上常下福法師金剛經(jīng)系列開(kāi)示

　　昨天講到理事,從事入,講到報(bào)冤行。從事上面來(lái)講有四行:報(bào)冤行,隨緣行,無(wú)所求行,稱(chēng)法行。這是達(dá)摩大師四行。

　　第一個(gè)是報(bào)冤行。我們?cè)?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道輪回受冤枉之苦,離不開(kāi)我們的身口意,身體、口業(yè)和意念。而大乘佛教往往是注重在意念,就是心;小乘佛教往往注重口和身,身體的攝持和口業(yè)的攝受。以身口外面的相,來(lái)攝持我們這個(gè)本來(lái)寂滅的心。在菩薩大乘佛法里面,以大乘利他的精神,攝住心故而身自正,這是大乘的教法。我們這個(gè)身體殺、偷盜、淫欲,我們的口業(yè)就是兩舌、惡口、綺語(yǔ)、妄語(yǔ),我們的意念就是貪、瞋、癡,從這里面我們可以分別出來(lái)。我們?cè)鞓I(yè),肯定主要是心。經(jīng)典上有一位祖師講的:人走路時(shí)不小心踩死了一個(gè)螞蟻,和有意踩死一個(gè)螞蟻,這里面哪個(gè)有罪?祖師說(shuō):無(wú)意中踩死的,就是沒(méi)有動(dòng)心的意就沒(méi)有罪,因?yàn)槲磩?dòng)心故。有動(dòng)心的,就是你故意殺生的這個(gè)才有性罪,證明說(shuō)我們的心很重要。在經(jīng)典上很多地方都說(shuō)到:我們看到別人做善事的時(shí)候,動(dòng)了歡喜心就有無(wú)量的功德�？吹絼e人放生,就生歡喜心,而功德同等故。看到別人出家生贊嘆,你當(dāng)下的心跟出家的功德是同等的,可看出我們這個(gè)心很重要。大乘佛教主要是講心。前天晚上我們講過(guò),我們?cè)诹�道輪回受冤枉之苦諦,是由于我們的貪瞋癡。我們出家人受持種種戒律,攝持身心,無(wú)非是攝受我們貪故。但是對(duì)于在家菩薩,對(duì)于身體的攝持力比較放松,但是對(duì)心的要求非常高。為什么呢?為什么要受菩薩戒?菩薩戒是對(duì)瞋來(lái)講。世間人怎么出離對(duì)于瞋的這個(gè)問(wèn)題?你把石頭扔到天上去,它一定會(huì)掉下來(lái)。人的瞋恨心,就像一塊石頭掉下來(lái)一樣。你怎么處理這塊掉下來(lái)的石頭?世間人往往用貪來(lái)度它。世間人用貪心來(lái)度瞋心的人,只能增加他的貪心;因?yàn)椴_心本身就是從貪心生起的,但是佛法里面不會(huì)用貪心來(lái)滿(mǎn)足于它,為什么呢?因?yàn)椴_心是來(lái)自于貪心,如果你用貪心來(lái)滿(mǎn)足于它,只能增加他將來(lái)更多的瞋心,還流轉(zhuǎn)三界,更有痛苦。所以佛法用六度波羅蜜,或者用西方極樂(lè)世界,用菩薩精神來(lái)遠(yuǎn)離貪的這個(gè)體、遠(yuǎn)離瞋的體。比如你打我,我還是要利益你幫助你,因?yàn)槲野l(fā)起了利他之心,盡管你打我的時(shí)候我本來(lái)要有瞋恨心打你的,但我不會(huì)。因?yàn)楦�你講菩薩道是講無(wú)條件的幫助他,是讓我們用法來(lái)攝受我們的瞋恨心,這是一個(gè)方法而已。第二個(gè)用因果的方法。比如你打我,我本來(lái)要發(fā)瞋恨心,但是我用因果的方法來(lái)擺平它。比如你罵我,我想可能上輩子我也罵了你吧。我賺不到錢(qián),可能是我上輩子沒(méi)有修吧。用因果的方法改變我們不滿(mǎn)嫉妒和瞋恨、瞋心,是用法來(lái)度。第三個(gè)用空性。知道善惡好壞,世間萬(wàn)法這個(gè)體,本體是空性的,用究竟第一諦來(lái)度我們的瞋恨心,所以用法來(lái)度它。所以種種法來(lái)度我們的瞋心,這同用貪心來(lái)度我們的瞋恨心,完全不同。

　　這個(gè)世間,很多的苦其實(shí)是一個(gè)磨刀石。這把刀快不快,要靠這個(gè)磨刀石來(lái)磨。如果沒(méi)有這個(gè)石頭,這個(gè)刀永遠(yuǎn)是鈍的。如果你有了一把刀,此刀好比是你的心;有這個(gè)世界,就好比是這個(gè)石頭,要靠石頭磨練把我這個(gè)刀變成鋒利。想一想,這個(gè)世間這個(gè)磨刀的工具,我放去不要,那你這把刀永遠(yuǎn)是鈍的。所以要把世間的苦,當(dāng)作是一個(gè)磨刀石。如果你不會(huì)用它,那你就麻煩了。所以我們的智慧,我們的本來(lái)的心,就像把利刀一樣。

　　所以在菩薩法門(mén)里面一直在講,菩薩是諸佛之母,眾生是諸佛之母。一切佛為什么要度眾生?為報(bào)恩故。為什么佛站在蓮花上面?蓮花是功德。佛就站在蓮花上面。花開(kāi)見(jiàn)佛,這個(gè)花就是眾生。而佛必須在花里面開(kāi)出來(lái)。大家想一想,離開(kāi)眾生無(wú)有佛可得,離開(kāi)了這個(gè)世界的眾生,就沒(méi)要佛可得,證明我們現(xiàn)在所成就的佛的果德,一定在我們眾生境界里面。就是蓮花離不開(kāi)污泥,這個(gè)花是離不開(kāi)泥的。我們覺(jué)得這個(gè)泥很臭很爛,但是對(duì)藕來(lái)講,對(duì)這個(gè)蓮花來(lái)講,它是它的父母,是它的親人。對(duì)于佛陀來(lái)講,這個(gè)眾生就是它成佛之母。所以我們不能把眾生當(dāng)作是一個(gè)可怕的對(duì)像,應(yīng)該內(nèi)心中生起功德之心。不管是出家還是在家,你一定要把眾生當(dāng)作是你蓮花之母,蓮花一定把污泥當(dāng)母,父母為緣,如果沒(méi)有父母就不能生出我們現(xiàn)在。就像蓮花沒(méi)有污泥,這個(gè)蓮花就不會(huì)開(kāi),所以花開(kāi)見(jiàn)佛。花開(kāi)是圓滿(mǎn)之時(shí),等你圓滿(mǎn)的時(shí)候,花一開(kāi)佛就顯,叫因果同時(shí)。佛是不生不滅不來(lái)不去,也不多一點(diǎn)也不少一點(diǎn)。你現(xiàn)在看到的蓮花,佛就在那里,佛果已成,花正在開(kāi),只是你迷了你不知道。你在修的過(guò)程之中,把世間人當(dāng)作是污泥,當(dāng)作是煩惱的東西,是因?yàn)槟惆堰@個(gè)煩惱的體沒(méi)修圓滿(mǎn)故,所以你佛未現(xiàn),你的佛沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)。有一天等你的功德圓滿(mǎn),你的貪瞋癡的心轉(zhuǎn)掉了,轉(zhuǎn)成了像菩薩一樣蓮花座,那花開(kāi)就見(jiàn)佛。

　　所謂到西方極樂(lè)世界,蓮花即開(kāi),你就去見(jiàn)佛。為什么到西方極樂(lè)世界是蓮花托你去呢?這個(gè)蓮花不從它方來(lái),不從別方來(lái),是你心中的蓮花。也就是眾生的境界,就是佛的蓮花。而這個(gè)蓮花本身的體是圓滿(mǎn)的,眾生本來(lái)圓滿(mǎn)故,是我的心迷惑了,是我的心沒(méi)有圓滿(mǎn),是我們的心沒(méi)有覺(jué)性。我們的覺(jué)性沒(méi)有圓滿(mǎn),法空就不能圓滿(mǎn)。法空本來(lái)就是圓滿(mǎn),因?yàn)槲覀兊男臎](méi)有覺(jué)性。因?yàn)橛X(jué)性不通達(dá)故,諸法不能夠立即顯現(xiàn)。你閉著眼睛看不到月亮,看不到太陽(yáng),看不到現(xiàn)在的光,是你眼睛有了毛病,并不是外面的光有了毛病。這個(gè)世界所有眾生的境界,本來(lái)就是圓滿(mǎn)的。所以你半閉半開(kāi)的,半疑半信的。所以你好像自己我慢慢修啊,慢慢修啊,好像自己要修,把這個(gè)世界修圓滿(mǎn)。不是這個(gè)世界修圓滿(mǎn),是你心圓滿(mǎn)。你心圓滿(mǎn)了,這個(gè)世界自己會(huì)圓滿(mǎn),它本來(lái)就是圓滿(mǎn)的,哪有什么圓滿(mǎn)不圓滿(mǎn)呢?所以金剛經(jīng)講,無(wú)眾生可度無(wú)佛可成,本來(lái)圓滿(mǎn)故。所以我們要生起無(wú)上的信心,要生起這種信心出來(lái)。

　　所以菩薩戒度瞋故。因?yàn)槲覀儾豢?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟,不了解這個(gè)實(shí)相,所以我們內(nèi)心中生起瞋,用貪心來(lái)彌補(bǔ),這只能把你推向黑暗,越來(lái)越迷惑,越來(lái)越癡,越來(lái)越貪,以貪還貪。就像從這個(gè)虎口里跑出來(lái)又到了狼口里面去了,你不斷的在這里輾轉(zhuǎn),你轉(zhuǎn)不出來(lái)。好像換了一個(gè)環(huán)境,其實(shí)你跟以前還是一模一樣,世間人就是這樣的。上班、回家看電視,以為看電視就不是上班,其實(shí)你還是在里面轉(zhuǎn),你沒(méi)有出離。我們對(duì)瞋心應(yīng)該用什么來(lái)度?瞋心用法來(lái)度。

　　從因果上來(lái)講,冤就是過(guò)去的因,產(chǎn)生現(xiàn)在的果報(bào)。你要認(rèn)識(shí)到你現(xiàn)在為什么不能成佛,不能圓滿(mǎn),是因?yàn)槟氵^(guò)去所造的因與佛心不能相應(yīng)故。因?yàn)檫^(guò)去你這個(gè)心和貪瞋癡相應(yīng),你這個(gè)瞋心跟不滿(mǎn)的心相應(yīng),跟嫉妒和瞋恨心相應(yīng),你這個(gè)瞋心不能轉(zhuǎn)為功德。所以我們現(xiàn)在沒(méi)有成佛,你要認(rèn)識(shí)到這是過(guò)去之因,是為報(bào)冤行。報(bào)就是果報(bào),冤是過(guò)去沒(méi)有走正路,沒(méi)有覺(jué)悟,所以受冤枉之輪回。

　　癡也是一樣,因貪生瞋,因瞋生癡。不覺(jué)悟的人,對(duì)上來(lái)講是貪,對(duì)下來(lái)說(shuō)就是癡。癡是什么?就是無(wú)明、愚癡。貪瞋能生無(wú)明,無(wú)明又能生貪瞋。沒(méi)有無(wú)明哪來(lái)的貪瞋呢?如果你是光明之心,貪瞋就沒(méi)有了。最根本來(lái)講就是癡了。一個(gè)人愚癡了,自然會(huì)生貪瞋,貪瞋是互利。癡就是無(wú)明,因無(wú)明故生貪瞋。沒(méi)有無(wú)明,貪瞋不生,但是因貪瞋故,更生無(wú)明,無(wú)明復(fù)至無(wú)明,生死就不斷的相續(xù)。因?yàn)槟愕呢澆_本身就是來(lái)自于無(wú)明,無(wú)明又來(lái)自于貪瞋,貪瞋跟無(wú)明兩個(gè)互相復(fù)制,這是很麻煩的。

　　癡是來(lái)自于何方,即無(wú)明來(lái)自于何方呢?無(wú)明來(lái)自于惑,有粗惑、細(xì)惑和無(wú)明惑。斷一品無(wú)明證一分法身,無(wú)明惑來(lái)自于細(xì)惑,細(xì)惑來(lái)自于粗惑,粗惑就是知見(jiàn),細(xì)惑就是尋思,塵沙惑就是無(wú)明。粗惑就是見(jiàn)惑。什么叫見(jiàn)惑啊?沒(méi)有覺(jué)悟就是知見(jiàn)不對(duì),我們有身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒取見(jiàn)、邪見(jiàn)這五見(jiàn)煩惱。這個(gè)見(jiàn)惑煩惱從我們心中生起。

　　一個(gè)是我在見(jiàn),我身執(zhí)故,我怎么樣,我很漂亮,我很莊嚴(yán),我很偉大,我的學(xué)問(wèn)很高,我的修養(yǎng)很深,我的智慧廣大,什么都是我字當(dāng)頭。他不知道我這個(gè)體是什么,覺(jué)悟的人是大我,什么叫大我呢?一切眾生皆我父母,我從眾生心中生,那個(gè)是什么呢?叫做空性。那個(gè)是我心,法界空性是我心,法界眾生是我相,世間所有的相在眼為色、在耳為音、在鼻為香、在嘴為味,在身體為觸,在意念為諸法,我在哪里呢?就是色聲香味觸法是我身故,諸法空相是我心故,你能說(shuō)哪個(gè)不對(duì)嗎?你能說(shuō)哪個(gè)對(duì)嗎?都是人見(jiàn)我見(jiàn)。這些人見(jiàn)我見(jiàn)在你心中建立的時(shí)候,那你就是叫“我”,我執(zhí)很重。因?yàn)橛形覉?zhí)故,必生法執(zhí);所以要破除我執(zhí)。金剛經(jīng)是講四相就是我相、人相、眾生相、壽者相。要破我相、破人相、破眾生相、破壽者相。這四相就是我空、法空、空空,就是我執(zhí)、法執(zhí)和空?qǐng)?zhí),連空空都空掉了的那個(gè)空,那就是不可思議的境界。修一切善法不著于相,就是真空妙有的狀態(tài)。不認(rèn)識(shí)我的人,貢高我慢,我見(jiàn)為重,不了眾生是我父母,不了解法性即我心故,執(zhí)著于身體為我見(jiàn)。所以大家在修行過(guò)程之中,為什么要打坐念佛,無(wú)非是破我執(zhí)、破法執(zhí)。破我執(zhí),心不動(dòng)故,我執(zhí)即破。破法執(zhí),諸法不住故,念阿彌陀佛叫法執(zhí),了知諸法三相,三輪體空,即現(xiàn)在過(guò)去未來(lái)不住故,一切法本體空性故,法不住故念念寂靜,我空故法空,念佛就起這個(gè)作用。所以念佛了知我空法空,你就進(jìn)入一相三昧,我空叫做一行三昧,我空為覺(jué)性。進(jìn)入我空的境界跟法空的境界,我們念佛是佛,是心是佛,是心作佛,念佛的那一剎那,你明了這個(gè)道理,你心開(kāi)意解,不可思議。這一念如燈光即亮了。如果這個(gè)道理你不懂的話,即使修行百萬(wàn)之劫,也不能夠通達(dá)。就是你修行三大阿僧衹劫,不了此意,你皆是魔道,不能與法相應(yīng)。我們往往有一個(gè)毛病,用識(shí)不用心,就是用自己的意識(shí)想一想,覺(jué)得這個(gè)道理是對(duì)。就是我講了,大家聽(tīng)到了,但是不用心。能知道法空的道理,但不用覺(jué)性的相續(xù)。

　　什么叫一行三昧?就是覺(jué)性的相續(xù)。什么叫法?一相三昧,了知于實(shí)相。一相三昧是本體,我們明了這個(gè)道理是識(shí)在起作用。但是你用一行三昧,就是心不斷的相續(xù)的一剎那,你的心你的身體就進(jìn)入禪定,你心定下來(lái)了,我就空掉了沒(méi)有了,發(fā)現(xiàn)自己不存在了,那一剎那進(jìn)入法性的時(shí)候,法就現(xiàn)前,那個(gè)不可思議微妙莊嚴(yán)立即現(xiàn)前。所以講百句不如一行啊,就是說(shuō)用識(shí)思維,天天想這個(gè)道理,好像是對(duì)好像是對(duì),還不如真真實(shí)實(shí)的心到那個(gè)法上面安住不動(dòng),然后你進(jìn)入到那種三昧里面去。

　　什么叫三昧呢?叫正受。什么叫正受呢?正是知見(jiàn)的意思,受是解脫之意,就是正確的知見(jiàn)、佛的解脫,正知見(jiàn)的解脫,叫做知見(jiàn)解脫,這是五分法身的最后一條。佛法身、法法身、報(bào)法身、知見(jiàn)法身、知見(jiàn)解脫法身,叫五分法身。知見(jiàn)解脫法身不能相應(yīng)故,不為阿耨多羅三藐三菩提。因?yàn)榉稹⒎�、僧、解脫與解脫知見(jiàn),首先就是要解脫知見(jiàn)。解脫知見(jiàn)的本體你都沒(méi)有相應(yīng),就等于你沒(méi)有正見(jiàn),以解脫的知見(jiàn)才能獲得解脫,以解脫進(jìn)入清凈,以清凈而見(jiàn)法故,以見(jiàn)法而證清凈法身故。如果解脫知見(jiàn)都不能相應(yīng),前面的五分法身全是妄說(shuō),首先就是解脫知見(jiàn)。所以聽(tīng)法的目的干什么?以解脫知見(jiàn),這是講法空的道理,而相應(yīng)建入解脫,而進(jìn)入清凈。所以我們聞法,聞是信,聞是法,法就是正見(jiàn)。你的聞跟正見(jiàn)相應(yīng),一剎那時(shí)間就解脫相應(yīng)故,而解脫相應(yīng)相續(xù)得清凈故,因清凈而得法莊嚴(yán)故,因法莊嚴(yán)獲無(wú)我體,諸法空相故,極樂(lè)世界、毗盧遮那佛的境界都會(huì)現(xiàn)前,五分法身一齊證。

　　所以首先知見(jiàn)是非常的重要。知見(jiàn)不立,如果你的知見(jiàn)沒(méi)有抉擇,在七菩提分里面第一條:抉擇,如果你抉擇不對(duì),知見(jiàn)不正,你這一輩子修行都白修了,可見(jiàn)知見(jiàn)非常重要。其實(shí)金剛經(jīng)就是講知見(jiàn)的問(wèn)題,不管是大乘哪部經(jīng)典,都是講知見(jiàn)的問(wèn)題,法法圓融,正法里面邪法變正法,邪法里面正法變邪法。你是什么樣的人,就講什么樣的法,很簡(jiǎn)單。如果與法不相應(yīng),就是正法在你面前也是邪法。如果與正法相應(yīng),就是小小的一個(gè)法,在你面前都變成珍貴無(wú)比的法。所以有些人稍微一點(diǎn)點(diǎn)小小的經(jīng)書(shū),佛陀講的任何一句話,對(duì)他來(lái)說(shuō)頂于頭頂,知法珍貴故。有人看到只要是佛的口講的法,他是舉過(guò)頭頂?shù)�。但是到那些不正法的手�?就覺(jué)得這個(gè)不圓滿(mǎn),這個(gè)才是圓滿(mǎn)的,總認(rèn)為這個(gè)圓滿(mǎn)那個(gè)不圓滿(mǎn)。這個(gè)分別的心非常強(qiáng)烈的人,這兩個(gè)法都是不圓滿(mǎn)的,因?yàn)榉ㄊ窍嗤ǖ摹１热邕@個(gè)杯子跟這個(gè)杯子,你說(shuō)哪個(gè)杯子是圓滿(mǎn)的呢?講黃金啊怎么樣怎么樣的,這么地方講白銀啊怎么樣怎么樣的,你聽(tīng)到的是黃金和白銀,當(dāng)然你選擇黃金,白銀就不要了。但是對(duì)一個(gè)正法的人來(lái)講呢,你講黃金他也是珍貴,你講白銀他也是珍貴,因?yàn)樗�跟正法相�?yīng)的時(shí)候,他可以把這個(gè)東西變成是這個(gè)東西,在他心中沒(méi)辦法去否定它。

　　佛經(jīng)是生滅的嗎?佛經(jīng)上的文字也是生滅的嗎?

　　一個(gè)人每天看經(jīng),一個(gè)禪師問(wèn)他:這個(gè)經(jīng)是生滅的,文字都是生滅的,你抓住生滅的東西干什么呢?是錯(cuò)。生滅的東西就是空,那你抓住空,抓住空又偏空,你抓住偏空干什么呢?又是錯(cuò)。所以那個(gè)禪師說(shuō):那你來(lái)問(wèn)我啊。那人問(wèn):法師,你看書(shū)干什么呢?書(shū)是生滅的。禪師答道:字字皆從心出!每個(gè)字都是我們的心啊,是有;每個(gè)字都是圓滿(mǎn),圓滿(mǎn)是在心地上圓滿(mǎn),并不是那個(gè)對(duì)面的圓滿(mǎn)。我們總認(rèn)為這本書(shū)是圓滿(mǎn)的,他不知道我們的心是圓滿(mǎn)的。因?yàn)槟阈膱A滿(mǎn)的,字字圓滿(mǎn),每個(gè)字從心中流啊。所以他看這本書(shū),那看有什么關(guān)系呢。他雖然看的是這本書(shū),流露于心,所以字字圓滿(mǎn),每個(gè)字對(duì)他來(lái)說(shuō),都是自己的心而已,所以書(shū)在他心中是圓滿(mǎn)的。因?yàn)闀?shū)圓滿(mǎn)故,空有不二。說(shuō)有說(shuō)空,說(shuō)這個(gè)書(shū)是空的,這個(gè)空也是我心中生;說(shuō)它是有,生滅也從我心中出。所以對(duì)生滅來(lái)講,大功德聚;對(duì)空來(lái)講,是心上出,自在與莊嚴(yán)不二故。什么叫自在呢?因?yàn)榇藭?shū)本體空故。什么叫莊嚴(yán)呢?字字大放光明故。莊嚴(yán)和解脫,莊嚴(yán)與自在,這本書(shū)里面都具足了。大禪師他悟到了這個(gè)道理以后,他都是流露于心。所以同樣是看這本書(shū),但是解脫不同。世間一般不學(xué)佛的人,乃至于不了解第一諦的人,總認(rèn)為這本書(shū)好看,就盲目的說(shuō):這本書(shū)是非常好啊,這個(gè)是第一義諦啊,都是珍貴的,這本書(shū)怎么講我就怎么做,跟書(shū)走了。啊,所有的出家人都是我的師父,那為什么出家人都是我的師父呢?那出家人殺盜淫妄我也跟著殺盜淫妄,我跟師父學(xué)啊,不了心故,隨法流轉(zhuǎn),隨境流轉(zhuǎn)。所以同樣的一句話,不了法者、了法者不同的人說(shuō)出來(lái),每個(gè)人所證得就完全不一樣!一個(gè)還照樣在六道輪回沉迷生死;一個(gè)照樣解脫。同樣是一件事情。我不知道大家能不能聽(tīng)得懂,說(shuō)簡(jiǎn)單非常簡(jiǎn)單,你明了這個(gè)法就明了;如果你不明了,你自然會(huì)隨著你的心去做。

　　這個(gè)癡--無(wú)明就生出塵沙和見(jiàn)惑煩惱,什么叫粗惑煩惱?就是知見(jiàn)的問(wèn)題。知見(jiàn)斷了,你最起碼是阿那含的果位了、須陀洹的果位了。我見(jiàn)因身執(zhí)故,我執(zhí)很重故。在觀經(jīng)里面講得很清楚,其實(shí)我們稍微看經(jīng)用點(diǎn)心就可以了,但是要如法修行,相續(xù)變成一行三昧,一行三昧其實(shí)你就沒(méi)有了�！�觀無(wú)量壽經(jīng)》里面,善導(dǎo)大師說(shuō):我們觀西方極樂(lè)世界的時(shí)候,首先第一條應(yīng)該怎么觀?觀日,觀一杯水,在觀一杯水之前又在觀什么?觀四大。東方屬地,南方屬風(fēng),西方屬火,北方屬水,中方屬識(shí)。我們的身體是四大組成的,因?yàn)槲覀冄劬�看的是四�?耳朵聽(tīng)的是四方,哪一天不在四方里面呢?所以我們想,我的這個(gè)骨頭是東方,我的呼吸是南方,我身上的溫度是西方,我們身上的水分是北方,我們這個(gè)意識(shí)是中間。大家想一想,我們這個(gè)意識(shí)一斷,我們?cè)谑篱g講四大分散,其實(shí)有沒(méi)有你你知道嗎?就是你睡著了你也不知道你在哪里啊。你屬四方。如果你進(jìn)入禪定就可以看得到。我常常做這個(gè)試驗(yàn),你把手豎著,或者把這個(gè)杯子放在這個(gè)地方,我就拼命看,看一段時(shí)間,再繼續(xù)看,后來(lái)不認(rèn)為是瓶子了。這個(gè)杯子的名字就沒(méi)有了,就想不起來(lái)了。再看一段時(shí)間,這個(gè)圓形的沒(méi)有了。再看一段時(shí)間,這個(gè)茶也沒(méi)有了,這里面的顏色也沒(méi)有了。再看一段時(shí)間,杯子沒(méi)有了,它就徹底的沒(méi)有了。任何東西靜到一定的時(shí)候它就不存在了。我們也如是。那我們存在的原因是什么?身在動(dòng),身動(dòng)就心動(dòng),心動(dòng)身動(dòng)互互相應(yīng),所以就變成一個(gè)大我執(zhí)。身體太重的人,喜歡老是動(dòng)啊動(dòng)啊,像這樣的人,不可能有禪定的出現(xiàn),也不可能破除身執(zhí)。所以我們身體要靜下來(lái)。過(guò)去的禪師一坐幾十年啊,就是要靜下來(lái),靜下來(lái)自己融到法界里面去。這個(gè)境界我過(guò)去是明了過(guò)的。你發(fā)現(xiàn)山河大地就是你的身體了,四方是我四大,我們中間就是這個(gè)識(shí)在起作用。沒(méi)有這個(gè)識(shí)扶持著四大,四方是一心,一心于四方,四方是由于我一個(gè)心在拎著。這個(gè)心斷掉,四方就不存在了。這個(gè)燈光一滅,什么都看不見(jiàn)了。這個(gè)燈光一亮,什么都看得見(jiàn)。我們這個(gè)識(shí)一斷,我們這個(gè)四大還存在嗎?所謂的四大是我們的分析,你自己分析不了了,在那個(gè)時(shí)候一點(diǎn)都不起作用了。不是說(shuō)我死后我要四大分離,那個(gè)不起作用了。是別人講法的一個(gè)方法和手段而已,實(shí)際上你自己根本就看不見(jiàn)你自己什么四大分離,四大不需要分離,它本來(lái)就是四大。如果你打坐到一定的時(shí)候,你靜到一定的時(shí)候,你四大就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái),你發(fā)現(xiàn)四方就是你一個(gè)心,一個(gè)心就是四方。所以這個(gè)中方叫識(shí)見(jiàn),有識(shí)在所以世界就在,如果識(shí)滅世界即滅。識(shí)變這個(gè)世界就變,你這個(gè)識(shí)是天就變成天的境界,你識(shí)是人就是人的境界,你這個(gè)識(shí)是火就是地獄的境界,你識(shí)是貪瞋癡,貪心餓鬼的境界,你是斗爭(zhēng)就是阿修羅的境界,這些境界都在你這個(gè)識(shí)里面變,就像燈光一樣,里面黃色、青色、白色的,在那里變,它變什么外面就變成什么樣子,所以我們是什么心就變成什么相。所以善導(dǎo)大師講:你觀的時(shí)候首先要把自己觀空掉,你把自己分散掉了,然后你一空的時(shí)候就是一個(gè)識(shí)在起作用,咦,我呢?沒(méi)有我。你明明了了,清清楚楚,就是一個(gè)識(shí)在起作用,不是我在想,是一個(gè)識(shí),覺(jué)性在動(dòng),這個(gè)時(shí)候你發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界空蕩蕩的,遍十方的。啊,這個(gè)世界這么大是一個(gè)大圓光。然后你在識(shí)里面想什么來(lái)什么。你想地就是大地,你想山頭就是山頭,你想大象就有大象出來(lái),你想太陽(yáng),圓通通的太陽(yáng)就在空中顯現(xiàn)出來(lái),你想大海很快就顯現(xiàn)出來(lái)。如果你有身體的執(zhí)著,然后想著太陽(yáng)在前面,有個(gè)對(duì)立在那個(gè)地方,這種是非常難修,因?yàn)槟銢](méi)有進(jìn)入到你自己本來(lái)的實(shí)體里面去。所以觀察太陽(yáng)的時(shí)候,你就觀察不到啊。我看到這個(gè)地方的時(shí)候,心中就非常的震撼。

　　所以修行這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題。所謂的四方就是一個(gè)抽象的東西,但是抽象會(huì)引起我們自己忘記了自己,讓自己進(jìn)入一種定,這種定就現(xiàn)前。并且對(duì)四方生起信心。圣義諦無(wú)我,俗義諦法界。法界是俗義諦,叫有。沒(méi)有我叫空。不識(shí)有不識(shí)空,這個(gè)世界在你一心納攝,攝有攝空,無(wú)有障礙。就是理攝事攝,事攝于法界,理攝于心,沒(méi)有我了,就是一心,法界一心。所以是空有不二的這個(gè)法,你把我空掉了,這個(gè)世界也空掉了,空蕩蕩的。到最后醒過(guò)來(lái)之后,這個(gè)世界又不空。四大原來(lái)就是四方,我們現(xiàn)在看到就是四方,四方就是我的四大。所以睜著眼閉著眼都在這里面。所以你在你眼睛里面,在你耳朵里面,在你鼻子里面,在你身體里面。今天我跟他講:你的對(duì)面是誰(shuí)?一般人說(shuō):我的對(duì)面是常福。其實(shí)對(duì)面不是常福,在眼為色,在耳為音。在你眼睛看就是一個(gè)色而已,在你耳朵來(lái)講是一個(gè)聲音而已,在鼻子里講就是一個(gè)香而已。在哪個(gè)人眼睛里不就是一個(gè)色相嗎?色就是你的眼,聲音就是你的耳朵。那你的聲音跟耳朵,你的眼睛那么大,你的耳朵那么廣,你的鼻子你的香。色聲香味觸法就是你的眼耳鼻舌身意。哪個(gè)不是你自己呢?佛教講一切唯心所造。你了解外面的色聲香味觸法,就是你的言耳鼻舌身意,你不就分成色聲香味觸法了嗎?你在外面還有什么爭(zhēng)執(zhí)呢?這外面還有眾生可度嗎?有人我眾生嗎?有沒(méi)有?所以是大圓光相啊,這外面是一道光啊,變?nèi)宋蚁�。通過(guò)人我相,了知實(shí)相。緊緊記住,在眼為色,在耳為音,你對(duì)面就是一個(gè)色相而已,對(duì)面就是一個(gè)耳朵聲音而已。色相無(wú)相的,由我一心來(lái)納受,都是我一心,是故我自己,哪有分別呢?你是我的色相,他還是我的色相,色相于一心,證明色相是一體的。既然是一體,是我的分別心認(rèn)為有你我他,其實(shí)同一色相,黃色與黃色,白色與白色,黑色與黑色,青色與青色,綠色與綠色,房子與房子,種種的顏色其實(shí)是一個(gè)顏色,都是我們的心里面的一個(gè)顏色,就是我們的眼。所以自己不斷的這樣觀察,破我執(zhí),破法執(zhí),法平等故就破法執(zhí)。沒(méi)有我故,我執(zhí)也破;我執(zhí)也破法執(zhí)也破,你就安住在里面如如不動(dòng),大我就現(xiàn)前,自然把我去掉。所以行住坐臥亦如是,你行住坐臥一直這樣安住著,一行三昧就現(xiàn)前了。現(xiàn)一相三昧即本體實(shí)相。這種思維是什么呢?就是把宇宙的實(shí)相跟你說(shuō)了。我們沒(méi)有悟之前,就是把妄當(dāng)真,把真當(dāng)妄。就是認(rèn)為你看到才是真實(shí)的,看不到就不真實(shí),把真的東西認(rèn)為是虛幻的吧是說(shuō)一說(shuō)吧,我講的這個(gè)東西反而你認(rèn)為是妄的,然后抓住妄的東西還認(rèn)為是真的,把真的東西認(rèn)為是妄的,叫四顛倒法。我們的知見(jiàn)往往不隨著佛見(jiàn),把我們的身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒取見(jiàn)、種種邪見(jiàn)安立不動(dòng),然后把佛的知見(jiàn)放去不管,不如佛這樣地修持,以你自己的知見(jiàn)來(lái)修持,那就犯了毛病。所以我們修行,與實(shí)相相應(yīng)才叫修行,諸法空相才叫修行。如果你與諸法實(shí)相不能相應(yīng),就不叫修行。所以我們了知,因?yàn)槲覉?zhí)故,見(jiàn)惑煩惱生起,我身執(zhí)非常重故變成我見(jiàn),我見(jiàn)就是身執(zhí),就變成粗惑煩惱。因?yàn)樯眢w執(zhí)著非常重故,因此對(duì)下有風(fēng)病有火病,對(duì)上是飄對(duì)上是沉,地火風(fēng)水,所以有精神病啊,浮躁的病啊,不安的病啊種種病�；蛘呱眢w有病啊,或著下垂啊,痛苦、沉重,心中的負(fù)擔(dān)好重啊,就是有不安的狀態(tài)有消極的狀態(tài)。對(duì)于浮來(lái)講,就是不安躁動(dòng);對(duì)下來(lái)講,消極,內(nèi)心沉重,身體水腫,種種病就會(huì)生起,都因?yàn)閷?duì)身體的執(zhí)著。不但生出種種病,還生出很多驚恐、不安,常常對(duì)身體有強(qiáng)烈的照顧,走路會(huì)怕,常常防止于別人,稍微人家在外面講話就懷疑,到外面去老是要打扮一下,都是因?yàn)樯眢w執(zhí)著。隨時(shí)隨地都會(huì)注意自己的身體,沒(méi)有坦然自在的感覺(jué),常常照顧自己,裝模作樣,都是因?yàn)樯眢w的執(zhí)著。

　　人有沒(méi)有修行,并不看他裝模作樣,全看他內(nèi)心的純潔,內(nèi)心有沒(méi)有一個(gè)純潔的體,從小孩子的眼睛里看得到,黑白分明。一個(gè)純潔的人,即使做了很多的過(guò)失,無(wú)非是習(xí)氣而已,但是他的純潔永遠(yuǎn)不會(huì)受污染。比如沙河街上的**,他是當(dāng)官的是一個(gè)追求名利的人。但是有一天我看他拿著一個(gè)很小很小的電話簿,還沒(méi)有這個(gè)手機(jī)大,他打電話的時(shí)候翻啊翻啊翻啊,我從這里看出他內(nèi)心純潔的心,就像一個(gè)孩子在做一件事情一樣。這時(shí)我才知道,他的內(nèi)心的純潔的心還在,所以他這個(gè)人還可以教化,所以我愿意跟他交一個(gè)朋友,就是晚上半夜三點(diǎn)鐘我還愿意跟他在一塊,跟他非常好的一個(gè)人。其實(shí)他在社會(huì)上,他還有他的習(xí)氣,但是他就愿意到廟里來(lái),晚上來(lái)跟我一塊下棋一塊玩,他愿意跟我在一起。為什么社會(huì)上那些人裝模作樣的坐在那個(gè)地方,從他眼睛里就看出來(lái)虛假故,根本就看不到他內(nèi)心的那種純潔,內(nèi)心那種童氣已經(jīng)沒(méi)有了。所以這樣的人,雖然當(dāng)?shù)墓僭俅?說(shuō)實(shí)在話我跟他根本就交流不上,因?yàn)樗�那種霸氣,他那種驕傲,把他內(nèi)心的純潔全部給消滅了。特別一些搞藝術(shù)的人,畫(huà)畫(huà)的人,他內(nèi)心中都非常純潔,我們一塊的時(shí)候就反映出那種孩子的心,很純潔的這種心。雖然他們?cè)谕饷嫒局?產(chǎn)生后天一些不滿(mǎn)足的地方,但是他的道氣未失。我們應(yīng)該把我們的道氣,內(nèi)心的純潔的氣質(zhì)修出來(lái),所以我們要純潔,這個(gè)很重要。不要把我們表面俗的東西搞出來(lái)了。所以修行能不能成就,七分在于先天,三分在于后天,看你的先天有沒(méi)有這個(gè)因。很多人吃了很多的苦也不能成功。但是有的人他只要稍微修一下就很大的成就。證明他過(guò)去的因地很重要。六祖大師,一聞金剛經(jīng)就悟了。我們看了一輩子金剛經(jīng)還沒(méi)有多大的悟性,證明說(shuō)我們內(nèi)心里面因地的純潔的心,已經(jīng)很久以來(lái)被污垢迷失,沒(méi)有像六祖大師那樣立即承當(dāng)?shù)男摹＜儩嵉臍赓|(zhì)很重要。在我這個(gè)地方的人都是比較純潔一點(diǎn)的人,因?yàn)槲疫@里又沒(méi)有名又沒(méi)有利。既然沒(méi)有名利,那肯定就比較純潔了。所以在我這個(gè)地方的人,我相信他是比較純潔的。你想一想,又沒(méi)有名又沒(méi)有利又沒(méi)有錢(qián)財(cái),大家為什么要住在這里?我心中很清楚的。并不是這個(gè)地方什么東西把你迷住了,是因?yàn)檫@個(gè)地方還有一股道氣,這個(gè)道氣跟大家這個(gè)道心是相應(yīng)的。如果不相應(yīng),在我這里住不住的,絕對(duì)會(huì)煩躁、煩惱,干嘛要住在這里呢?多少人在這個(gè)地方來(lái)來(lái)去去,他為什么住不住呢?包括居士也是,搞些神秘奇怪的東西他來(lái)住一下,平時(shí)他就不來(lái),叫他修道他就不愿意干了,叫他好好念佛他就不愿意干了。搞幾天般舟三昧他就來(lái)了,講法就來(lái)了,平時(shí)就不來(lái),都是不純潔的心。

　　過(guò)去虛云老和尚,一個(gè)人跟他說(shuō):師父,我來(lái)聽(tīng)法。虛云老和尚說(shuō):法就在你肚皮上面,你聽(tīng)什么法?不跟他講!意思說(shuō)你一肚子法,一肚子想聽(tīng)法,一肚子想說(shuō)法,其實(shí)你根本不行,你聽(tīng)法有什么意義呢?聽(tīng)了法而不去行,不去觀照,你不知道法在當(dāng)下,講了也沒(méi)有用,講的法再多也沒(méi)有用。所以很多人打電話,師父我要來(lái)啊,我來(lái)聽(tīng)法!好幾個(gè)都要來(lái),南昌的,我說(shuō)你不要來(lái),來(lái)干什么,聽(tīng)法來(lái)了平時(shí)不來(lái)。平時(shí)不修行,聽(tīng)法來(lái)了,不是肚皮上聽(tīng)法嗎?心里面跟法不相應(yīng),不行法。平時(shí)煩煩惱惱的,講法時(shí)來(lái)干什么,自欺欺人。所以法與純潔的心是相應(yīng)的。

　　本身金剛經(jīng)不是講得好玩的,不是增加貢高我慢的,并不是說(shuō)我們得到一個(gè)什么東西,其實(shí)就兩個(gè)字:老實(shí)!把金剛經(jīng)講完,大家都很老實(shí)了,真正的老實(shí)下來(lái)了。并不是我開(kāi)悟了!開(kāi)什么悟呢?圣一法師說(shuō):說(shuō)有開(kāi)悟可得的人,永遠(yuǎn)開(kāi)不了悟!有開(kāi)悟的體給你,這個(gè)人永遠(yuǎn)沒(méi)有開(kāi)悟。如果講開(kāi)悟的體給你,你認(rèn)為你開(kāi)悟了,那這個(gè)人永遠(yuǎn)沒(méi)有開(kāi)悟。害了他。所以這個(gè)東西是不可思議的東西。只是叫我們老實(shí),很簡(jiǎn)單的。我就體會(huì)到,我現(xiàn)在修行,其實(shí)我就感覺(jué)到這兩個(gè)字,就是:老實(shí)!什么叫老實(shí)?比如做一個(gè)非常無(wú)聊的事情,你天天做這個(gè)無(wú)聊的事情,看看你老實(shí)不老實(shí)!你不老實(shí),你就不愿意做,很簡(jiǎn)單的道理,不老實(shí)的人不會(huì)心甘情愿的做這一件非常孤立無(wú)聊的事情,不老實(shí)他就不會(huì)做,老實(shí)的人他就做,但是又不是愚癡的老實(shí)。智慧的人,他了解降伏其心。

　　“觀諸法空相,修一切善法不住于相�！毙抟磺猩品�,俗義諦;不住于相,圣義諦。一切法不住于相,就叫做善法;而住于相就不叫善法。但是圣俗不二故。就是小善大善不住于相,才是真善。只要你做一件事情不住于相,那個(gè)法是無(wú)比的珍貴。你不了解當(dāng)下的這一念珍貴的體,何為老實(shí)呢?那你就不老實(shí)了,不了解真相,當(dāng)下不明,知見(jiàn)不正,你自然不落于當(dāng)下,不老實(shí)于當(dāng)下,不安于當(dāng)下,不明了于當(dāng)下,不承當(dāng)于當(dāng)下。對(duì)此一當(dāng)下不能明了,多么痛苦啊!所以呢,“修一切善法不住于相”,這兩句話太珍貴了!修一切善法不住于相,不住于相修一切善法,這句話雙重體啊!圣義諦、俗義諦不二之體,也就是世間一切法與不住于相相應(yīng)故,稱(chēng)為究竟之至善啊。

　　你念念心中有無(wú)量大丈夫的心生起來(lái),可以舍身,可以舍肉,當(dāng)下這一念。行無(wú)聊之事而心中有大丈夫之力。比如我們這里的人,說(shuō)大家都有一個(gè)勇猛的大悲心,大家做一個(gè)非常無(wú)聊的事情,這就是珍貴之處。大家每天念念佛啊很簡(jiǎn)單的,但是每個(gè)人心中充滿(mǎn)無(wú)上的法喜,每個(gè)人心中充滿(mǎn)著大丈夫之行,每個(gè)人心中充滿(mǎn)了無(wú)窮的力量,但是做的事情很簡(jiǎn)單,這是凡人所看不到的,驕傲的人所看不到的,只有你知我知。我平時(shí)可以觀察得到,我看我們這里所有的人,都充滿(mǎn)了無(wú)上的大悲心,都內(nèi)心中充滿(mǎn)了很大的力量,勇猛的大丈夫的體,無(wú)上的信心,每個(gè)人心中都具足了;每個(gè)人都安于做著非常非常平常的事情,這個(gè)就是我們寺廟的珍貴處,這就是我們無(wú)量壽寺講法的利益,這就是我們當(dāng)下的獲得,這就是我們自己都不知道自己的德。其實(shí)你感受到的時(shí)候就無(wú)比珍貴。所以我看我們這里人,個(gè)個(gè)都是很珍貴,每個(gè)人心中都充滿(mǎn)陽(yáng)光,充滿(mǎn)信心,充滿(mǎn)平淡、平凡。這個(gè)要明了,不明了就對(duì)身體執(zhí)著,就產(chǎn)生了另外的煩惱了。

　　佛教講出離心和菩提心。出離心不是菩提心,因?yàn)槌鲭x心只想離苦,但是不知道怎么離苦啊。我們不斷的會(huì)于我們的道心,一念兩念你相應(yīng),也是不可思議。要把這個(gè)法進(jìn)入到我們內(nèi)心中,產(chǎn)生非常深刻的思維,沉浸到我們心里面去。所謂的見(jiàn)惑煩惱,就是外面對(duì)你的攻擊。你怎么觀察你自己是不是見(jiàn)惑煩惱很重呢?就是外面的人稍微說(shuō)了一下你,你馬上就蹦跳如雷,像這樣的人肯定是我見(jiàn)很重,就不能夠受一點(diǎn)冤氣,不能受一點(diǎn)冤枉,這個(gè)人肯定是身執(zhí)很重,很照顧自己的身體,才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反彈。人家還沒(méi)有挨你一下,你就反彈蹦跳如雷,都是因?yàn)樯眢w執(zhí)著很重。所以希望我們這里的人,感受到法的利益,知道你自己的過(guò)失和優(yōu)點(diǎn),要看到自己的過(guò)失。所以我們?cè)谕饷嫒?都要觀察的。我們?nèi)ケ本?一個(gè)居士問(wèn)我,他說(shuō):師父,你們來(lái)這里幾天了,師父你們覺(jué)得怎么樣啊?我說(shuō),我覺(jué)得都一樣啊!好像如幻如化的過(guò)了幾天,走了什么都不知道了,來(lái)的時(shí)候也是這樣,去的時(shí)候還是這樣,只是來(lái)看了一下而已。你心中有沒(méi)有一種對(duì)外面強(qiáng)烈的觀照力。要真正發(fā)菩提心,出離生死心。有的居士人家問(wèn)你:你為什么要到廟里來(lái)住著啊?他說(shuō):啊,在家里煩惱,來(lái)廟里來(lái)住。你這是一個(gè)出離心,出離家里的煩惱。但是你沒(méi)有生菩提心,你從那個(gè)地方到這個(gè)地方來(lái),你說(shuō)家里煩惱,這個(gè)地方就沒(méi)有煩惱嗎?這個(gè)人早晚會(huì)煩惱,因?yàn)槟愀�未除�?你的根沒(méi)有斷掉。我們?nèi)绻�是一條狗的話,你到哪個(gè)地方不是一條狗呢?如果我是一個(gè)煩惱的人,到哪個(gè)地方不是煩惱呢?所以你雖然有一個(gè)出離,但是你到哪個(gè)地方都出離不了。我以前悟到一個(gè)道理,我在東林寺很幼稚啊,我一天到晚想著出離東林寺,我要離開(kāi)東林寺,認(rèn)為深山老林很多人的修行好啊,我要去修行,我要住深山,住山洞。結(jié)果我有一天終于滿(mǎn)我的愿,跑到終南山去了,夏天外面的知了知知知的叫,一天到晚就聽(tīng)這個(gè)知了,一直晚上叫到十一點(diǎn)鐘、十二點(diǎn)鐘,清早起來(lái)三四點(diǎn)鐘又開(kāi)始起來(lái)叫,你說(shuō)這個(gè)知了一天到晚叫多難過(guò)啊!我在東林寺出家那么多年,住在念佛堂里面,從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這個(gè)鳥(niǎo)雀一天到晚在叫,到外面山里面去一天到晚知了在叫,我心里想,那么多的祖師,那么多的僧人要住這個(gè)山洞,為什么我來(lái)就這么不舒服呢?因?yàn)槲倚闹械臒�惱未除�?到哪個(gè)地方都有煩惱,結(jié)果在那里焦慮不安,煩惱更加生起,我才知道東林寺的珍貴。我那個(gè)時(shí)候就知道要回來(lái)修行,要住寺廟里去,我再也不出去跑了,我一定要住到寺廟里去。在山上,吃飯要馱四十五斤面粉,從山下馱到山上要馱四個(gè)小時(shí),然后手上拿兩瓶油,爬三四個(gè)小時(shí)爬到山頂上去,放下來(lái)以后,身上骨頭全部散了!睡了三四天才恢復(fù),那個(gè)懶勁全部出來(lái)了,后來(lái)看書(shū)都看不下去了。我就想過(guò)去那個(gè)圣人怎么住的?我到現(xiàn)在還沒(méi)有想通。這些圣人不可思議的。就像人家不愿意住廟是一樣的,你叫他住山就可以住洞就可以,但叫他住廟就住不下來(lái),可能是一樣的。他跟人家在一塊覺(jué)得人家煩,見(jiàn)到人就煩躁,見(jiàn)到這個(gè)也煩躁,見(jiàn)到那個(gè)也煩躁,他一個(gè)人很舒服,很多人在一塊就很痛苦,他喜歡一個(gè)人。他心里想:那些人見(jiàn)到那些人為什么就不痛苦呢?跟我的狀態(tài)是一模一樣的。一個(gè)人是一個(gè)習(xí)慣的問(wèn)題。因?yàn)樵谒聫R住那么長(zhǎng)時(shí)間了,享受習(xí)慣了,一下子接受那種環(huán)境,非常難接受,其實(shí)根本煩惱沒(méi)有斷掉,只想換一個(gè)地方而已,因?yàn)橹腔畚瓷��?沒(méi)有智慧就是那個(gè)樣子的。所以沒(méi)有智慧的人,東跑西跑都是煩惱之人。所以我常常講,常常喜歡跑的人我也不反對(duì)他,我只希望他趕快斷除煩惱,如果不斷你的煩惱,如果不求菩提心生出來(lái),你在哪個(gè)地方跑的話都是煩惱的人。所以有的煩惱的人他要走,我也不覺(jué)得什么得失,因?yàn)闊�惱的人終究是煩惱的人,你留他干什么呢?他不愿意斷煩惱,你跟他在一塊有什么意義呢?愿意發(fā)菩提心,愿意斷煩惱的人,你跟他在一塊才有意義啊。你跟一個(gè)不愿意斷煩惱的人,動(dòng)不動(dòng)就煩惱的人,你跟他在一塊干什么呢?就像一個(gè)人一樣,你跟一個(gè)神經(jīng)病住在一塊干什么呢?他又不能發(fā)菩提心,他又不能念佛,他又不能修行,他又不是你的助道之緣,他又不能成佛,你跟他住在一塊干什么呢?他要走就走吧,沒(méi)有關(guān)系的。要來(lái)的人我歡喜,要走的人我不會(huì)任何牽掛。就像做狗的人永遠(yuǎn)想做狗,那就讓他做狗好了。我為什么來(lái)去自由呢?并不是我慈悲,也不是我這個(gè)人很隨緣,我觀諸法實(shí)相,我了解這個(gè)人的實(shí)相,所以來(lái)去自由。

　　我們要觀察即從兩方面去觀察,一個(gè)是顯,一個(gè)是辨別。第三個(gè)明體就是在修道。第一個(gè)要顯出來(lái)道。第二個(gè)要辨別你現(xiàn)在安住的位置,要辨別你現(xiàn)在是安住在哪個(gè)體上面,辨別出你自己的心態(tài),要辨別出你的業(yè)障,要辨別出你自己修的法是對(duì)是錯(cuò),你要辨別出你自己是在修什么,跟菩提心相應(yīng)否。

　　我們要觀察辨別我們的出離生死心。生死心就是生滅之心,生滅無(wú)生生不生,生滅的本體是無(wú)生無(wú)滅的體。這是藕益大師講的,全生即滅,全滅即生,滅者是大涅槃寂靜故,生者無(wú)量功德相隨故。為什么會(huì)這樣說(shuō)呢?因?yàn)樯�者全�?滅者全滅,所以諸佛剎那剎那成等正覺(jué),諸佛剎那剎那示無(wú)量大涅槃。因?yàn)橐粶缛珳?佛陀一滅盡現(xiàn)在過(guò)去未來(lái)無(wú)量大滅寂靜現(xiàn)前故。而一念生者無(wú)量功德相隨,因?yàn)榉鹜庸Φ聢A滿(mǎn),每念生功德都是圓滿(mǎn)的。是故諸佛念念之間生故示成等正覺(jué)。因?yàn)槲覀児Φ虏粓A滿(mǎn)故則一生無(wú)量生,無(wú)量生死的生,就是功德不圓滿(mǎn)。因眾生不知滅是大涅槃寂靜故,生是無(wú)量功德相隨故;枉把生滅相續(xù),認(rèn)為生跟滅是一不是二。就看你住在哪邊,住世為生,不住世為滅。如果你不想住世,就住在寂滅之中;如果你想住于世,在功德之中。所以安住生者,念念之生;安住滅者,念念之滅。藕益大師講的,一滅全滅,一生全生。生滅是不會(huì)相投的,生滅不是一體,生滅不是相續(xù),生跟滅不是一,一個(gè)是大涅槃一個(gè)功德生。但是是一心是二相,二相就是一心。所以一心是二相就是生滅。哪有生滅可得呢?到后面要講涅槃皆不可住,滅是涅槃,生是功德聚。滅是大涅槃寂靜故,生是住世間成等正覺(jué)故。這是住世、不住世兩個(gè)體。大涅槃也好,功德聚也好,其實(shí)兩個(gè)都是一心,而心里生死與涅槃皆是虛妄故,徹底地超越了,即毗盧遮那佛啊。因有涅槃之體就有涅槃之相,有余涅槃、無(wú)余涅槃、常住涅槃、自性涅槃都是涅槃的體,這個(gè)體還是一個(gè)相,還是一個(gè)教法在那說(shuō)。在究竟體上來(lái)講連涅槃之體都沒(méi)有。我們要了解它,了解于法故叫辨體,要辨別它的相,辨別真實(shí)和虛假。在這個(gè)共同的一個(gè)體上,我們辨別出自己的煩惱生死的體,辨別出如來(lái)真實(shí)之教法。第二個(gè),要辨別出你選擇的自己修行的方法、手段種種法。第三個(gè)親證。

　　身體的我執(zhí)叫粗惑煩惱。大家要思維觀察一下,別人說(shuō)你的時(shí)候,外面的東西對(duì)你反擊的時(shí)候,你有什么反應(yīng)。對(duì)于修道的人來(lái)講會(huì)非常迅速的相應(yīng),就像我們出家人一樣。我們不斷的修行到一定的時(shí)候,我們只留下了習(xí)氣,貪瞋癡的心已經(jīng)沒(méi)有了,但是我們還是有習(xí)氣。比如出家多年和在家人有區(qū)別,在家人有個(gè)情根,就是兒子,這就是你的弱點(diǎn),在你骨子上面的弱點(diǎn)就是情,而這個(gè)東西會(huì)障礙你一輩子;或者你在家里面,你會(huì)很快的讓你的我執(zhí)和法執(zhí)顯現(xiàn)。出家人在寺廟里住時(shí)間久了以后,他會(huì)對(duì)這些執(zhí)著非常平淡。但是大家的身體是一樣的,而心態(tài)上面就不同。比如拿男女來(lái)講,你說(shuō)我想不想找一個(gè)妻子呢?絕對(duì)不會(huì)想找妻子的,但是我身體有沒(méi)有反應(yīng)呢?絕對(duì)有反應(yīng),跟你們是一樣的。但是我們的治療方法不一樣,我們有觀察、打坐,種種修行的方法,使身體回復(fù)。社會(huì)上人不一樣,社會(huì)上人身體的反應(yīng)會(huì)去找丈夫啊,找刺激啊,種種方法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。身體還有余習(xí)有這個(gè)反應(yīng),但心已經(jīng)沒(méi)有了,貪瞋癡已經(jīng)沒(méi)有了,這就是出家的好處。你叫出家人找個(gè)妻子過(guò)一輩子,我認(rèn)為這就是拖累,是障礙煩惱。要身體沒(méi)有反應(yīng)了,阿羅漢也做不到啊,經(jīng)典上面有依據(jù)的。有一個(gè)五六十歲的比丘生病了,有個(gè)醫(yī)生來(lái)給他治療,摸他的小肚子給他按摩,給他治病,按摩的過(guò)程之中發(fā)現(xiàn)他的男身相又顯出來(lái)了。后來(lái)他就想我怎么還有淫欲心啊?怎么還有身體的這個(gè)反應(yīng)呢?跑去問(wèn)佛,他說(shuō):我是阿羅漢否?佛說(shuō):你是啊。他就懷疑我還有這個(gè)反應(yīng),是不是阿羅漢?比如釋迦牟尼佛說(shuō)殺生要墮地獄,規(guī)定比丘不能殺生,后來(lái)有個(gè)比丘想殺自己,因?yàn)榘⒘_漢他覺(jué)得人間苦啊、地獄苦啊、餓鬼苦啊,這個(gè)身體是虛幻的,我把他殺掉算了,然后就可以解脫了。那比丘就問(wèn):那我成阿羅漢沒(méi)有呢?他懷疑自己不是阿羅漢,因?yàn)樗�還想把這個(gè)身體殺掉啊。結(jié)果佛陀還是印證他是阿羅漢。所以不殺生戒是來(lái)自于阿羅漢才制定這個(gè)戒律的。阿羅漢殺自己是殺不死了,他只能把這個(gè)身體給滅掉,所以證到阿羅漢身體就沒(méi)有障礙了,但是還有殺這個(gè)習(xí)氣,這只是習(xí)氣而已。出家人常常在廟里住著,肯定還有一些身體上面的所謂想吃一個(gè)好的東西啊這種習(xí)氣,還是在,但是不能代表他對(duì)它有強(qiáng)烈的執(zhí)著。他內(nèi)心中很清晰的知道,我不會(huì)把這個(gè)東西當(dāng)作我終身的受用,沒(méi)有終身的這個(gè)體。所以我們?cè)谒聫R里住著,一定要把你自己當(dāng)作一個(gè)出家人,不管是在家出家眾。住在寺廟里一天,你要認(rèn)為我是出家人我應(yīng)當(dāng)有出家心,然后不斷的去觀照。學(xué)佛時(shí)間長(zhǎng)的人,這些法他也會(huì)相應(yīng),在家人他也會(huì)相應(yīng)的。所以了知我們心已經(jīng)沒(méi)有貪瞋癡了,但是我們還有殺、盜、淫、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口的這種余習(xí)。舉例來(lái)講,比如他還有瞋恨心,你罵我我要罵你,還有罵你這個(gè)心,但就是想一想很快就恢復(fù)了,對(duì)于修行時(shí)間長(zhǎng)的人他應(yīng)該恢復(fù)的非常快。我昨天就講過(guò),善后是惡是不可能的,但是惡后是善是肯定的。一個(gè)人惡到一定的時(shí)候,一定是善;但善后是惡是很難的。一個(gè)人做善后還有余善啊,心中有歡喜,對(duì)惡還會(huì)控制一下,還有善在那個(gè)地方。對(duì)于惡的人,他有恐怖想出離,因?yàn)閻菏呛芸嗟?他有強(qiáng)烈的出離心,所以惡后是善。我們跟人在一塊的時(shí)候觀察人,你跟他吵一架,你認(rèn)為他在煩惱了,但是你也不應(yīng)該說(shuō)他,你應(yīng)該善護(hù)他,叫善護(hù)囑。你在罵別人一聲的時(shí)候,別人生煩惱,或著別人在講你的時(shí)候,你感覺(jué)到對(duì)方在煩惱,但是你心中也不應(yīng)該對(duì)他生出瞧不起的心態(tài)。為什么呢?善后還是善,惡后還是善,你有什么權(quán)力說(shuō)他呢?特別是修行人他恢復(fù)的快,跟社會(huì)上人是不一樣的。我們了解了這個(gè)心態(tài),你跟我們學(xué)佛的人在一塊的時(shí)候,一定要很清晰一定要用心去觀察這件事情,不要認(rèn)為他就是一個(gè)壞人。

　　身體上面叫見(jiàn)惑煩惱。還有一個(gè)叫尋伺煩惱,就是自己肚子里面在想,他是好人他是壞人。人家沒(méi)有攻擊你,外面的東西對(duì)你沒(méi)有關(guān)系,而你在不斷的在想,這個(gè)是好人啊壞人啊,這個(gè)是學(xué)佛的不學(xué)佛的,這個(gè)人是善的還是惡的,你在尋伺煩惱。半夜你睡在床上面,老想著你自己的得和失,這叫尋伺煩惱。尋伺煩惱叫做細(xì)惑煩惱,細(xì)惑煩惱斷掉,你就可以證到阿那含的果位。細(xì)惑煩惱有八十一品,粗惑煩惱有八十八品,我們的無(wú)明煩惱有四十一品。細(xì)惑煩惱相當(dāng)于我們意識(shí)的思維。比如說(shuō)外面人家說(shuō)你講你,你內(nèi)心中好像沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)烈的攻擊了,但是會(huì)有瞧不起的心。比如你會(huì)說(shuō):狗能咬人,人不會(huì)咬狗的!這就是細(xì)惑煩惱。就是說(shuō)你罵我,我確實(shí)不罵你了,但你會(huì)說(shuō)他是狗,這就是你的不對(duì)。你為什么不說(shuō)他是父母呢?你說(shuō)他是狗干什么呢?或者你罵我,我忍辱啊。你會(huì)用種種方法安撫你的心,這個(gè)狀態(tài)就是認(rèn)為我是對(duì)的,別人是錯(cuò)的,這都是你的細(xì)惑煩惱。印光大師就知道:所有的人都是佛菩薩,只有我是凡夫。這個(gè)人就很了不起!能講出這樣的話的人,為什么他成了十三祖呢?他就是祖師啊,他能講出這樣的話出來(lái)就是祖師。我看所有的祖師,或者明朝以前的一些大德寫(xiě)的書(shū),我發(fā)現(xiàn)他從來(lái)不寫(xiě)別人的過(guò)失,只講他悟的法而已。你看過(guò)去的一些禪師大德,都講法的道理�，F(xiàn)在寫(xiě)的書(shū)是什么書(shū)啊?動(dòng)不動(dòng)就罵別人,動(dòng)不動(dòng)就講別人不好,動(dòng)不動(dòng)就別人不對(duì),指點(diǎn)別人指點(diǎn)江山。到了明朝以后的書(shū),只要不是祖師的書(shū),盡量的不要看�；蛘哂」獯髱煹臅�(shū),可以看一下。一般人寫(xiě)的書(shū)根本就不需要看。像現(xiàn)在佛學(xué)院的老師啊,學(xué)了一大堆的道理,修行看不到任何效果。

　　尋伺煩惱在菩薩道來(lái)講是自己內(nèi)心中有無(wú)明,導(dǎo)致于你尋思。尋就是內(nèi)心中不斷的生出無(wú)明,看到這個(gè)看到那個(gè),不斷地生攻擊心。懷疑心也是細(xì)惑煩惱的體。我們要觀察了解什么叫細(xì)惑煩惱。細(xì)惑煩惱就是你內(nèi)心向外尋求。說(shuō)別人不修行,說(shuō)別人不學(xué)佛,這都叫做尋伺煩惱。認(rèn)為別人善和惡,好和壞,都叫尋伺煩惱。自己內(nèi)心中不斷的在胡思亂想。尋伺煩惱斷了六品,你就可以證到初果�，F(xiàn)在人的粗惑煩惱都難斷。我們平時(shí)講法,于法相應(yīng)者粗惑煩惱斷掉的時(shí)候,細(xì)惑煩惱自然斷六品。而把細(xì)惑煩惱全部斷掉了,無(wú)明煩惱你就會(huì)斷六品。細(xì)惑煩惱、粗惑煩惱斷盡就是阿羅漢。阿羅漢斷六品無(wú)明見(jiàn)六分法身,說(shuō)六品就是六度,自性中的六度,法性中的六度,破無(wú)明的六度。六后面是七,七就是圓行之意,圓行是進(jìn)入到八地菩薩的一個(gè)臺(tái)階。如果你斷了塵沙、細(xì)惑煩惱,就六品無(wú)明斷盡,初見(jiàn)法身。如果你的無(wú)明、尋伺煩惱斷盡,清凈心現(xiàn)前了,你可以見(jiàn)到佛,見(jiàn)到你自己的自性了。我們平時(shí)講自性都是用識(shí)來(lái)講的,你真正斷了六品無(wú)明,是跟法身就是跟心相應(yīng)的。就像這個(gè)茶杯子,我看到茶杯子,眼睛見(jiàn)的眼睛用識(shí)見(jiàn)的。如果你不斷的在禪定之中,認(rèn)為見(jiàn)色如見(jiàn)自己的眼睛,不斷的觀行的話,沒(méi)有尋伺煩惱了,然后相對(duì)變成絕對(duì)了,然后融到法里面去了,然后用心來(lái)見(jiàn)法,因?yàn)樾姆ū緛?lái)就是一體的;一旦你自己那個(gè)尋思唰的一下斷掉的時(shí)候,你的心跟法一相應(yīng)。這個(gè)時(shí)候一剎那,你就見(jiàn)佛法身了,得空解脫了。那個(gè)識(shí)就像手里的泡泡一樣,大千世界就像水泡一樣在你手上,不可思議的境界。所以我們大家在尋伺煩惱、見(jiàn)惑煩惱、細(xì)惑煩惱上,來(lái)思維、了解、觀察一下你的心,在法上面的顯現(xiàn)。

　　細(xì)惑煩惱斷什么呢?斷身執(zhí),斷意,斷口執(zhí),斷法執(zhí)。細(xì)惑煩惱是對(duì)于微細(xì)的法來(lái)講。粗見(jiàn)都屬于是法了。破除身執(zhí)、法執(zhí)。身體要靠法來(lái)維持的。社會(huì)上講心靈美,心靈美是因?yàn)榻�立在法美上�?法美身心即美,它是相應(yīng)的。如果你對(duì)外面生善念,你的相貌就非常好看,如果你對(duì)外面生惡念,你罵他說(shuō)他,以后你相貌就難看。為什么?見(jiàn)法---外面這個(gè)法不生歡喜,生貪瞋癡的心。因?yàn)橥饷娴姆ū旧砭褪悄愕纳�。你�?tīng)到聲音生不滿(mǎn)心,就是你見(jiàn)聲生煩惱,你的耳朵就長(zhǎng)得非常難看,將來(lái)下一輩子有邊報(bào)啊、遠(yuǎn)報(bào)啊、現(xiàn)報(bào)啊。有人罵別人,耳朵長(zhǎng)得像豬一樣的耳朵,有現(xiàn)生報(bào),或者下輩子做豬啊。你對(duì)外面的聲音有不好的念頭,會(huì)影響到你的耳朵。你對(duì)香味生起不滿(mǎn)和瞋恨的心,你的鼻子會(huì)就像河馬、大象,這個(gè)果報(bào)是不可思議。對(duì)于臭和香的東西,你一直生禪定無(wú)分別想,你的鼻子長(zhǎng)得像佛的鼻子筆挺的,苦行具足,道行堅(jiān)固。一個(gè)人對(duì)于味道不生分別,你將來(lái)道心堅(jiān)固。一個(gè)人對(duì)味道起不滿(mǎn)之心,那你的道心很容易退失。我的道心為什么具足?因?yàn)槲覐膩?lái)不搽香的,因?yàn)椴徊胂愎?對(duì)于香的味道不生執(zhí)著。因?yàn)椴簧鷪?zhí)著故道心就堅(jiān)固,因?yàn)楦�鼻子相�?yīng)。如果你看到佛陀的真正的鼻子,你道心自然堅(jiān)固。鼻子是跟香塵相應(yīng)的。嘴巴是跟味相應(yīng),如果你對(duì)好吃的東西、香味喜歡,那會(huì)影響到你的味,影響貪心。嘴巴是對(duì)于貪心來(lái)講的。佛陀的嘴巴,你看到以后啊,就不一樣。你看女人的嘴巴,男人看了就喜歡。男人的身體,女人看了就歡喜,每個(gè)人執(zhí)著是不一樣的。這種執(zhí)著都會(huì)影響到你自己。但是佛陀的嘴巴,你盯住他的嘴巴看,你心中的貪心自然就沒(méi)有了,非常奇怪的。但是我們眾生的嘴巴,你看了以后起貪心。這個(gè)貪心怎么出來(lái)的呢?是因?yàn)槟阆矚g吃分別的味道,對(duì)味來(lái)講的,這個(gè)咸的,這個(gè)苦的,這是酸的,這是辣的,不喜歡吃平淡的,喜歡吃那些非常咸、辣的味道,像什么橄欖菜什么辣椒啊,什么好吃的東西啊,拼命買(mǎi)拼命吃,你貪心越來(lái)越重。就像我不斷的吃白粉,不斷的吃白粉,說(shuō)我要斷白粉,怎么斷呢?我吃夠了再說(shuō),那你吃夠吧,吃夠了就死掉了。所以一個(gè)人因?yàn)椴恢浦?那你的嘴巴將來(lái)長(zhǎng)得像豬一樣難看。證明外面的境界,為什么跟我的身會(huì)有反應(yīng)呢?想一想?為什么我見(jiàn)色不高興的時(shí)候會(huì)影響到我的色相?證明外面的色相跟我們這個(gè)色相是一體的,是不二的。我們就不了解外面的色,那哪個(gè)真實(shí)呢?你對(duì)你自己的眼色喜歡,但是你不一定得到好相。但你對(duì)外面的顏色你生莊嚴(yán)之心,優(yōu)美之心,歡喜之心,反而會(huì)影響到身心。我問(wèn)你什么影響到你?證明外面才是你的根,你的身體只是一個(gè)末而已,始末始末,始就是根本,末就是尾巴。我們這個(gè)身體是法界的一個(gè)尾巴而已,這個(gè)尾巴是結(jié)尾的東西,是一個(gè)果報(bào)的問(wèn)題,是一個(gè)苦報(bào)的問(wèn)題,這個(gè)苦都是因?yàn)樵谶@個(gè)法界里面執(zhí)著的體。我們這個(gè)身體的苦報(bào)就是眼耳鼻舌身意,你對(duì)它再好,還來(lái)自于法。但是對(duì)法起莊嚴(yán)之心,你的身體就好,這是對(duì)人天的福報(bào)來(lái)講的。有我執(zhí)必有法執(zhí),對(duì)我的身體的執(zhí)著,你會(huì)對(duì)法執(zhí)著,這個(gè)房子是我的房子因它能維護(hù)我啊,名啊利啊,目的都是維護(hù)我,所以尋找那些虛妄之體。因?yàn)椴挥^我空故,法就難空。一個(gè)人觀我沒(méi)有空,說(shuō)法都是空的,那是騙人的。法本體就是空的,只要我空掉了,法自空。你說(shuō)我不空,法怎么空呢?那是騙人的。法空對(duì)于情執(zhí),乃至于邪見(jiàn)、邊見(jiàn)、狂見(jiàn)。一個(gè)人自己不空,開(kāi)口就說(shuō):一切諸法空相。就像電源沒(méi)掐斷,說(shuō)燈是黑的,它怎么會(huì)黑呢?電源掐斷才能黑啊,你怎么講也沒(méi)有用啊,電源才是根本。一個(gè)人自己的我執(zhí)放不下來(lái),法執(zhí)也自然就放不下來(lái)。所以佛陀講法,在講無(wú)上的菩提道的時(shí)候都從我執(zhí)開(kāi)始破,一定要破除我執(zhí)。我執(zhí)的這個(gè)體不破的話,怎么去破法執(zhí)呢?法執(zhí)就更難破,法本來(lái)就是虛幻的。我執(zhí)一破,法就清凈。為什么講心凈則土凈呢?法本來(lái)就是清凈的。心清凈了,土自然凈。這個(gè)世界本來(lái)就是不可思議的境界。我執(zhí)破,法執(zhí)就慢慢的就淡了。就像白菜,根切斷了,它會(huì)慢慢地死掉。

　　細(xì)惑煩惱對(duì)法執(zhí),法執(zhí)就是一切方法的執(zhí)著。法尚應(yīng)舍,何況非法?連我們看經(jīng)典都屬于是法執(zhí)。到最后面歸落一心,就像我們現(xiàn)在講法,你每天期望師父講法,每天我要去研究經(jīng)典等等,這都是法執(zhí)。過(guò)去一個(gè)法師研究華嚴(yán)經(jīng),研究了很多,后來(lái)人家問(wèn):法師啊,你的本來(lái)面目,你未生之前的我是誰(shuí)啊?他不知道,因?yàn)榻?jīng)典上沒(méi)有這句話啊。他才知道因?yàn)樽约旱母�本的這個(gè)心跟他所研究的這個(gè)法是對(duì)立的,你怎么研究都沒(méi)有用。講到最后面,還是當(dāng)下的這一念。講來(lái)講去,還是當(dāng)下怎么用心來(lái)會(huì),會(huì)于當(dāng)下,跟智慧相應(yīng)故,跟金剛心相應(yīng)故,跟破煩惱心相應(yīng)故,跟當(dāng)下的解脫相應(yīng)故,跟當(dāng)下的清凈相應(yīng)故,跟當(dāng)下的功德相應(yīng)故,跟當(dāng)下大悲心相應(yīng)故,跟當(dāng)下的父母相應(yīng)故。這個(gè)才是。如果跟這個(gè)當(dāng)下的體毫無(wú)相應(yīng),天花亂墜也沒(méi)有用。所以要如法修行。南摩阿彌陀佛!