靈峰蕅益大師宗論卷第三之三（二）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之三(二)

　　問,既以可作法喻十八界生滅相,以虛空喻如來藏不生滅性矣,何又以水土相投,喻阿難等身中五濁,以去泥純水,喻如來常樂我凈邪。文句雖以五濁合可作喻,以純水合虛空喻,然如來何不直依如虛空之藏性為本修因,乃別令澄濁得清邪。

　　答,經(jīng)云,如澄濁水,貯於靜器。器仍喻十八界七大,而器中空,則喻十八界七大皆藏性也。十八界七大皆得為所觀境,喻之以器。境中本具妙諦,喻器中空。能觀境諦之智,喻所貯水也。蓋水喻見分,土喻相分。六凡眾生見分,必取同居土相,二乘眾生見分,必取方便土相,菩薩眾生見分,必取實(shí)報(bào)土相,故皆濁。唯佛見分直緣真如,不復(fù)變帶三土妄相。如貯水器中之空,至明相精純,則八識(shí)轉(zhuǎn)成四智,以根本智無相分故,名去泥純水。以後得智能現(xiàn)相故,名一切變現(xiàn)。雖有變現(xiàn),仍是無漏,故云不為煩惱,皆合涅槃清凈妙德也。是知以虛空喻不生滅性,證之成無為無漏功德,即是法身,亦即大乘止觀凈分真實(shí)性也。以純清水喻佛果四智菩提,證之成有為無漏功德,即是報(bào)身,亦即大乘止觀凈分依他性。唯識(shí)謂其純無漏,亦可攝歸圓成實(shí)性也。以一切變現(xiàn),喻佛果利他功德,所謂嬰兒行病行等,即是化身,亦即大乘止觀凈分分別性也。如次配三涅槃,三菩提,三德秘藏,皆無不可。佛語巧妙,佛意深遠(yuǎn),豈片言只義能盡哉。

　　問,空喻涅槃,則了因所了,水喻菩提,仍生因所生,豈皆元清凈體邪。又空無邊際,水有涯畔,不幾涅槃理遍,菩提智不遍邪。

　　答,清水元非生因所生,以濁水中本具清水性故。澄濁得清,可喻轉(zhuǎn)識(shí)成智。但轉(zhuǎn)其名無實(shí)性,故不同相宗權(quán)說也。空水邊畔,此觀相元妄耳。性水真空,性空真水,清凈本然,等周法界。

　　問,阿難已獲似位法身,何聞不明自發(fā),語仍疑見聽離塵,畢竟無體,以為斷滅邪。初徵心在迷,此已悟性真,何更指前為例也。

　　答,阿難此時(shí)見惑已斷,知六根虛妄,無我我所,不執(zhí)緣影為心,但思惑及無明未斷,故欲棄妄求真,未能了妄即真。夫二決定義,意在定境修觀。譬澄濁得清,不棄濁水,別求清水。阿難執(zhí)現(xiàn)前濁相,疑無清水性,不知清水性,即在濁水中也。占察云,初心應(yīng)先習(xí)唯心識(shí)觀。南岳止觀亦誡不得即觀圓成。良以圓成之性,全在依他及分別中。離現(xiàn)前分別及依他境,別無圓成實(shí)性可得。全水成波,波外更無別水故也。末世禪流,昧定境修觀妙旨,離於事境,高談理性,所計(jì)理性,還成分別。所謂未證無為,而辨圓覺,彼圓覺性即同流轉(zhuǎn),毫厘有差,天地懸隔。阿難深知此弊,方發(fā)此疑也。

　　問,龍王河女空神,能聽聞?dòng)|覺,不依浮塵,勝義何住。若無勝義,不應(yīng)是凡,又勝義根有證知處否。

　　答,勝義依浮塵,約迷妄言耳。龍以角聽,勝義依角,河神鼻根,亦可例知�？丈駸o業(yè)果粗色,有定果色,依之覺觸。然此段文,正顯六根之性,不藉浮勝二根。在凡在圣,其理無二,非謂無勝義即圣,有勝義即凡也。但凡夫迷己為物,又認(rèn)物為己,故見聞?dòng)X知,必賴浮勝二根。圣人背塵合覺,即全塵是覺,故得寄根明發(fā),六根互用。謂圣無六根可也,謂圣方有六根可也。至於凡夫勝義根,但可比知,若無六根,終不發(fā)識(shí)。如無燈炷,焰則不生,焰但照他,不照燈炷。

　　問,如耳根,何者是六識(shí)七識(shí)八識(shí)。又從聞思修,此思在六識(shí),如何用心。又如何辨此七之思八之思。

　　答,耳之浮塵勝義二根,俱第八識(shí)相分。聞精即第八見分也,八七法爾相緣。依第七復(fù)發(fā)第六意識(shí),與耳根所發(fā)耳識(shí)同緣聲相,此八識(shí)相緣起也。思修思字,正是諦觀聞性,即空即假即中,不隨聲色流轉(zhuǎn)。此名雖同遍行五中之思,實(shí)與妙觀察智相應(yīng),又與別境中慧并起,并與善中信等相扶,故名思慧。若尋常釋思,則以令心造作為性,於善品等役心為業(yè)。與第六相應(yīng)者,同彼遍緣三量。與第七相應(yīng)者,同彼但緣內(nèi)我。與第八相應(yīng)者,同彼於不可知執(zhí)受處了。此思相差別也。

　　問,初心反聞性時(shí),又初色香味觸法牽動(dòng),未審當(dāng)境推破入真流邪,還歸本根入真流邪。

　　答,余塵牽動(dòng),只是工夫不得力,見地不清楚耳。果於耳門悟圓通常,以此圓通常觀,歷一一法,皆耳門三昧。故曰,此是微塵佛,一路涅槃門。至於順治逆治,隨樂隨宜,隨治隨理,不可執(zhí)一。摩訶止觀立十境,初觀陰心,余界入并後九境,待發(fā)方觀。知此例者,修心之要,不泣岐矣。

　　問,身心二俱捐舍,將何修入三摩地,寧復(fù)別有一身心邪。

　　答,執(zhí)我之心,乃生死根,由此我執(zhí),方愛其身。而有身即是我,離身有我,我大身小,身大我小之四別。若謂身即是我,萬無肯舍之事�？v妄計(jì)舍則斷滅,更無後苦,仍未達(dá)此妄計(jì)之心,即是苦本。若謂離身有我,見身多苦,舍令無苦,此正由我見舍身,非能舍此我見心也。惟將此四種我見,一齊放舍,則幻身亦決可舍。二俱捐舍,則二俱妙用,便可入三摩地。故知只此身心放得下,流賊便為良民,放不下,良民便為流賊耳。

　　問,初下手時(shí)待不得力而後持咒助邪,或持咒與所觀境并進(jìn)邪。兼二亦名一門深入否。

　　答,眾生根性,萬別千差。或顯悟,或密證,或須助,或不須助,事非一等,皆是一門深入。若無障緣,直修境觀。若恐障侵,兼持密印。顯密正助,并須與妙觀相應(yīng),方合一門深入之旨。