佛教徒人生態(tài)度——禁欲乎？縱欲乎？（3）

　　三、對欲望不同的看法及態(tài)度

　　對欲望究竟應(yīng)當(dāng)持有什么態(tài)度呢?宗教家和哲人在對待欲望的態(tài)度上,有禁欲和縱欲之分。

　　佛陀在世時,印度有九十六種外道。當(dāng)時,禁欲為各宗教共同崇尚,他們認(rèn)為肉體是罪惡的根源,只有以折磨自己的肉體來滅除欲望,死后才能享受天堂的快樂。佛祖未得道時,也曾以為苦修是正途。他來到王舍城郊外的苦行林,親眼目睹各種奇特的苦修方法:有的忍饑挨餓;有的整天泡在水里;有的整天單足站立;有的裸露身體,在烈日下爆曬自己。佛陀亦身體力行地參與了苦修實踐,“或日食一麻,或日食一粟,身形消瘦,有如枯木”。甚至在尼連禪河沐浴時,因虛弱無法上岸,他苦行六年之久,最終意識到苦行不是正道。因為極端的禁欲除了給他帶來羸弱的身體,并沒有使他通達(dá)宇宙人生的真相。

　　基督教同樣認(rèn)為貪欲導(dǎo)致了人類的墮落,亞當(dāng)和夏娃本來無憂無慮地生活在樂園中,卻受魔鬼的誘惑而偷吃禁果,結(jié)果被逐出樂園來到人間,欲望的過患在這個傳說中得到了充分的體現(xiàn)。所以,在基督教的道德規(guī)范中,欲望和虔敬、清凈的教徒生活是相互沖突的,人類只有克制自己的貪欲,嚴(yán)格自律,才能獲得心靈的純凈。

　　安底斯泰納和第歐根尼是古希臘犬儒派哲學(xué)的代表人物,他們也竭力推崇禁欲的生活,認(rèn)為欲望是導(dǎo)致人類一切痛苦的根源。因此,提出“美德是知足、無欲是神圣”的主張,并親自參與實踐,從無欲的生活中享有輕松和自在。他們所有的財產(chǎn),是簡單得不能再簡單的幾樣?xùn)|西:一根棍子、一件外衣、一條討飯口袋、一個喝水的缽。一次,第歐根尼在河邊見到孩子用手捧水喝,很受啟發(fā),覺得缽也是多余的累贅,索性連缽都扔了。

　　早期的儒家思想,也有一定的禁欲色彩,發(fā)展至宋明理學(xué)達(dá)到極致,提出“滅人欲,存天理”的哲學(xué)主張,認(rèn)為滅一分人欲,才能存一分天理,道德必須在滅除人性的基礎(chǔ)上才能顯現(xiàn)。他們甚至主張“餓死事小,失貞事大”,對欲望的否定完全走向了極端。

　　西方哲學(xué)經(jīng)歷了中世紀(jì)對欲望的否定,到了啟蒙主義運動之后,開始肯定欲望的合理性。認(rèn)為飲食、睡眠及性愛都是人類的本能,這些希求是合理的、道德的,人類完全有理由享受與生俱來的需求。

　　對欲望的肯定和鼓勵,使得近代的科技和經(jīng)濟進(jìn)入了前所未有的發(fā)展時期,但由此而來的社會問題也是人類不曾面臨的。