彌勒凈土論-第五章

　　彌勒凈土論 作者:松本文三郎[日], 張?jiān)��?譯

　　第五章阿含部中的彌勒經(jīng)典

　　在前一章里,我已經(jīng)把現(xiàn)存于漢譯藏經(jīng)中的彌勒經(jīng)典的梗概及其特點(diǎn),以及它發(fā)展的經(jīng)過簡略地作了論述。在本章中,我想進(jìn)一步就以下幾個(gè)方面的問題稍作探討。即,阿含部的彌勒經(jīng)典究竟是怎么一回事?此類經(jīng)典與大乘類的彌勒經(jīng)典之間究竟有沒有關(guān)系?以及如果彼此間有什么關(guān)系的話,那大乘經(jīng)典真的是從小乘經(jīng)典發(fā)展而來的嗎?彌勒思想的最單純、最原始的形態(tài)又是如何的呢?

　　就所有阿含部的彌勒經(jīng)典而言,從其內(nèi)容來看,彼此間有著很大的不同,決不能將它們看成是同一種經(jīng)典的變形。我把它們大致分為四種,其中,只有第一種把彌勒僅僅當(dāng)成佛弟子,其余三種都是表現(xiàn)未來佛的彌勒的思想的。第二種經(jīng)典雖然表現(xiàn)了未來佛的思想,但對于其凈土的思想?yún)s一句也沒有提到。第三種經(jīng)典與前一章所講的《成佛經(jīng)》基本相同,表現(xiàn)了彌勒的凈土思想在其中的某部分尤為明顯。而被稱為第四種的經(jīng)典更具有一種獨(dú)物的性質(zhì),它把阿彌陀的前身寶藏佛和彌勒佛相提并論,實(shí)在是一種讓人不可思議的經(jīng)典,我對它抱有非濃厚的興趣。首先從大體上講,這里所說的阿含部的第一種經(jīng)典與大乘彌勒經(jīng)典的第一種經(jīng)典相當(dāng),這里的第二種與前者的第四種相當(dāng),這里的第三種與前者的第五種相當(dāng)。只是這里的第四種或許在大乘彌勒經(jīng)典中也有與這相當(dāng)?shù)膬?nèi)容,但因本人孤陋寡聞,尚未看到它們。

　　下面,想首先敘述一下各種經(jīng)典的梗概、特征,然后再稍作討論。

　　一、第一種阿含部彌勒經(jīng)典

　　《增一阿含經(jīng)》第十九卷、昊之一、東晉僧伽提婆澤。

　　此經(jīng)說法的場所是舍衛(wèi)國給孤獨(dú)園,彌勒是其所化。彌勒白佛言:菩薩摩訶薩行幾法,行施婆羅蜜、行六婆羅蜜,才能疾速具足無上正真之道?佛答曰:行四法本。所謂“四法本”,一、對于諸佛及凡人施舍之時(shí),不有所選擇,一視同仁。恒作是念:一切皆由食所存,無食則衰;二、施舍之時(shí),頭目腦髓國財(cái)妻子歡喜施與,不生著想。不能像應(yīng)死之人復(fù)活時(shí)那樣地歡喜,不生著想布施誓愿;三、布施之時(shí),及于一切,自不為己,應(yīng)成無上正真之道;四、布施之時(shí),應(yīng)如此思惟:于諸有眾生之中,菩薩第一。其具足六度,了解諸法之本,不論成什么,思惟諸根寂靜戒禁,不起瞋恚,修行慈心,勇猛精進(jìn),增其善,除不善法,恒一心不亂,辯才具足,超越法門之終。正因?yàn)榇怂姆ㄊ蔷咦懔��?疾速得無上道的工具,所以在行布施的時(shí)候就必須起此誓愿,具足諸行。

　　如上所述,此經(jīng)很短,其內(nèi)容與平常的佛經(jīng)相比也沒有什么怪異之處,但是,它與《所問經(jīng)》中當(dāng)菩薩摩訶薩問佛:“畢竟成就幾法才能得無上正等覺,于勝進(jìn)法中不退不轉(zhuǎn)乃至疾速成就無上正等覺”時(shí)佛以“十法”答之的情節(jié)頗為相似。而且我認(rèn)為,在這“四法”中大體包含了“十法“所舉的內(nèi)容。又布施的時(shí)候,頭目腦髓國財(cái)妻子等在所不惜悉數(shù)施與,這與《本愿經(jīng)》的偈語里的“世尊本布施妻子及飲食頭目不惜施與”字句完全相同。但是,這里就出現(xiàn)了一個(gè)問題:是以阿含部的經(jīng)典作為根本而產(chǎn)生了大乘彌勒經(jīng)典呢,還是因?yàn)槭芰舜蟪藦浝战?jīng)典的影響而把其思想引入了阿含部的呢?要想回答這樣的問題是很困難的。不過就此經(jīng)來看,既然叫作彌勒菩薩,那一開始就不是普通的佛弟子,而且也反復(fù)出現(xiàn)了“菩薩摩訶薩”這類在大乘經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)的詞語。由此我想,即使阿含部中過去就有這樣的經(jīng)典,那肯定也是后人的加筆之作。因此,雖然要判斷二者中哪一個(gè)更為原始并不是一件容易的事,但是若把此經(jīng)當(dāng)成能直接反映佛陀時(shí)代所有說法的東西,那也是不妥當(dāng)?shù)摹８鶕?jù)本人的推測,此經(jīng)也好,那些大乘類的經(jīng)典也好,都是從更為原始的作品中變化而來的。不僅如此,阿含部的經(jīng)典還可能幾度經(jīng)后人纂改過呢。現(xiàn)在的這種形式,好像是小乘學(xué)者見到或聽到大乘經(jīng)典后再加筆而形成的。那么,它的更為原始的形態(tài)究竟如何呢?這將在后面作進(jìn)一步的論述。

　　二、第二種阿含部彌勒經(jīng)典

　　《增一阿含經(jīng)》第十一卷、吳之一、東晉僧伽提婆譯。

　　此經(jīng)說法的場所是舍衛(wèi)國給孤獨(dú)園,諸比丘是其所化。此經(jīng)中,彌勒居于第三者之位,以未來佛的身份出現(xiàn)。此經(jīng)大意是:若眾人懈怠,種不善行之種,則有損其事,反過來,若精進(jìn)的話,則有最妙增益。為什么說彌勒菩薩經(jīng)三十劫后理應(yīng)成佛、得正覺?且因其有精進(jìn)勇猛之心而于我之后成佛呢?這是因?yàn)檫^去七佛皆以勇猛而成佛。接著佛這樣告誡諸比丘:由此應(yīng)當(dāng)知道,因懈怠而有苦、而有諸惡行、而有損其事;若善精進(jìn)、強(qiáng)勇猛之心,則增益諸善功德。是故汝等亦常精進(jìn),不應(yīng)懈怠。

　　此經(jīng)所說的還是僅限于敘述畢竟精進(jìn)功德之事,與前一經(jīng)相比,其內(nèi)容更為單純。但是,彌勒為未來佛的預(yù)言在經(jīng)中已明確化,而且經(jīng)中也說了彌勒是以精進(jìn)勇猛之心而得正覺的。由此而想到,在該經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)候,關(guān)于彌勒的思想也已頗為成熟,而且關(guān)于彌勒是如何從原來的一介凡人經(jīng)不斷修行最終得到成為未來佛的資格等等的傳說也已經(jīng)存在了。如若不然,單憑幾個(gè)簡單的故事,誰也不可能對彌勒有所了解的。雖然從形式上看該經(jīng)非常簡單,但實(shí)際上它預(yù)示的內(nèi)容卻很復(fù)雜�？梢詳嘌�,它是比講述作為佛弟子的彌勒的前一部經(jīng)還要晚得多的后世所成之物毋寧說是加筆所成。

　　這樣一來,要說在該經(jīng)的背后到底隱藏著怎樣的傳說,本人認(rèn)為,《成佛經(jīng)》中,至少也是《本愿經(jīng)》中所講的那些傳說在當(dāng)時(shí)一定已經(jīng)出現(xiàn)了。而且在《本愿經(jīng)》里,佛雖然也一并講了六波羅蜜,但仍然講精進(jìn)布施之德為最強(qiáng)。不僅佛是通過它很快在現(xiàn)世成道的,而且彌勒也是通過晝夜不怠的修行,發(fā)“我悔一切過,勸助眾道德”之愿而得道成佛的。更有甚者,到了《成佛經(jīng)》時(shí),正如前面所講的那樣,佛陀的精進(jìn)勇猛之心就盡數(shù)算在了彌勒身上,成了彌勒的所作所為了。正因?yàn)橛辛诉@些傳說,人們才開始很好地理解在該經(jīng)中作為精進(jìn)勇猛之心例子而出現(xiàn)的彌勒的善行。如果真是這樣,那我們就碰到了這一部分的最后一個(gè)問題,即:像這樣的傳說在佛陀時(shí)代是否就已成立了。這將留待后面作進(jìn)一步的論述,這里就從略了。本人在這里只能說明阿含部的彌勒經(jīng)典中有一些是與大乘部的同類經(jīng)典有著同一內(nèi)容或是在其中包藏著相同的內(nèi)容這一點(diǎn),就非常知足了。

　　三、第三種阿含部彌勒經(jīng)典

　　1、《長阿含經(jīng)第六卷·轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》,昊之九,后秦佛陀耶舍、竺佛念合譯。

　　這里所稱的第三種經(jīng)都是表現(xiàn)作為未來佛的彌勒的,而且多少也記述了凈土的一些莊嚴(yán)之狀。不過這里的三部經(jīng)各有所異,并不都是有著同一內(nèi)容的東西。因此,不能將它們籠統(tǒng)地一概而論,只能一個(gè)個(gè)地分別來談了。

　　首先來談《轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)》。該經(jīng)正如其名所言,主要是說轉(zhuǎn)輪王之事,而只在最后簡單地談了彌勒之事。其說法的場所是摩羅醞搜,諸比丘是其所化。經(jīng)中講,佛告諸比丘:汝等若歸依吾法不依他處,若觀察內(nèi)身、外身、內(nèi)外身,若精勤不怠,不忘憶念,就能不為魔所困擾,功德與日俱增。作為對佛所說的一種證明,這里就引出了轉(zhuǎn)輪王之事。在過去之世,有一轉(zhuǎn)輪圣王,其名堅(jiān)固。王將王位讓于太子之時(shí),告其如法施行仁政。如若不然,則其輪寶將忽然消失,不再復(fù)現(xiàn)。太子即位,起初也能遵守父王教誨。但過了很久,虛空中的輪寶忽然離開了原來的地方。王即認(rèn)為此乃壽命無幾之征兆,遂出家修行,果然于七日之后沒。父王去世之后,其子不再遵守舊法,于是天下大亂,輪寶忽然不再出現(xiàn)。人民因王的虐政而陷于苦厄之中,相互殘害掠奪,壽命也逐漸減少。人們愈行惡道,其壽命也愈縮短,其惡行達(dá)到極點(diǎn)時(shí),人壽也減到了十歲。到了這時(shí),人們才起了悔恨之心,才想到人皆因惡行而至于此,必須努力地做到相互尊重,不再犯惡,才稍稍扭轉(zhuǎn)惡心而開始轉(zhuǎn)向善心了。其結(jié)果,人壽也從十歲到二十歲,從二十歲到四十歲、八十歲這樣逐漸地延長起來了。人皆作是念:我等今因修習(xí)善行而使壽命如此地逐漸增長故,今后必須更加修習(xí)善行。就這樣互相勉勵(lì),結(jié)果其壽命也不斷增長,直至八萬歲的極點(diǎn)①(注:①述說法輪圣王的部分與《大善見王經(jīng)》是同一種之物,而與接著在后面的《說本經(jīng)》和上面的《彌勒成佛經(jīng)》又屬同一種類型。)

　　此人壽八萬歲之時(shí),大地平坦,無有蚊虻毒蟲,瓦石變?yōu)榱鹆?五谷豐樂。有八萬大城,比鄰相接,雞鳴之聲聞。爾時(shí)有佛,名彌勒,梵行清凈,演說妙法,義味具足,其弟子有無數(shù)千萬。時(shí)有一王,名儾佉,七寶具足,有千子,皆勇猛,不用兵杖而天下自治。王曾建一大寶幢,而即刻毀壞施與諸沙門、婆羅門、貧者。王遂出家成道。因此,若修善行,精勤不怠,則一定會壽命延長,顏色增益,安隱快樂,財(cái)寶豐饒,威刀具足。此即該經(jīng)最后所說之事。

　　正如經(jīng)名所見,該經(jīng)主要是講轉(zhuǎn)輪圣王的,彌勒之事不過占居次要地位,故其敘述也就極為簡單,大體上與下面要講的《說本經(jīng)》的開始的部分同文。但是,在這簡單的敘述中所含的內(nèi)容卻與《成佛經(jīng)》沒有絲毫的不同。而且,如果事先不知道《成佛經(jīng)》中的彌勒的故事的話,單憑該經(jīng)的文字是不能夠明了其中的關(guān)系的。例如,雖然儾佉王是在人壽達(dá)八萬歲、彌勒出世的時(shí)候出家的,但因誰而出家的,又是因何因緣而出家的等等,都完全不明了�？傊�,因?yàn)榻?jīng)中沒有說明彌勒和儾怯王之間的關(guān),所以從單從字面上來看,很容易使人以為這只是兩個(gè)相沒有關(guān)系的事實(shí)擺在了一起而已。但看了《成佛經(jīng)》后,從這二者的關(guān)系一直到儾佉王出家的因緣等等,就都透徹地明白了。這就是說,在該經(jīng)成書的時(shí)候,《成佛》或者說與《成佛經(jīng)》相同的思想肯定就已經(jīng)很成熟了,所以該經(jīng)只是簡單地摘錄了有關(guān)彌勒的事跡的要點(diǎn)吧,也就是說使這二部經(jīng)能夠互相補(bǔ)充。因?yàn)椤冻煞鸾?jīng)》中有關(guān)轉(zhuǎn)輪王的敘述還不是十分地詳盡,故該經(jīng)做了進(jìn)一步的補(bǔ)充。而關(guān)于彌勒和儾佉王之事,因?yàn)樵谇安拷?jīng)里已較為詳細(xì)地講過了,故該經(jīng)從略。還有,若論其早晚,則該《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》比《成佛經(jīng)》(或者與有著同一思想的本子)要晚出。至于為什么《成佛經(jīng)》中的轉(zhuǎn)輪王記事比較短呢?那是因?yàn)殡m然其思想已經(jīng)完備了但尚未想像出在《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》中才出現(xiàn)的故事。在該經(jīng)中,如果假定其內(nèi)容與《成佛經(jīng)》或與之相同的東西不一樣的話,那么不管怎樣做,其經(jīng)文都會讓人難以明白。而且《成佛經(jīng)》講,人壽八萬歲之時(shí),只有飲食、便利、衰老三病,而該經(jīng)卻說有寒、熱、饑、渴、大便、小全、欲、饕餮、老等九病,這恐怕也是從《成佛經(jīng)》發(fā)展而來的吧。綜合這些事實(shí)來看,該經(jīng)大概是小乘教徒雜糅了《大善見王經(jīng)》、《成佛經(jīng)》等諸故事后編成的一篇小乘教的經(jīng)文吧,再不然就是后人把上述諸經(jīng)的原文纂改后形成的東西。

　　2、《中阿含經(jīng)第十三卷·相應(yīng)品說本經(jīng)》、吳之五、東晉僧伽提婆譯。

　　該經(jīng)說法的場所是婆羅奈國鹿野園,以阿那律陀為首的諸比丘是其所化。該經(jīng)一開始,尊者阿那律陀即于講堂上通過古代故事向諸比丘講述布施功德的重要性。云:我曾因給一辟支佛施舍一缽飯而生于七反天而成天王,生于七反人后復(fù)成為人中之王,出家學(xué)道時(shí)又被世人所敬重,并受到諸種供養(yǎng)。其時(shí),佛正好從燕座起,現(xiàn)于講堂,諸弟子便請佛以未來之事向他們講法。佛于是從未來久遠(yuǎn)人壽八萬歲之時(shí)閻浮提洲豐樂之事開始,談到轉(zhuǎn)輪王螺儾佉乃至千子勇猛的事實(shí),最后到王亦出家成道為止。這部分經(jīng)文大體上和前面的《轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)》相同,但后面的經(jīng)文卻有很多非常令人感興趣的地方。經(jīng)中講,爾時(shí)尊者阿夷哆于眾人中離座,行至佛前而曰:我將于未來久遠(yuǎn)人壽八萬歲之時(shí)為王,名螺,七寶成就,知子具足,乃至布施大金幢,出家成道。經(jīng)文緊接著在下面有一句:“于是世尊呵尊者阿夷哆曰,汝愚癡人,應(yīng)更一死而求再終”。但在這句話之后又說:世尊告曰,阿夷哆,汝未來久遠(yuǎn)人壽八萬歲之時(shí)為王,號曰螺,乃至出家成道。

　　佛陀又進(jìn)一步告諸比丘曰:未來久遠(yuǎn)人壽八萬歲之時(shí)有佛名彌勒如來,猶如今之我也。其所演說妙法,文義皆美,梵行具足,大會無量百千比丘之事亦如今之我也。爾時(shí)尊者彌勒,于眾中起座白佛言:我于未來久遠(yuǎn)而成佛,名彌勒,乃至于大會無量百千比丘之事亦如今之世尊。時(shí)佛贊嘆彌勒:善哉彌勒,汝發(fā)心極妙,念導(dǎo)領(lǐng)大眾,汝必定于未來久遠(yuǎn)人壽八萬歲時(shí)成佛,名為彌勒,乃至有無量比丘①(注:①以為弟子——譯者。)。爾時(shí)佛又傍顧阿難而曰:汝取金縷織成的衣服②(注:②袈裟——譯者。)來,我今將付于彌勒比丘。阿難從命即刻將其奉于佛陀。佛受之而告彌勒:汝從如來手里取此金縷之衣,汝施佛法于眾人。此時(shí)魔眾前來欲擾亂佛陀,但佛心堅(jiān)固,魔眾不能得逞而退去。

　　雖然《說本經(jīng)》的要點(diǎn)已在上面盡數(shù)說到了,但怎么說它還是一部不可思議的經(jīng)典。經(jīng)中,佛雖然一度對阿夷哆口出狂言的行為訓(xùn)斥道:汝愚癡之人,應(yīng)更一死而求再終。但馬上又接著授記道:阿夷哆,汝于未來應(yīng)為轉(zhuǎn)輪王螺乃至出家成道。那么這樣做究竟有什么意義呢?對于該經(jīng),我們尤其要注意的一點(diǎn)是,后世都知道阿夷哆(Ajita無能勝)是彌勒的名字,把它們看成是同一個(gè)人的名字,這從下面的事實(shí)就能判斷出來:《上生兜率天經(jīng)》的開始部分也講“阿逸多(同阿夷哆)次當(dāng)成佛”,然后講彌勒上天的因緣,在結(jié)尾部分還有“名之以彌勒菩薩沒于閻浮提生于兜率天因緣”之句。但是,該經(jīng)所說的阿夷哆和彌勒只能被認(rèn)為是兩個(gè)不同的人;其次還應(yīng)該注意的一點(diǎn)是所稱的“彌勒尊者”、“彌勒比丘”和“彌勒如來”的講法上的區(qū)別。固然,彌勒比丘在此被授記為將來的彌勒佛,但可以看得出來,他此時(shí)仍然和阿夷哆一樣,是實(shí)實(shí)在在的佛弟子。這兩點(diǎn)在其它的大小乘經(jīng)中尚未看到,而我前面所說的非常令人感興趣的地方也就在這里。最后的降魔一節(jié)只是想用來表明佛為彌勒授記的不可否定性,它不過是從佛傳中移植而來的畫蛇添足式的文字。由于它畢竟是把《成佛經(jīng)》中的將來之事提前到了現(xiàn)在,所以就顯得如此地不自然了。與之相關(guān)聯(lián)的一件事是佛陀為了確保彌勒的未來佛地位而將衣服授與了他。這件事雖然在《成佛經(jīng)》中也有記載,但卻是彌勒將來出世時(shí)候的事,而在該經(jīng)中卻是現(xiàn)在佛在世時(shí)候的事,因此也就有了佛從阿難手中接過來,親自授與彌勒比丘的記述了。在那部經(jīng)中,卻是摩訶迦葉一直等到彌勒出世后再將袈裟傳給他的記載。這也多多少少是內(nèi)容上的不同之處。

　　對于該經(jīng),我們應(yīng)注意的大體上首先有以上幾點(diǎn),但我們并不能就此認(rèn)為在這幾點(diǎn)中僅有一些獨(dú)創(chuàng)之說,更多的是模仿其它的經(jīng)典造出來的東西。我想原來就一定存在著與阿夷哆或彌勒比丘有關(guān)的什么故事。但正如前項(xiàng)所講述的那樣,將來的轉(zhuǎn)輪王螺因何而出家,又是如何成道的等等,都不明了,這里必須把寫有因緣什么的另外放在一邊,而只把撮略其要點(diǎn)的部分挑出來。我想,佛有關(guān)阿夷哆的這樣前后矛盾的回答難道不也是附會佛弟子的名字,雜糅別經(jīng)所說而來的結(jié)果么?總之,該經(jīng)雖然不是完全由后人一手炮制而成,但它卻經(jīng)過了后人的纂改雜糅,這也是不爭的事實(shí)。還有,因?yàn)橛浻新萃�、彌勒佛之事的只有《成佛�?jīng)》一類的經(jīng)典,所以,該經(jīng)還是受了那一類經(jīng)典的影響。

　　3、《增一阿含經(jīng)》第四十四卷、昊之三、僧伽提婆譯。

　　該經(jīng)被認(rèn)為與前面講到過的“彌勒六部經(jīng)”之一、方等部的《下生經(jīng)》屬同本,其內(nèi)容也和它非常相似,但是說去的場所卻是舍衛(wèi)國給孤獨(dú)園,阿難是其所化。該經(jīng)首先講,因?yàn)榘㈦y已經(jīng)通曉佛陀的過去現(xiàn)在未來三世,包括從過去佛的姓字名號到那時(shí)的國王大臣人民的姓字乃至現(xiàn)在國境面積等等無所不知,所以想知道未來久遠(yuǎn)彌勒出現(xiàn)的時(shí)代的狀態(tài),于是就去問佛陀。經(jīng)文就從阿難問佛開始。

　　對此,佛講述了彌勒下生時(shí)的狀況。彌勒出現(xiàn)之時(shí),有城名雞頭,其土地豐熟,人民熾盛。城中有水光龍王,還有羅剎守城,于夜里掃除不凈之處,使臭處變香。爾時(shí)閻浮提地平靜如鏡,人家相接,四時(shí)和適,人無三惡,猶如一人。轉(zhuǎn)輪王儾佉擁有七寶、四大城。大臣修梵摩和其妻梵摩越為父母而生彌勒,具足三十二相,未幾出家成道,儾怯王遂亦歸依。彌勒從迦葉手中得傳佛衣,于初會、二會、三會各化九十六億、九十四億、九十二億人。

　　因?yàn)樯鲜鰞?nèi)容與《下生經(jīng)》類相比,并無多大變化,所以這里就沒有細(xì)說。但是,其措辭卻與那三部《下生經(jīng)》有很大的不同。而且,不論在《成佛經(jīng)》還是《下生經(jīng)》中雖然都說彌勒是見到迦葉之后才被傳授袈裟的,但是卻都沒有說明迦葉是如何活到彌勒出現(xiàn)之時(shí)的,而該經(jīng)卻很明白地講了其因緣,即將《成佛經(jīng)》中的“大師釋迦牟佛臨涅盤時(shí),以此法衣付囑于我,奉于世尊”之句衍生開來,變成了“爾時(shí)世尊告吾曰,吾今年已衰已,近八十,然則今如來有四大聲聞,勝任游化,智慧無盡,眾德具足。云何為四?所謂大迦葉比丘、君屠缽漢比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘是也。當(dāng)?shù)人拇舐暵劜坏冒隳�盤,應(yīng)于吾法滅盡后才得般涅盤,大迦葉亦不得般涅盤,要等待彌勒出于世間。之所以這樣,是因?yàn)閺浝账�化弟子悉皆釋迦文佛弟�?我以遺化使有漏皆能得救”,于是,迦葉便于摩竭陀毗提村的山中住下。。

　　從以上所說來看,毫無疑問,該經(jīng)從一開始就表現(xiàn)出了作為未來佛的彌勒的信仰,而且也還設(shè)想了彌勒凈土的思想。因此,和《下生經(jīng)》是《成佛經(jīng)》之后所出一樣,該經(jīng)也應(yīng)是《成佛經(jīng)》之后的東西吧。而像迦葉傳衣的因緣,也許是因?yàn)椤冻煞鸾?jīng)》沒有說得很詳盡,所以該經(jīng)又進(jìn)一步做了增補(bǔ)吧。之所以說該經(jīng)并不是把《下生經(jīng)》直接取來后而形成的東西,其證據(jù)之一就是,經(jīng)中說法的場所從原來的舍衛(wèi)國移到了摩竭陀,說法的對象也由阿難取代了舍利弗�；蛟S可以這么認(rèn)為,前者是由大乘學(xué)徒,而該經(jīng)則是由小乘學(xué)徒分別將其縮短(修正)后形成的東西。

　　四、第四種阿含部彌勒經(jīng)典

　　《增一阿含經(jīng)》第三十八卷、吳之三、東晉僧伽提婆譯。

　　該經(jīng)說法的場所也是舍衛(wèi)國給孤獨(dú)園,優(yōu)婆離是其所化。該經(jīng)一開始,佛陀首先給比丘講了八關(guān)齋法。爾時(shí)優(yōu)婆離就其修行的方法及其誓愿向佛發(fā)問。佛答曰:作為修行的方法,于八日、十四日、十五日至沙門長老之所,口稱名號,自朝至暮于心不動(dòng),憐憫一切群生,今受我齋法,不犯其一,更發(fā)誓愿,以此八法不墜于地獄畜牲乃至八難之處,或邊地兇弊,不從惡知識,不習(xí)邪見,聞聽善法,又以此功德,攝收一切眾生之善,施他以惠,成無上道,又學(xué)佛道,習(xí)此惡,應(yīng)于將來彌勒佛出現(xiàn)之時(shí)值遇其佛并得度脫。

　　是時(shí)優(yōu)婆離又問,若人不發(fā)此持八關(guān)齋法之愿,是否就不得此大功德。對此,佛陀答曰:也不是不能得其福德,而是其福已十分不足。接著,佛陀用過去世之事來說明其理由。過去世有王名寶岳,依法治事。其時(shí)有佛,名寶藏。王有一女,名為牟尼。其佛有一侍者,名為滿愿,多聞第一。滿愿問曰:比丘若不精進(jìn)鈍根,不習(xí)禪定,此人應(yīng)居于何處?寶藏佛答曰:鈍根比丘不修禪法當(dāng)修三上人之法業(yè)。所謂的三法業(yè),坐禪、誦經(jīng)和輔佐眾事。其時(shí)有一長老比丘,以為今年已衰微,不能修行禪法,宜修勸助之法。于是入城中求燭火麻油以供養(yǎng)于佛,使其燈明不斷。彼王女每于城下遇見長老,聞聽其志,故言:當(dāng)來我處求之,我悉與之,不復(fù)他處乞求。于是長老受王女所施,使得明燈長明不滅。寶藏佛看到長老的功德,對其預(yù)言道:汝當(dāng)為未來佛,名燈光如來。他日王女聞聽此預(yù)言,于是下此決心:因此比丘只受我施與,我乃施主,故我亦應(yīng)受佛記,若不能得授記,我將自絕命根。并求授記。但寶藏佛卻這樣講道“夫女人之身求轉(zhuǎn)輪圣王果,終不可得,求帝釋果,亦不可得,求梵天王果,亦不可得,乃至如來之果亦不可得。將來無數(shù)劫有佛出世,彼佛因你有善知識而授記與你。”一句話,并不是說受者清凈而施者穢濁,而是用來比喻崇尚心意清凈、發(fā)愿牢固之意。

　　經(jīng)文接著轉(zhuǎn)入將來的故事中:將來之世,有燈光佛現(xiàn)于缽頭摩大國,其時(shí)國王名提波延那,其子將為彌勒。彼顏貌端正,通諸經(jīng)藏,知曉諸書咒術(shù)乃至天文地理。此梵志見燈光佛諸根寂凈,具足三十二相,知其為所謂的如來,乃持五華而起誓愿:我今愿持此五華奉于如來,又持此身供養(yǎng)圣尊。起此誓愿之時(shí),空中有五花,化作寶臺,上有殊妙四柱四門。佛亦見其誓愿而告之曰:汝當(dāng)于未來之世成就為佛,號釋迦文如來。然后,經(jīng)文中有這樣一段話:“汝優(yōu)婆離莫作異觀。爾時(shí)寶藏如來時(shí)長老比丘豈異人乎,爾時(shí)燈光如來是也。爾時(shí)王女牟尼今我是也。時(shí)寶藏如來立我名號字釋迦文。”

　　因?yàn)橛羞@樣一段因緣,所以若發(fā)誓愿,不可能不遂其所惠。然后就說誓愿的功德是不可稱記的。經(jīng)文到此結(jié)束。

　　該經(jīng)既沒有勸助往生凈土,也沒有鼓吹彌勒信仰,而只敘述了發(fā)堅(jiān)固誓愿之功德,這是誰也能看得出來的。但是,該經(jīng)中值得我們注意的地方也很多。

　　首先,前面所引的優(yōu)婆離云云等文字怎么也難以解釋清楚。那寶藏佛之時(shí)的長老比丘即后來的燈光佛的本生在前面曾講到過,尚可明白,但下面的“王女牟尼今我是也”又是怎么回事呢?稍前一點(diǎn)講彌勒于后世成道為佛,號釋迦文佛。如果真是這樣的話,釋迦文是現(xiàn)在之佛,又怎么變成了未來佛呢?當(dāng)然,若非要視此為“同體異身”之義的話,也不是說不過去,但下面寶藏佛所說的“我立名號釋迦文”就有問題了。寶藏佛并沒有立此名號,前文已經(jīng)說過,這是燈光佛給彌勒所立的。因此,此間的文章顯得非常地暖昧不清,我想這或許是因?yàn)檎`脫了什么文句吧。按照前文的意思,有一點(diǎn)很明確,即,因?yàn)槟材崤疀]有被授記于將來世直接成佛,又因?yàn)槭桥�人之�?所以她將轉(zhuǎn)生來世,在那里值遇他佛并受其記。這樣一來,王女將與彌勒共生于來世,于其時(shí)得燈光佛授記然后成為釋迦文,這可以被認(rèn)為是最正當(dāng)?shù)捻樞蛄�。如果真是這樣的順序的話,那在王女下面的文中當(dāng)誤脫了以下字句,這里暫且訂正如下:“爾時(shí)王女牟尼,燈光如來時(shí)梵志彌勒是也,爾時(shí)梵志彌勒令我是也,時(shí)燈光如來(非寶藏如來)立我名號字釋迦文。”如果沒有以上字句,經(jīng)文文義是不通的。

　　經(jīng)現(xiàn)在這樣一訂正,彌勒即是現(xiàn)在釋迦佛的前生。雖然他比寶藏如來晚無數(shù)劫于將來才出現(xiàn),但從現(xiàn)在來講,卻只能同屬于過去佛。然而,作為過去佛的彌勒之事,向來不見于其他經(jīng)典。如果把一開始就預(yù)言著彌勒將成佛的“號釋迦文如來”之句當(dāng)成后人纂入的冗長文句的話,那就成了王女牟尼于現(xiàn)世成為釋迦而直接成道,不再于未來世被他佛授記了。這樣一來,還是與前文相矛盾,而且彌勒所說的話也就變得沒有任何意義了。又如果第一過去時(shí)的王女變成了第二過去時(shí)的彌勒,成為現(xiàn)在的釋迦佛的話,那彌勒就是現(xiàn)在佛,仍然成不了未來佛的。不論怎么理解,該經(jīng)經(jīng)文還是很暖昧。非常遺憾,本人無法搞清楚其意義之所在。

　　其次,我們還應(yīng)該注意的是寶藏和彌勒之間的關(guān)系。雖然前面也說過這兩者的關(guān)系不甚明了,但是大體上也預(yù)言道,寶藏佛之時(shí)的長老即其后的燈光佛,爾時(shí)長老的施主牟尼女即轉(zhuǎn)生為其后的彌勒,并得燈光佛所授記為未來佛。但是這里講的寶藏,在彌陀一類的經(jīng)典中是阿彌陀佛的前身,因起二十四或四十八大愿而成就此佛的,而彌勒也是因發(fā)當(dāng)于來世人們奉行十善時(shí)出現(xiàn)的大愿而成佛的。雖然其各自凈土有所不同,但其發(fā)大誓愿而成就佛果之事卻沒有一點(diǎn)的不同,而且也被后世的大乘經(jīng)典詳細(xì)地記載著。由此來想像的話,該經(jīng)難道不是把這二類經(jīng)典表現(xiàn)出來的有關(guān)章節(jié)相結(jié)合,并將其作為誓愿功德之例證而例舉出來的東西嗎?雖然在大乘經(jīng)典中這二佛之間并沒有什么直接的關(guān)系,但在這里因?yàn)槭惯@二者間有了一定的關(guān)系且又一并同現(xiàn)在的釋迦佛連在了一起,我認(rèn)為,所以就出現(xiàn)前面講的到那種前后交織、暖昧不清的情況。因此,如果我的想法沒有太大的錯(cuò)誤的話,那么該經(jīng)典肯定也是在彌勒凈土及阿彌陀凈土的思想已經(jīng)十分成熟之后才出現(xiàn)的。

　　綜上所述,暫且不管其思想是否真的是從大乘經(jīng)典而來,抑或是受其影響,也不管其總體上屬于什么種類,阿含部中的彌勒經(jīng)典不僅都與大乘經(jīng)典有著相似或相同之點(diǎn),而且即使只從文字上看,其中也包含著豐富的思想。我想,這是無需質(zhì)疑的事實(shí)。換言之,如果不從后世的大乘經(jīng)典所反映出的思想來考慮的話,我們是不可能清楚地理解該經(jīng)文義之間的相互聯(lián)系的。