的闡述。同樣地,彌勒凈土的情況也如此。在《阿彌陀經(jīng)》中也有講“我今贊嘆阿彌陀佛的不可思議功德如是,東西南北上下四維之國土亦如是”。由此來看,印度的凈土思想不論在佛教中還是在婆羅門教中,都還是源于同一根源,不論是哪一方佛國凈土,其莊嚴之狀及不可思議之功德都是一樣的。因此,彌勒凈土也好,彌陀凈土也好,其凈土本身并無太大差別,也無優(yōu)劣之分。這也就是說,并不存在著信仰者以此為標準來確定其向背的道理。