彌勒凈土論-第九章（上）

　　彌勒凈土論 作者:松本文三郎[日], 張?jiān)��?譯

　　第九章彌勒凈土和阿彌陀凈土

　　在龍樹的時(shí)代,雖然已經(jīng)有了十方諸佛國(guó)土的思想,但是其中哪一方最為妙勝,尚不很清楚,似乎當(dāng)時(shí)的信仰并不局限于某一種上。但是到了法顯的時(shí)代,彌勒崇拜已經(jīng)興起并逐漸波及印度全國(guó)了。就阿彌陀凈土的信仰而言,雖然不能斷定何時(shí)最為盛興,但我認(rèn)為是在世親以后逐漸變得興盛起來的。在中國(guó),雖然阿彌陀經(jīng)典的翻譯最早是由后漢時(shí)期的安世高或支婁迦讖等人著手開始的,其傳入中國(guó)的時(shí)間約在公元一百年左右,比彌勒凈土傳人的時(shí)間約早一百五十年。但是,最終發(fā)展為一種民眾的信仰,則是彌勒凈土早于阿彌陀凈土。在日本,情況也一樣。這里,我們有必要對(duì)下面二個(gè)很重要的問題予以解釋。

　　(一)究竟是什么原因使得眾多的佛國(guó)凈土中只有彌勒凈土和阿彌陀凈土的學(xué)說發(fā)展成為人們的普遍信仰,而其它諸佛國(guó)土之說則終至不能呢?

　　(二)究竟是什么原因使得彌勒凈土在經(jīng)歷了首先的興盛之后卻被阿彌陀凈土取而代之了呢?

　　首先來回答第一個(gè)問題。這一問題的答案非常單純,即:所有的宗教神祇或者佛之類都必定要具備悲、智圓滿的特性。也就是說,如果在智慧上有所不足,或是在慈悲上有所欠缺的話,終究不能使人們對(duì)其產(chǎn)生歸依、崇拜之念的。雖然未開化的野蠻人所信仰的神祇的這兩個(gè)特性比我們所能看到的還要不完全得多,但是在智力還不十分發(fā)達(dá)的時(shí)候,人們已經(jīng)非常地滿足了,他們是不可能思惟出比這更高層次的事物的。就好像從大人的眼光來看小孩子的想法那樣,總是有這樣那樣的欠缺之處,而小孩子卻已經(jīng)對(duì)此非常知足了。隨著人類智慧的逐漸開發(fā),神祇之類也被想像得更加完善,更加光芒四射了,而上述的遺憾也就變得少起來了,這也是宗教本身進(jìn)化的表現(xiàn)。對(duì)于宗教本身而言,也必須要達(dá)到這種悲智圓滿的境界才行,這也是理所當(dāng)然的要求。

　　但是,我們所生活的社會(huì)的精神走向卻是隨著時(shí)代的不同而不同。例如在我們?nèi)粘５男袆?dòng)當(dāng)中,既有以非常理智、冷靜的態(tài)度來對(duì)待事物的時(shí)候,又有非常狂熱、非常感情化的時(shí)候。前者并非就沒有感情的成分,后者也非完全的不理智。只是因?yàn)閳?chǎng)合的不同,使得其中的某一方占據(jù)上風(fēng),支配了另一方而已。就好像日月一出,星辰頓失其光芒一樣。人類社會(huì)的情形也與此相同,常常并不是理智和情感齊頭并進(jìn)的。有時(shí)候,是理智的成分居多,有時(shí)候,感情的成分又表現(xiàn)得很強(qiáng)烈。在理智占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候,社會(huì)組織在總體上就帶有理智的色彩,而感情的作用占據(jù)上風(fēng)的時(shí)候,感情的色彩就變得濃厚一些。

　　就社會(huì)的客觀組織來說,因?yàn)橛械淖兓�并不是一朝一夕所能�?shí)現(xiàn)的,所以它也就不可能急劇地表現(xiàn)出來。但對(duì)于主觀的事物來講,其變化則能很容易地表現(xiàn)出來。而宗教這樣的事物,隨著世道人心所向的變化,其影響也就立即能夠體現(xiàn)出來。也就是說,在理智的成分占據(jù)上風(fēng)的時(shí)候,理智化的宗教就盛行,反之,情感化的宗教就盛行。換言之,由于世道人心的變化或趨向于理智化的事物,或趨向于情感化的事物,所以社會(huì)中流行的宗教的性質(zhì)也就變得不一樣起來,或者重于理智,或者重于情感。假如不顧社會(huì)趨向的變化而在重理智的時(shí)代里提倡感情化的宗教,或是在重感情的時(shí)代里鼓吹理智化的宗教,那么最終是不會(huì)被人們所認(rèn)同的,宗教家們必須時(shí)常了解這二者孰輕孰重才行。因此,一個(gè)“欣求凈土”之思想彌漫其間,或者廣受歡迎的時(shí)代,不用說一定是一個(gè)重于情感而非理智,世道人心趨向于情感的時(shí)代。

　　如果“自力”之行修起來很困難的話,普通的人們也就不可能再去修了。果真這樣,我們就能很容易地想像得到:人們寧愿一心歸依佛陀,借助其大慈大悲之心來使自己得救(不再去修那難修之行了)。尤其對(duì)于印度佛教的修行而言,從小乘到大乘變得愈來愈困難,如果沒有精進(jìn)和勇猛之心,最終是不可能實(shí)現(xiàn)其修行的目的的。因此之故,龍樹在其《十住毗婆沙論》里也說修大乘之行比舉起三千大千世界還沉重。如果修大乘之行真的這么困難的話,普通的人們是一定都要修易行之道了。作為其當(dāng)然的結(jié)果,除了修行易行之道外再也沒有什么更好的尋求解脫之道了。就這樣,他力凈土的思想開始彌漫于一代人中間了。

　　如果認(rèn)為這是大勢(shì)所趨的話,那么就所謂的佛陀而言,比起理智化的一面,其重點(diǎn)趨向于情感化的一面,這也就顯而易見了。雖然在十方世界里有諸佛居住,而且每個(gè)佛都有自己的國(guó)土,但從其名稱來看,哪一個(gè)都是理智化的成分居多。例如《阿彌陀經(jīng)》中講到的南方世界的日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛;北方世界的最勝音佛、天豉音佛、日生佛等,皆顯現(xiàn)出光明、音聲等理智化的一面,其它諸佛也大抵如此。

　　又假如要講此類的佛的話,也不過只有像南方世界的精進(jìn)佛、下方世界的達(dá)摩佛、持法佛那樣表現(xiàn)出自力修行精進(jìn);又如上方世界的雜色寶華嚴(yán)身佛、寶華德佛所表現(xiàn)的那樣,只有佛自身才能有莊嚴(yán)之相。這一類的佛,無論哪能一個(gè)都不是表現(xiàn)應(yīng)滿足眾生的歸依之心的慈悲的一面的。而在一心想要?dú)w依于佛的大慈大悲的這樣一個(gè)時(shí)代里,只表現(xiàn)出理智的一面,或者只是佛自身才有莊嚴(yán)之相的話,當(dāng)然是得不到人們的信仰的。

　　與此相反,彌勒這一名稱則明確意味著慈悲之意。從阿彌陀的名號(hào)上雖不能馬上體會(huì)出這種意思來,但是卻很明白地以“無量光”、“無量壽”來解釋它了。無量光即理智、智慧之意,而因?yàn)闊o量壽乃“除卻一切眾生之苦使居于無憂常住”之意,所以也就是悲了。通過這樣的解釋,它所具有的智和悲這二種特性也就最為明確地表現(xiàn)出來了。

　　本人相信,這就是為什么雖然十方世界各有其佛國(guó)土,卻唯有阿彌陀凈土最能得到世人之信仰、歸依的最主要原因。

　　要回答第二個(gè)問題決非易事。我想,在印度,雖然彌勒經(jīng)典的成立一般來講要早于阿彌陀經(jīng)典(在《阿彌陀經(jīng)》里也出現(xiàn)了阿逸多菩薩之名),但我們不能據(jù)此就輕易地認(rèn)為此類經(jīng)典全是這樣。不僅如此,在中國(guó),盡管《阿彌陀經(jīng)》的翻譯在前,但彌勒信仰的興起卻早于阿彌陀信仰,這一點(diǎn)已經(jīng)非常明確了。因此,經(jīng)典的翻譯在前或在后并不是能決定其信仰之興起早與晚的標(biāo)準(zhǔn)。從這一點(diǎn)來看,我們就有必要從多方面對(duì)這兩種思想進(jìn)行考察。

　　首先,要說彌勒凈土和阿彌陀凈土有多大程度的不同的話,那么,哪一方凈土更莊嚴(yán)、更安樂勝妙,世人的信仰自然就歸依于其方了。當(dāng)然,在作出決定的時(shí)候,除了對(duì)二者的經(jīng)文進(jìn)行比較外,再也沒有更好的辦法了。所幸的是,因?yàn)椤冻?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》皆由鳩摩羅什所譯,所以我想我們可能把這二經(jīng)拿來作一比較。自然,在《上生經(jīng)》中也有《成佛經(jīng)》未曾有的思想,因此,前者不足以說明問題的部分,就用此經(jīng)來補(bǔ)充了。暫且以此三經(jīng)來看的話,就能大體上明白這二種凈土間之異同了。

　　《阿彌陀經(jīng)》

　　(一)彼土何故名為極樂,其國(guó)眾生無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。

　　(二)極樂國(guó)土七重欄盾,七重羅網(wǎng),七重行樹皆是四寶,周匝圍繞。

　　(三)極樂國(guó)土有七寶池八功德水充滿其中,池底純以金銀布地,四邊街道金銀琉璃玻璃合成,上有樓閣,亦以金銀琉璃玻璃車渠赤珠瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。彼土常作天樂,黃色為地,晝夜六時(shí)天雨曼陀羅華。

　　(四)其國(guó)眾生常以清旦各以衣絨盛眾妙華供養(yǎng)他方十萬億佛土,即已食時(shí)還到國(guó),若四飯食經(jīng)行。

　　(五)彼國(guó)有十種奇妙雜色之鳥,白鵠孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之命,是諸眾鳥晝。夜六時(shí)出和雅音,其音演唱五根五力七菩提分八圣道分如是等法,其土眾生聞是音已皆悉念佛法念僧。

　　(六)彼佛國(guó)土微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹,及寶羅網(wǎng)出微妙音,譬若百千種樂。

　　(七)若有善男子,善女人聞阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日若二若三日若四日若五日若六日若七日,一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,是人終時(shí)心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。

　　《彌勒成佛經(jīng)》

　　(一)其土安穩(wěn),無有怨賊劫之患,城邑聚落之閉門者,亦無哀惱。水火刀兵及諸饑毒害之難。人常慈心恭敬和順調(diào)伏諸根如子愛父如毋愛子言語謙遜。

　　(二)翅頭末城七寶莊嚴(yán),自然化生七寶樓閣端嚴(yán)殊妙,莊校清靜,于窗牖間列諸寶女,手中皆執(zhí)真珠羅網(wǎng)雜寶莊嚴(yán)以覆其上。

　　(三)七寶行樹樹間渠泉皆七寶成……其岸兩邊純金布金砂(樓閣羅網(wǎng))密懸寶鈴,聲如天樂,彼國(guó)界城邑聚落園林沿池泉河淮注自然而有八功德水。

　　(林池)金色無垢,凈光明華,無憂凈慧日光明華,鮮白七日香華膽葡六色香華,百千萬種水陸生華,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,香凈無比。

　　其地平凈如琉璃鏡,大適意華,悅可意華,極大香華,優(yōu)曇缽華,大金葉華,白銀葉華,柔軟狀如天鈴。

　　(四)(生彼國(guó)者)日日常受極妙安樂。游深禪定以為樂器。

　　(五)命命之鳥鵝鴨鴛鴦孔雀鸚鵡舍利,美音鳩鴨、羅耆婆、婆快見鳥等出妙音聲復(fù)有異類妙音之鳥不可稱數(shù)游集林池。

　　(六)眾寶羅網(wǎng)覆其上寶鈐莊嚴(yán),微風(fēng)吹動(dòng)其音和雅如扣釧磐,演說歸依佛歸依法師歸依僧。

　　(以下摘自《上生兜率天經(jīng)》)

　　(七)若有聞彌勒名者,聞已歡喜恭敬禮拜此人命終如彈指頃即得往生。聞是菩薩大悲名號(hào),五體投地,誠(chéng)心懺悔,諸惡亦速得清凈;聞是菩薩大悲名號(hào),造立形象……禮拜系念,此人命欲終時(shí)彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子雨曼陀羅華,來迎此人,此人須臾即得往生。

　　把阿彌陀和彌勒這兩種凈土這樣一對(duì)比,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),盡管在文句或者內(nèi)容上二者肯定有一些相異之處,但是從第一項(xiàng)至第六項(xiàng)的國(guó)土莊嚴(yán)之狀來看,二者可以說基本上沒有什么不同的。《阿彌陀經(jīng)》中的有關(guān)諸佛國(guó)土莊嚴(yán)的記載原本就出自《大善見王經(jīng)》,而《大善見王經(jīng)》的凈土則依據(jù)于印度自古以來就存在的理想天國(guó)的思想。對(duì)此,在拙著《極樂凈土論》中已有論述,所以在這里不再作進(jìn)一步的闡述。同樣地,彌勒凈土的情況也如此。在《阿彌陀經(jīng)》中也有講“我今贊嘆阿彌陀佛的不可思議功德如是,東西南北上下四維之國(guó)土亦如是”。由此來看,印度的凈土思想不論在佛教中還是在婆羅門教中,都還是源于同一根源,不論是哪一方佛國(guó)凈土,其莊嚴(yán)之狀及不可思議之功德都是一樣的。因此,彌勒凈土也好,彌陀凈土也好,其凈土本身并無太大差別,也無優(yōu)劣之分。這也就是說,并不存在著信仰者以此為標(biāo)準(zhǔn)來確定其向背的道理。