靈峰蕅益大師宗論卷第三之三（五）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之三(五)

　　答,法爾理性,不關(guān)迷悟。悟知其即,非悟方即。迷不知即,未嘗不即。惟有此即是之性,方可起即是之修。所起之修,究竟即性,無(wú)性外少法可得。

　　問(wèn),一念不生全體現(xiàn),一念不生即如如佛。為復(fù)惟圓頓邪,亦有偏有漸有邪正邪。

　　答,以名定義,萬(wàn)無(wú)一得。以義定名,萬(wàn)無(wú)一失。圓頓之談,隨類(lèi)各解。外人計(jì)緣影為心,如石壓草,制令不生,謂是即如如佛,其實(shí)成無(wú)想外道。稟藏教人,知根塵為緣,則有念生。遠(yuǎn)離根塵,念性永寂,得入涅槃,名如如佛,其實(shí)止成小果。稟通教人,了知念無(wú)自性,求其生相了不可得,名如如佛,其實(shí)止是乾慧。稟別教人,謂生者是妄識(shí),真如凝然不生,名如如佛,亦名素法身,還須智行嚴(yán)之。惟有稟圓教人,了知現(xiàn)前一念,即是法界,不變隨緣,無(wú)生說(shuō)生,隨緣不變,生即不生,是故全體顯現(xiàn),名如如佛,即與三世諸佛體用平等。前三教為偏,惟圓教為圓。後三教俱有頓義,惟藏教屬漸,四教皆正,外道為邪。嗟嗟,世之乘言滯句者,輙云一念不生即如如佛,曾簡(jiǎn)點(diǎn)及此邪。圓頓宗旨,有名無(wú)義久矣。

　　問(wèn),中論一偈,以配四教,為定別配邪。亦隨類(lèi)各解邪。幸剖實(shí)義,以驗(yàn)教眼。

　　答,偈攝權(quán)實(shí)事理,罄無(wú)不周。天臺(tái)依立四教,前不具後,後必具前,載在廣文,昭若日月矣。若隨類(lèi)各解,復(fù)各四別。如因緣所生法,有人聞之,便謂諸法仗因托緣,展轉(zhuǎn)生起,別無(wú)梵天微塵等以為因緣,亦非無(wú)因無(wú)緣而有諸法。又人知因無(wú)實(shí)因,緣無(wú)實(shí)緣,生無(wú)實(shí)生,法無(wú)實(shí)法,如空華夢(mèng)物,說(shuō)名因緣所生。又人知無(wú)明為因,境界為緣,出生十界因果差別。又人知一心具足三千性相為因,隨於迷悟具成十界染凈為緣,次即空句。有人聞之,便謂諸法無(wú)我,我所故空。又人謂法體自空,非滅故空。又人謂法無(wú)實(shí)性,體不可得故空。又人謂法法非空非假非中,三諦俱破故空。次假名句。有人聞之,便謂俗諦是有,故稱(chēng)假名。又人謂諸法如幻,故稱(chēng)假名。又人謂法法出生十界因果差別,故稱(chēng)假名。又人謂法法即空即假即中,三諦俱,故稱(chēng)假名。次中道句。有人聞之,便謂離斷離常故名中道。又人謂真俗不二故中。又人謂非空非假故中。又人謂法法無(wú)非實(shí)相實(shí)性假空皆中,不見(jiàn)有法異於法界故中。然初一人無(wú)我我所之空,生死非即涅槃,空義不成。俗諦是有之假,法法不相融攝,假義不成。離斷離常之中,不證法身應(yīng)本,中義不成,核實(shí)祇成因緣所生法一句耳。第二人諸法如幻之假,不知幻復(fù)作幻,假義不成,真俗不二之中,不知中體不空,中義不成,核實(shí)祇成因緣,即空句耳。第三人非空非假之中,不知中道具一切法,遍一切法,不知法法無(wú)非中道,核實(shí)祇成因緣即空即假句耳。惟第四人了知因即法界,攝一切法,更無(wú)一法出過(guò)於因緣即法界,乃至能生所生,罔非法界�？找喾ń�,假亦法界,中亦法界。通則具收四句,別則即中一句便足。此智者大師所以棄通取別,直依四句而明四教也。復(fù)次因緣所生法,即生滅四諦。我說(shuō)即是空,即無(wú)生四諦。亦名為假名,即無(wú)量四諦。亦名中道義,即無(wú)作四諦。復(fù)次知正因緣境者,生滅無(wú)生無(wú)量無(wú)作皆因緣也,知即空者,皆即空也,知即假者,皆假名也,知中道者,皆中道也。復(fù)次知生滅四諦者,因緣空假中皆生滅也,知無(wú)生四諦者,皆無(wú)生也,知無(wú)量四諦者,皆無(wú)量也。知無(wú)作四諦者,皆無(wú)作也。

　　答徐仲?gòu)|問(wèn)

　　中論四句偈,深談諦理,不涉觀照工夫。諦理明白,觀照在其中矣。先分為二,初句舉事境,下三句顯三諦,舉事境,不論色心假實(shí),皆仗因托緣而生。遍指十界十如,百界千如,三千性相,一一皆名因緣所生法。若謂心為塵因,塵為心緣,窒礙甚矣。此句走卻線索,下文如何著落。況空假中,直就所生法,圓具圓現(xiàn),不得次第解,尤不得牽帶觀門(mén)。教眼精妙,決非粗心浮氣可領(lǐng)。姑俟居士行門(mén)成就,轉(zhuǎn)身拶入耳。略說(shuō),但云因緣所生種種事境,無(wú)不當(dāng)下即空假中便了。若細(xì)談,雖九旬未罄其旨。今即空句,半是半非,假中全然遠(yuǎn)隔,可輙厝心動(dòng)筆邪。

　　答何二華問(wèn)

　　欲明大般涅槃,須知小乘無(wú)余涅槃之義。小義未了,何由議大。今明無(wú)余涅槃,一秘相而談,二開(kāi)顯而說(shuō)。秘相者,佛與耆婆至一荒郊,連舉枯骨,問(wèn)其在生善惡,男女壽夭,乃至死歸何處,毫無(wú)錯(cuò)答。佛遙向他山取一骨,耆婆再三彈聽(tīng),茫然不知。佛云,此羅漢骨,已忘我相,已斷後有,非三世所攝,三界所系,汝不能知也。由此觀之,無(wú)余涅槃,已不可思議,況大涅槃哉。莫見(jiàn)此說(shuō)便作斷滅之解。外道問(wèn),羅漢死後有無(wú)。佛言,皆是戲論。又問(wèn)畢竟如何。佛言,積薪投以芥火,燒蔓不絕,展轉(zhuǎn)投薪,展轉(zhuǎn)遠(yuǎn)熾。設(shè)使薪盡,火則隨滅,此火為有去處,無(wú)去處,為斷滅,非斷滅。外道言,火無(wú)去處,亦非斷滅,此處火滅,非一切火性皆滅。佛言,羅漢亦如是,惑業(yè)薪盡,果報(bào)火滅,何可言有去不去,斷與不斷。此秘相而談也。開(kāi)顯者,二乘但斷界內(nèi)分段生死,猶未永斷界外變易生死,雖凡圣同居土無(wú)受生處,猶受方便有余土法性之身,雖非斷常,仍似有來(lái)去也。如來(lái)五住究盡,二死永亡,知一切法無(wú)非即心自性,不離當(dāng)處,寂湛圓常。約正報(bào)名清凈法身,約依報(bào)名常寂光土,約智德名無(wú)上菩提,約斷德名大般涅槃。身土不二,智斷難思,以要言之,無(wú)一微塵不是如來(lái)不思議法界全體大用。故云佛身充滿於法界,普現(xiàn)一切群生前。墻壁瓦礫,清凈法身,一色一香,無(wú)非中道。當(dāng)知眾生生死輪回境界,盡是如來(lái)大般涅槃境界。醉人所見(jiàn)轉(zhuǎn)屋,即醒人所見(jiàn)不轉(zhuǎn)之屋,無(wú)二屋也。佛成無(wú)上覺(jué),親證諸法本來(lái)常寂滅相,不出不入,不滅不生,為性?xún)裟鶚�。二死因果永�?名圓凈涅槃。為眾生故,示生示滅,為方便凈涅槃。經(jīng)謂佛涅槃,即方便凈之相,非彌陀無(wú)量劫後,方證大涅槃也。

　　答比丘戒五問(wèn)

　　問(wèn),毘尼之學(xué),人天可保,福盡將如之何。孰若宗教先開(kāi)眼目,以道共戒為急務(wù),貴見(jiàn)地,不貴行履,詎不然乎。

　　答,毘尼之學(xué),出世正因,戒波羅密,佛地方滿,豈僅人天福邪。宗教開(kāi)眼,言雖相似,但離戒別談宗教,便墮惡見(jiàn)。溈山云,毘尼法席,尚未叨陪,了義上乘,豈能甄別。荊溪云,用前四戒為境,以六觀之,事理相即,當(dāng)知篇聚,一不可虧。世人蔑事,欲尚深理,驗(yàn)知此觀孤虛無(wú)本,既虧觀境,觀亦無(wú)從。宗教誠(chéng)訓(xùn)照然,胡弗思也。無(wú)上戒而判屬人天,舍律儀而空談道共,正見(jiàn)已破,行履必荒,惡趣三涂,敢保有分,人天不可得矣。