佛法修學概要 八

　　佛法修學概要(八)

　　凈界法師主講

　　丙二、別示教理之差別內(nèi)容。

　　前面一科發(fā)心篇,就是說我們剛開始修學佛法的時候,心中必須有一個明確的目標。這個目標就是所謂的「真為生死,發(fā)菩提心�！箵Q句話說,我們在因地凡夫的時候,就應該在心中許下一個心愿,「我今發(fā)心不為自求,人天福報,聲聞緣覺,乃至權(quán)乘諸位菩薩,惟依最上乘發(fā)菩提心,愿與法界眾生,一時同得阿耨多羅三藐三菩提�！刮覀�修行佛法的目的,就是能夠使令一切有情眾生,能夠離苦得樂。這個就是我們修學的目標。知道目標以后,應該進一步的明白佛法的道理。因為我們必須要明白,這個人為什么會有痛苦的出現(xiàn)?這個人為什么到三惡道去了?這個人為什么到人天中去享受安樂?為什么能夠到極樂世界?乃至于成就圣道?這個整個生命的現(xiàn)象,整個運轉(zhuǎn)的軌則,我們要明白。我們才有辦法使令自己,使令一切有情離苦得樂。所以這個地方就是講到佛法的正見。

　　別示教理之差別內(nèi)容�？偣卜殖扇�科。初、人天業(yè)果。二、三法印。三、實相印。

　　第一科主要是講到有為法,善業(yè)、惡業(yè)的問題。三法印講無為法,講我空、法空的真如理性。第三科是把有為跟無為統(tǒng)一起來,匯歸到我們現(xiàn)前一念的心性,實相。佛法的道理分成三段,業(yè)果空性跟真如,真如實相。

　　第一科、人天業(yè)果。第一小科、業(yè)果自性。

　　業(yè)果自性包括業(yè)的自之體性,也包括果報的自之體性。自之體性,譬如說鋼杯,它的自之體性是由不銹鋼打造而成的。這個不銹鋼就是這個杯子的自之體性。我們想要明白業(yè)果的自之體性,就是它是怎么來的?業(yè)是怎么產(chǎn)生的?果報是怎么產(chǎn)生的?這就是它的自之體性。

　　【俱舍論】云:「造作名業(yè)�！褂帧�成唯識論】云:「能感后有諸業(yè)為業(yè)。」是故「業(yè)」者,即吾人身口意所起之造作行為。此諸行為于現(xiàn)起時,能熏習第八識成善惡等諸種子,攝藏于第八識中,相續(xù)不斷,待因緣成熟,能令有情眾生,招感當來三界六道輪回之果報,是名為「業(yè)」。

　　業(yè)果自性,我們引用兩段的論文來解釋。先看【俱舍論】。【俱舍論】上說什么是業(yè)?「造作名業(yè)。」這就是我們身口意的活動。造作就是活動。身體起了一個動作去拜佛,這也是一個業(yè)。嘴巴講出一句話,嘴巴的震動講出一個聲音,這也是一個業(yè)。你內(nèi)心活動,這也是一個業(yè)。就是你的身口意只要一動,就是一個業(yè)。當然也可能是善業(yè),也可能是惡業(yè),都是一個業(yè)。這是一個簡單的定義,就是身口意的造作�！境�唯識論】又把這個業(yè)講的更清楚,「能感后有諸業(yè)為業(yè)�！挂粋�法,它能夠招感當來果報的,這種行為叫作業(yè)。它有招感果報的功能。這種招感果報的功能主要要以心為主。心為業(yè)主。如果這個業(yè)本身沒有心識的活動,是不能招感果報。不能構(gòu)成業(yè)性。譬如說:蘋果從樹上掉下來,它雖然是一個造作的活動,可能打死了一個人。但這不能叫作「業(yè)」。因為這個蘋果本身是沒有心識的。這個人被打傷了,打死了,這個人是在受果報,并不是一個造作,它不是一個「業(yè)」。譬如說:大地震。這個地震本身也不是一個業(yè)性,它不是一個有情的心識所發(fā)動的,它只能說是一個果報,不能說是一個「業(yè)」。

　　這個業(yè)一定要有身口意。特別是意業(yè)才能夠叫作「業(yè)」。這種以心為主的,所帶動的身口二業(yè),它有招感當來果報的功能。

　　「是故「業(yè)」者,即吾人身口意所起的造作的行為�！惯@個地方主要是以心為主。這個行為如果是沒有心識的引導,都不能構(gòu)成「業(yè)」。前面說過,地震是不能構(gòu)成業(yè)的。

　　「此諸行為于現(xiàn)起時,能熏習第八識成善惡等諸種子�！刮覀冎�道,我們每一個活動,它的一個現(xiàn)起是剎那剎那生滅的。諸行無常。你的拜佛動作,你站起來慢慢的拜下去,然后頭到地,然后慢慢的起來。它每一個動作都是剎那剎那生滅的。雖然這個業(yè)是剎那剎那生滅的,你造了就過去了。但是你在造作的時候,它有熏習的功能。

　　這個熏習,我們舉一個例子。譬如說,你今天穿一件很干凈的衣服,它沒有香氣也沒有臭氣。但是你到大殿去,你的衣服跟這個檀香接觸,你就能夠熏習到檀香的味道,你的衣服上面就有檀香的味道。你到廁所去,你就會熏習到廁所的味道。就是說這個香臭的味道對衣服有熏習的功能,我們在造業(yè)的時候亦復如是。你造了一個善業(yè),或者起了一個惡念,造了一個惡業(yè)。這個惡業(yè)雖然造過去了,反正也沒有人知道,這個事情也過去了。但是你那種善惡的功能,被保存下來了。被第八識給攝持儲藏起來。這種善惡的功能被儲藏起來,這種功能是相續(xù)不斷,是不會消失掉的。除非你懺悔,如果你繼續(xù)造作,它又增長。這個種子只要你造作以后,它一定會被保存下來。保存下來以后,就會在第八識當中相續(xù)不斷,等待因緣成熟的時候,使令有情眾生去招感三界六道輪回的果報。這就是「業(yè)」的造作情況以及它得果報的情況。

　　關于這段文,我們劃成一個表。首先看右上角的「業(yè)」-身口意的造作�！笜I(yè)」有招感果報的功能,直線下來看到一個「果報」。但是我們造業(yè)的時候不是馬上得果報。譬如說我造了一個惡業(yè),但是我不一定會因這個惡業(yè)去受苦,不一定。這個業(yè)一造作以后,它熏習你的第八識,一個微細的心識。這個「業(yè)」本身是先被保存下來。是以什么情況被保存?以種子的功能。佛法這種種子就是一種善惡的功能,這個名詞是一個譬喻。世間的種子能夠發(fā)芽,能夠得果報,比喻這樣「業(yè)」的功能,它有去創(chuàng)造果報的功能,叫作種子。如果是善業(yè)的種子,未來的果報就是天人、阿修羅這種可樂的果報。身心安樂的果報。如果這個業(yè)的本質(zhì),是一種惡業(yè),殺盜淫妄的惡業(yè)。這樣的業(yè)性,使令我們到畜生、惡鬼、地獄去受這種不可樂的身心果報。換句話說,我們講生命的現(xiàn)象,業(yè)果的思想是這樣建立的。

　　佛陀在出世之前,印度有很多所謂的外道,很多的哲學家。他們對生命也提出很多很多的看法,基本上是常見跟斷見。常見是說生命是大梵天或者上帝所創(chuàng)造的,是個常。有一個恒常住不變異有主宰性的上帝、大梵天,來主宰我們的吉兇禍福。所以說,我們不能決定我們的生命未來是快樂或痛苦,我們不能。我們一定要向大梵天祈禱,希望大梵天賜給我們快樂,希望大梵天使令我們避免痛苦,這個就是常見。另外一個叫斷滅見。斷滅見的意思是說,生命是沒有軌則的,這個人會快樂、這個人那么健康富貴,是沒有原因的。這個人會痛苦也是沒有原因的。換句話說,生命只是偶然。就是說你造了善業(yè)也沒有多大意義,造了罪業(yè)也沒有多大意義。反正一個人死了以后,就像一盞油燈燒盡,人死如燈滅。所以生命的本質(zhì)就是及時行樂。這個思想很容易讓很多人造罪業(yè)。

　　佛陀出世以后把這個斷常二見,邪因緣論、無因緣論給否定掉。佛法就說,萬般皆是業(yè),半點不由人。說我們今天的快樂是我們過去生的善業(yè)所創(chuàng)造的,我們來生的快樂是我們今生的善業(yè)所創(chuàng)造的,就是你今天身口意的活動,都被你的內(nèi)心深處給保存下來。保存在你內(nèi)心的阿賴耶識當中,這個當中雖然沒有馬上表現(xiàn)出來,但是總有一天這個業(yè)一發(fā)動的時候,它就會產(chǎn)生可樂不可樂果報的功能。

　　譬如說,我們今生是個人,是一個人的身相,是一個人的內(nèi)心的活動。我們以人的思想來觀察一切事情。下輩子作一只螞蟻,這個身心世界很大的變化,螞蟻有螞蟻的身相,螞蟻有螞蟻的思考模式,完全不一樣,若身若心都變化。到底是什么力量使我們?nèi)说纳硇淖兂梢蝗何浵伒纳硇哪?就是你的業(yè)力。你身口意造作的業(yè)力,一次一次的造作,累積,慢慢、慢慢,到臨終的時候,那個業(yè)力一發(fā)動出來,變成一個螞蟻的果報�；�本上,我們對于生命的看法就是萬般皆是業(yè),都是自作自受。我們的內(nèi)心去創(chuàng)造業(yè)力,還是由我們的內(nèi)心去承受這個果報。完全是自己的造作,自己去承擔的。這個就是一個業(yè)果的自性。

　　根據(jù)【成唯識論】把業(yè)果的相續(xù)情況,解釋一下。這一段有一個問答。

　　問:阿賴耶識,為斷?為常?

　　答:「非斷非常,以恒轉(zhuǎn)故。恒謂此識無始時來,一類相續(xù),常無間斷,是界趣生,施設本故,性堅持種,令不失故。轉(zhuǎn)謂此識無始時來,念念生滅,前后變異,因滅果生,非常一故,可謂轉(zhuǎn)識熏成種故。恒言遮斷,轉(zhuǎn)表非常,猶如暴流,因果法爾。」

　　在【成唯識論】當中就問一個問題,阿賴耶識是斷滅的?還是常住的?這阿賴耶翻成中文叫藏識。它是我們有情生命的一個主體,它能夠把我們的業(yè)力保存,它也能夠變現(xiàn)果報。

　　這阿賴耶識到底是常還是斷呢?「非斷非常,以恒轉(zhuǎn)故�！狗鸱▽τ谏�命的本質(zhì),它不是斷它也不是常態(tài),也不是斷滅。為什么呢?因為它恒轉(zhuǎn)。一個是恒,它有恒常相續(xù)的功能,但是它也是前后變異。「以恒轉(zhuǎn)故。恒謂此識無始時來,一類相續(xù),常無間斷,是界趣生,施設本故,性堅持種,令不失故�！股�命的相續(xù)分兩個部分,先看果報的相續(xù)。說這個第八識無始時來,一類相續(xù)。它一定是相續(xù)不會斷滅的,從來沒有間斷。雖然第八識是剎那生、剎那滅,它不會斷滅,是三界六趣四生的,生命的一個根本,生命的依止處。譬如說我們今生是一個人的果報體,你造了很大的善業(yè)。這個善業(yè)本來可以生到天堂去的。但是你今生還是一個人,怎么回事呢?因為阿賴耶識它是一種相續(xù)的功能,因為人的業(yè)力還沒有受完,所以說這個人的果報體還是要相續(xù)下去,直到這一期的業(yè)力消失為止。所以說第八識的變現(xiàn)果報,它是一類相續(xù),常無間斷。它不會因為你今生造善造惡,馬上變化。不是的。你今生的果報體,這一期的業(yè)力還沒有受完,它會繼續(xù)把它受完,它有相續(xù)的功能。

　　再看因地�！感詧猿址N,令不失故�！惯@是約因地。第八識對善惡種子,它有持種的功能。執(zhí)持善惡種子,使令他不失故。很多人會問佛教徒說,你們說有前生,有來世。這是個很重要的觀念,我們對于生命,無量生命的觀念是很重要的。如果生命就只有今生而已,斷惡修善皈依三寶就沒有意義了,沒有多大意思了。人家問說:怎么知道有來生呢?我們可以從內(nèi)心的狀態(tài)判斷出來�？茖W家、一般世間的思想,他們認為生命是以物質(zhì)為主。這個人為什么能夠思考?因為它有大腦,所以能夠思考。就是色法能夠創(chuàng)造心法。佛法的思想是不同意這個看法。佛法認為生命的本質(zhì)是以心為主,心能夠變現(xiàn)果報,就是阿耶識,就是心識,它攝持了善惡業(yè),能夠變現(xiàn)果報。

　　譬如說,一對雙胞胎,這兩個雙胞胎是同一個物質(zhì),同樣是父精母血,所謂的授精卵分裂而成的。但這雙胞胎,同樣一個物質(zhì)創(chuàng)造兩個生命體,如果說一個人的思想是由物質(zhì)所產(chǎn)生的,這兩個思想應該完全一樣。事實上不同,我們看很多雙胞胎,一個人的個性非常開朗外向,一個人的個性保守內(nèi)向。但是他們兩個人是來自于同一個DNA,同一個授精卵的色法。為什么同一個色法會創(chuàng)造兩個不同的思想,表示說色法創(chuàng)造心法這個觀念是不能成立的。

　　佛法的意思,心法是由你造作的業(yè)力,心識的變化是你的造作,你現(xiàn)在的思想跟你前面的造作有關系,譬如說,你前面看過一本書,或者上過一堂課,你的思想就會有變化。你會受上一堂課分別,而有變化。前面的造作會影響你后面的思想。一個嬰兒剛出生的時候,他剛剛從母胎出來,它有很多的思想。有的小孩子喜歡寂靜,有的小孩脾氣暴躁。我們會問,這個時候母親還沒有教育他,他還沒有接受到整個環(huán)境的教育,他為什么有這樣的差別思想呢?表示在他出生之前一定有前一個生命的造作,才會影響到他今生的思想。就是說,父母未生之前有一個前一個生命,否則不能解釋,那么多的嬰孩剛剛降落的時候,每一個嬰孩的思想各式各樣。嬰孩的思想怎么來的?一定有一個前一個生命,前一個生命體的造作,所以等流下來的。表示說在他投胎之前還有一個心識,就是還有一個生命。還有一個生命就表示說有一個前生。依此類推,有前生,還有前生,就表示說有無量的前生。從心識的等流,我們也知道這個心識也會相續(xù)的流到來生去。所以這個地方是說,性堅持種,令不失故。我們這個心識,阿賴耶識,就像水流一樣,無始劫來流到今生,可能這個水造罪業(yè)重,這個水被搞臟了。但是你也可以把它凈化,用懺悔,就把它清凈了。這個水也會流到來生去的,它能夠去執(zhí)持這個善惡的種子,使令這個種子不失不枉。這個地方講我們的心識有恒常相續(xù)的功能,不管是就著果報,就著因地,都有相續(xù)的功能。

　　「轉(zhuǎn)謂此識無始時來,念念生滅,前后變異,因滅果生,非常一故。」就著果報來說,它的情況是念念生滅,前后變異。果報體的變化,一個是粗的,敗壞無常。一個是細的,剎那無常。這個粗分的無常,敗壞無常,譬如說,你今生死了,今生人的身心果報結(jié)束了,下輩子變一個天的身心。天的身心福報享盡了以后,又變成一個畜生道的身心。這個果報是會變化的,是粗分的無常。細分的無常就是剎那剎那的變化。譬如說,我現(xiàn)在的心情很好,講出這句話的時候,其實你剛剛那時的身心狀態(tài),跟現(xiàn)在的身心狀態(tài)已經(jīng)不一樣。你剛剛在形容的是前一剎那的身心。我的心情很好。你在講完這句話的時候,你前一剎那被你形容的那個身心已經(jīng)過去了。可能你的好已經(jīng)變成稍為比較差了,或者是更好了。就是說,我們的身心狀態(tài)是剎那剎那的在流動當中。他不是一個停止的狀態(tài)。我們這個果報體,念念生滅,前后變異,因滅果生,非常一故。這個果報體是有轉(zhuǎn)變的情況。就著因地來說,「可為轉(zhuǎn)識熏成種故。」果報體變化,因地也會變化。譬如說,你剛剛來到佛門的時候,煩惱又重,罪業(yè)也重。有罪業(yè)的人,心就是不寂靜。但是你來到三寶的地方,不管出家或在家,你不斷的懺悔,不斷的拜佛,誦金剛經(jīng)、普賢行愿品,誦清靜的佛法來凈化你的內(nèi)心。噢!你的內(nèi)心就會有變化,從粗重的、燥動的心識,就會轉(zhuǎn)成一個清凈的、法喜的心識。你這個因地,一個人業(yè)障重也不決定。你說我業(yè)障重,這件事不決定,可以改變。你說我福報很大,這件事也不決定,你不繼續(xù)修福,你的福報也會變成沒有福報。譬如說,我長的很丑陋,這件事也不決定,好好的持戒修福,你也可以慢慢的莊嚴。我們因地的業(yè)性,隨著你轉(zhuǎn)識的造作,會有不斷的變化情況。若因若果,都是剎那剎那的轉(zhuǎn)變,這叫轉(zhuǎn)。

　　總結(jié)。「恒言遮斷,轉(zhuǎn)表非常,猶如暴流,因果法爾。」我們對于生命的一個萬般皆是業(yè),所創(chuàng)造的果報體。可以從兩個角度來看生命的本質(zhì)。第一個是恒。從恒常的角度來說,它能夠遮止這個斷滅見。我們這個人只有今生,死了以后人就斷滅,以這個恒常相續(xù)就能破除斷滅見。另外一個角度就是轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)變表示它不是常態(tài)。你今生是個人,不是下輩子就一定是一個人,這是會有變化的。因果是可以改變的。這以下講出一個譬喻,猶如暴流,因果法爾。就像一個快速流動的一個水流,因果的道理,法爾如是,這不是誰去創(chuàng)造的。因果的道理是存在宇宙間一個法爾如是的真理。阿賴耶識的業(yè)識是我們生命的本體,它是恒者非斷,轉(zhuǎn)者非常猶如暴流,就是構(gòu)成一個不常又不斷的生命,這就是一個業(yè)果的自性。

　　古德用水流形容我們的生命,使令我們很容易理解。這個水流從高山上流下來,它是相續(xù)的,它不停止的,就是生命它不會停止的。觀這個水流,它灣彎曲曲不斷的變化,表示我們從這個水流的一個流動情況,明白這生命是不常又不斷。從這個水流的本質(zhì),我們也看到這個生命本質(zhì)。古德有一句話說,「法性本來空寂,因果絲毫不爽�！狗ㄐ员緛砜占�,就是一個不常。就是說生命的本質(zhì)沒有一個常一的自我,你今生很貧窮,但是這個貧窮的本性是空寂的,是可以改變的。你今生很聰明,你要不繼續(xù)的聽聞佛法,你也會變成愚癡。你今生很愚癡,你好好的栽培佛法的善根,也會變成有智慧。法性本來空寂,就是一切法都是無常的,都可以改變的。因果絲毫不爽。就是不斷。你只要造了業(yè),這個業(yè)就不會消失掉,除非你不造作。你在身口意上造了一個業(yè),這個業(yè)一定被保存下來,不會失掉,它也不會斷滅�！阜ㄐ员緛砜占�,因果絲毫不爽�！惯@句話也可以說是不常又不斷。

　　戊二、業(yè)果決定

　　「業(yè)決定理者,謂諸異生及諸圣者,隨有適悅行相樂受,下至有情地獄,由起涼風所發(fā)樂受,一切皆是從先造集善業(yè)所起,從不善業(yè)發(fā)生安樂,無有是處。所有逼迫行相苦受,下至羅漢相續(xù)之苦,一切皆從先造集不善而起,從諸善業(yè)發(fā)生諸苦,無有是處�！�

　　這一段是總標。什么是業(yè)果決定的道理?以下就解釋這個道理。謂諸異生。異生,佛法講就是凡夫。凡夫為什么叫異生?因為凡夫的內(nèi)心狀態(tài)是依止無明,所起的惑業(yè)苦。每一個人的惑業(yè)苦是不同的,這個人貪煩惱重,那個人瞋煩惱重。每一個人業(yè)也不同,果報體也不同。沒有兩個人長的完全一樣,所以凡夫叫作異生。有很多的差異。圣人就是同生,同生性。圣人那一念心都是依止空性而安住。這個空是一空無二空,是無差別。文殊菩薩所證的空,與普賢菩薩所證的空性是無差別,所以圣人的狀態(tài)叫同生性,凡夫就是異生性。一切的凡夫,一切的圣人、初果以上的圣人。業(yè)果決定的道理,它所涵蓋的包括凡夫、包括圣人。隨有適悅行相樂受。不管凡夫、不管圣人,內(nèi)心當中出現(xiàn)這種舒適喜悅,這種行相的樂受。乃至于在有情地獄,由起涼風所發(fā)樂受。講出在十法界當中,一切樂受,最小單位的樂受。最小單位的樂受是出現(xiàn)在那里呢?地獄里面。地獄里面的眾生到刀山油鍋去受苦。到油鍋把它炸死了以后,拿出來放到地上,這個時候吹了一陣涼風,春風吹又生。地獄的眾生,它生命唯一的樂受就是那一陣涼風。是在十法界當中一個最小單位的樂受。這個樂受是怎么來的呢?一切皆是從先造集善業(yè)所起。這種樂受也是從過去的一種善業(yè)所引生的,如果從不善業(yè)而發(fā)生樂受,是無有是處。不可能說是罪業(yè)能夠產(chǎn)生樂受的,這是不可能的。不管凡夫、不管圣人只要出現(xiàn)樂受,一定是善業(yè)引生的。

　　所有逼迫行相苦受,下至羅漢相續(xù)之苦,一切皆是從先造集不善而起,從諸善業(yè)發(fā)生諸苦,無有是處。這個地方講出一個最小單位的苦受。羅漢的相續(xù)之苦。這個相續(xù)是阿羅漢生命的相續(xù),阿羅漢已經(jīng)證得我空的真理,到了涅槃的境界。但是這一期的生命是過去有漏業(yè)力所創(chuàng)造,這個業(yè)力還沒有受完。一個輪盤,它的插頭拔掉了,它還有剩余的勢力。這個時候它還有相續(xù)之苦。所以阿羅漢有時候去扥缽,他中暑,身體也是痛苦,或者感冒,他也是痛苦。當然這個圣人的苦比較微細,雖然微細也是苦。阿羅漢這種圣人生命在的相續(xù)之苦,怎么回事呢?也不是上帝創(chuàng)造的。一切皆是從先造集不善而引生的,一定是這個阿羅漢,他過去作凡夫的時候,曾經(jīng)在某一個時候造了一個罪業(yè)。這個罪業(yè)出現(xiàn)了,使令他還沒有入涅槃之前,還有這種生命的相續(xù)之苦。這個苦受一定是有罪業(yè)引生的。從諸善業(yè)發(fā)生諸苦,無有是處。善業(yè)不可能創(chuàng)造痛苦的。業(yè)決定,簡單的說,善業(yè)引生可樂果報,惡業(yè)引生不可樂果,這個事情是決定的,不能改變的。

　　「【寶鬘論】云:『諸苦從不善,如是諸惡趣;從善諸善趣,一切生安樂�！还手T苦樂非無因生,亦非自性、自在天等不順因生,是為從總善不善業(yè)生總苦樂。諸苦安樂種種差別,亦從二業(yè)種種差別,無少紊亂,各別而起�！�

　　這一段是把前面的觀念加以引證。宗喀巴大師引用【寶鬘論】來證明他前面所說的話是有道理的�！緦汈N論】上說,諸苦從不善,如是諸惡趣。我們有情眾生所感受到的一切的痛苦,是怎么來的呢?從不善。是從不善業(yè)所引生的。這種不善業(yè)有什么作用呢?如是諸惡趣。不善業(yè)會使我們墮落到惡道去受苦。從善諸善趣,一切生安樂。從善業(yè)一定引生善的果報,善業(yè)引生安樂的果報。所以說一切苦樂不是沒有因緣而生的。不是說這個人痛苦快樂是偶然的,不是的。他有因緣的。不是無因緣生,也不是自性生。這個自性生就是說它自己生起。這個人生病了,感冒了,這個病毒是怎么生起?它自己生起?沒有這回事情。這件事情一定過去有一種業(yè)力在支持的,沒有說它自己會生起,沒有這回事情。它不是自性生,也不是自在天等不順因緣生。自在天是他生。是另外有一個他,或者是大梵天,或者上帝,或者自在天,創(chuàng)造了這種可樂、不可樂果報。這個是不對的,不是無因生也不是自性生、自在天生。那么是怎么生的呢?是為從總善不善業(yè)引生總苦樂。是由善業(yè)引生可樂果報,不善業(yè)引生痛苦果報。諸苦安樂種種差別,都是從善惡業(yè)的差別,無少紊亂。就是無少錯亂,各別而生起的。

　　佛在世的時候,波斯匿王,他有三個公主,其中一個公主長的很丑陋,叫作金剛。這個女兒生出來以后,看她的樣子就是非常的丑,不像人的樣子,非常厭惡她,又怕其他王公大臣看到,失自己的面子,就把她所在深宮當中,不讓她出來見面。這個丑陋長大以后,總是要結(jié)婚。波斯匿王就很頭痛,我這個女兒怎么嫁的出去呢?大臣就說,我們可以去找一個一般的貧窮人家,把她嫁過去,不要嫁給王公大臣,大家都知道。就找到一個貧窮人家,長的蠻莊嚴的。國王說,我今天要把女兒嫁給你,給你官位作,給你很多的錢,但是我這個女兒長的很丑陋,唯一的條件,你要經(jīng)常把她關起來,不能讓她跟他見面。對方就接受了,他就把金剛就娶回去了。娶回去以后,就把金剛鎖在房間里面,房子鑰匙也是放在自己口袋里面。這個貧窮人娶了金剛以后,國王就給他很多錢,就變成有錢人。就跟有錢的人互相往來,別的有錢人參加活動,都是夫婦一起參加,這個人都是一個人參加。別人就說,聽說你娶了波斯匿王的公主,你是駙馬爺,把你的太太帶來,大家看一看。但是這個年輕人一直都不敢把公主帶出來,大家就想一個辦法,以后參加這個活動,誰不把太太帶來就罰多少黃金。罰多少黃金,這個年輕人還是不帶來。罰了很多錢。這個年輕人回去就悶悶不樂。在吃飯的時候,金剛看到他先生心情很不好就問說,你怎么心情很不好呢?這個年輕人說,如是如是,我不敢?guī)�你出去就被罰很多錢。金剛聽了以后,就生了慚愧心。這一天年輕人又出去了,金剛在佛堂當中,他也是多少聽過佛法,因為他父親波斯匿王是學佛的。她就起了一個很殷重的慚愧心,就向佛陀的方向禮拜。我從小長的這么丑陋,一定是有原因的。這個時候至誠向佛陀懺悔,因為她非常至誠,在拜下去的時候。佛陀從虛空當中慢慢的飄過來,來到她的面前。金剛這時候很至誠的拜下去,頭抬起來的時候,看到佛陀三十二相八十種好,放大光明,內(nèi)心一歡喜,這個丑陋的相貌就變成很莊嚴。丑陋的相貌就慢慢的退失,就變成一個莊嚴的相貌。這年輕人一回來說,哎呀!你是誰呢?我就是你太太金剛,我向佛陀懺悔,變得這么莊嚴。他很高興,就帶著太太去見波斯匿王。波斯匿王就很高興,帶著女兒去見佛陀。問佛陀說,金剛怎么回事,能夠生長在王宮,福報那么大,但是那么丑陋?佛陀說:金剛前生是一個大富長者的女兒,這個女兒很有布施心,只要有出家人來,他一定親自拿著飯菜去供養(yǎng)。但是這個女兒脾氣很大,非常的大。有一天一個出家人來跟他討飯,這個出家人長的很丑陋,她就惡口罵這個出家人,怎么長的這么丑呢?有瞋恨心來罵他。那個出家人是一個辟支佛,不得了了。她得果報的時候,雖然她罵他,他還是經(jīng)常拿飯菜去布施出家人,所以他生長在一個國王的家庭,衣食無缺。因為他脾氣太大了,經(jīng)常用瞋恨心,表達惡劣的言詞來傷人。使令她非常丑陋。

　　所以我們講因果,它是一條一條不會錯亂的。布施得富貴的果報,富貴從布施中來。莊嚴從忍辱中來,這個人能夠忍辱,下輩子保證莊嚴。你怎么樣困惱他,他不跟你計較的。一個人長壽就從慈悲中來,你有慈悲,可能今生或者來生長壽。諸苦安樂種種差別,亦從二業(yè)種種差別,無少紊亂,各別而起。不同的業(yè),他能創(chuàng)造不同的果報。有些人不懂這個道理,他去造了一個殺盜淫妄的罪業(yè),他用錢來布施、來贖罪。其實這個是不對的。你布施有布施的果報,你唯一要改變你的果報就是要懺悔,針對你這個罪業(yè)去懺悔。如果你不懺悔,你繼續(xù)的去造作這個罪業(yè),雖然你去布施,但是這個布施不能抵銷這個罪業(yè)的,罪業(yè)是等流性的。布施有布施功德,造作有造作的果報,這兩個是不能抵銷的。因果絲毫不爽就是不能夠互相抵銷的,除非你懺悔。

　　「若于業(yè)果,或決定相,或無欺罔,或定解者,視為一切內(nèi)佛弟子所有正見,贊為一切白法根本�！�

　　這是宗大師的總結(jié)。假設我們對于業(yè)果的性質(zhì),善業(yè)引生可樂果報,惡業(yè)引生不可樂果報。這樣的性質(zhì)能夠生起一種決定相,一種決定不變的相貌�；蛘呤菬o欺罔。認為這個是真實不虛的。對于這種決定相,無欺罔相,能夠產(chǎn)生一種定解,堅定不移的理解,不管遇到任何事情都不能改變。這個是一切內(nèi)佛弟子所有正見。一切大小乘,只要你是佛弟子的一個根本正見。也是一切白法、善法的根本�！钢T惡莫作,眾善奉行;自凈其意,是諸佛教�！狗鸬茏訛槭裁匆獢鄲盒奚�?他斷惡修善的道理是依止業(yè)果決定。善業(yè)引生可樂果報,惡業(yè)引生不可樂果報,依止這個道理。所以我們必須要斷惡修善,使令我們的來生避免痛苦的出現(xiàn),使我們來生能夠出現(xiàn)種種安樂果報。

　　佛弟子們斷惡修善是依止因果的道理而建立的。這個因果的道理,有一個很大的問題。這個人福報很大,身體健康,事業(yè)做的很順利,賺很多錢。但是這個人無惡不作,什么事都做,什么罪業(yè)都做。但是他造很多罪業(yè)福報還是很大。世間人就無語問蒼天,這個怎么會有因果道理呢?這個人造了這么多罪業(yè),他福報還是這么大。很多人只是用肉眼來看今生,就很難明白因果通三世的道理。前面說過,我們造的業(yè)力,要得果報,中間有一個過程,就是先保存,阿賴耶識先保存。不是說你現(xiàn)在造的業(yè)力,你馬上要看到果報的出現(xiàn),不是這樣的。我們講異熟果,你現(xiàn)在造的善業(yè),這個善業(yè)一定是跑不掉的。一定會讓你今生、來生快樂,但是他什么時候出現(xiàn),不知道。強者先牽。所以這個人福報很大,造了罪業(yè)福報還是很大。福報大不是因為他造罪業(yè)引生的,是他過去善業(yè)起現(xiàn)行,他善業(yè)還沒有受完。所以他今天造的罪業(yè)先保存下來。這個人是個大善人,造了很多的善事,但是還是貧窮多病,上天真是不公平,不是不公平。不是不報,時候未到。因為他今生的痛苦,是他過去有一世造了罪業(yè),罪業(yè)還沒有受完。他今生造的善業(yè),先保存下來。三世因果,我們不能夠只看今生,你還要考慮前生,前生造了什么事?所以說,我們今天在造善業(yè)的時候,逆境現(xiàn)前,你還能夠繼續(xù)的對因果道理維持下去,這就是不簡單。

　　佛在世的時候,有一個須達長者,給孤獨長者,這個長者是大富長者。他是舍衛(wèi)國人,有一天到王舍城去,他兒子要辦婚事,到對方去提親。對方是學佛的,今天佛陀要說法,我?guī)�你去聽�?到王舍城去聽佛陀說法,聽的非常歡喜。他說:佛陀三十二相八十種好,放大光明。我們舍衛(wèi)國,我也要蓋一個道場請佛陀來說法,回去以后,就下定決心找道場。七找八找,找一個地理最好的一個花園。這個花園一打聽,是太子的。就是波斯匿王的太子,祇陀太子的。去找太子說:我要把你的花園買下來。這是國王送的花園,他非常喜歡這個花園,不想賣給這個長者。但是這個長者在舍衛(wèi)國是很有名望地位,他又不好意思去拒絕他。就出了一個難題,說:你要買我這個花園,除非你用黃金鋪地,我才賣給你。這個大富長者說:好,一言為定,黃金鋪地。太子就后悔了,說:我是跟你開玩笑的。長者說:你是今天的太子,明日的君王,君王無戲言,怎么能開玩笑呢?太子說:你怎么花這么多錢買我的花園呢?須達長者就說:我要請佛陀來我這個地方說法,佛陀有那么多僧團,一千二百五十人眾。太子說:佛陀有什么功德呢?長者就把佛陀的功德講出來,太子聽了也很歡喜,說:好,黃金鋪地,我這個花園樹也很多,你鋪地,你樹沒辦法鋪,樹我供養(yǎng)。兩個人就合成一個祇樹給孤獨園。祇陀太子供養(yǎng)樹,須達長者供養(yǎng)大地,就把這個花園買下來。買下來以后,須達長者就把庫房里面的黃金運出來,送給太子。不是買地而已,還要蓋房子,蓋很多的大殿,寮房,講堂,還親自監(jiān)工。結(jié)果買地蓋房子就把須達長者所有的錢花光了,花到最后整個家族要吃飯,沒飯吃。怎么辦呢?大家去找,好不容易找到一個檀香的木桶。因為他是有錢人,連桶子都是檀香做的。把這個檀香拿去換錢,買一點米。一點米不夠煮成飯,不夠吃。一個大家族,煮成粥。煮成粥要吃的時候,目犍連尊者來扥缽。他說:我們先不要吃,阿羅漢來扥缽,我們應該先供養(yǎng)阿羅漢。長者就把粥里面,有顆粒的撈了一半供養(yǎng)目犍連尊者,剩下一半大家吃少一點。要吃的時候,舍利弗尊者又來扥缽了,又把另外一半顆粒撈起來,供養(yǎng)舍利弗尊者,大家喝喝湯好了。喝湯的時候,佛陀來了。今天我們什么都不要吃了,供養(yǎng)三寶。三寶是大功德的境界。這個時候,須達長者就親自把這一缽粥水,拿著跪下來供養(yǎng)佛陀。他真正的完全舍出來以后,把這個粥完全倒到缽以后,佛陀講出一個四句偈,跟他授記。說「罪滅福生,自今以后,永恒富鐃,無復匱乏�！鼓憬裉斓牟际�,罪滅福生。你無始劫來,在阿賴耶識中的慳貪的業(yè)力,全部消滅。從你現(xiàn)在生命開始,到你成佛,你不可能有貧窮的果報出現(xiàn),不可能。從你現(xiàn)在的境界開始,到你成佛,你整個慳貪的業(yè)力,從這次的布施,完全都消滅了。自今以后,永恒富饒,無復匱乏。佛授記以后,須達長者的珍寶又重新又出現(xiàn)了,又變成大富長者了。

　　這個地方值得我們?nèi)ニ嘉┑?假設我們是須達長者,我們今天造了那么多善業(yè),而遇到了這么大的逆境。很多人會批評,你看你這個人,為什么你會貧窮?因為你布施太多了嘛!我們很難會想,我今生的貧窮是因為慳貪,我怎么可能因為布施而貧窮,不可能。所以說,須達長者,他在那么大的逆境現(xiàn)前,他能夠不破壞他的信心,這件事情不簡單。一般人做不到。譬如說,今天我們出家或?qū)W佛了,吃素了。吃素的時候,一剛開始是身體情況不好。人家就說,你看,身體不好就是吃素。但是吃素是避免殺生是一個善業(yè),怎么我們造善業(yè),會創(chuàng)造不可樂果報?這件事情是不合道理的。我們今天以慈悲心,不想殺生的心來吃素,絕對不可能創(chuàng)造不可樂果報。當然飲食也應該盡量均衡。我們今天在造善業(yè)的時候,可能會出現(xiàn)一些逆境,尤其是一個出家人,業(yè)力要轉(zhuǎn)變的過程,從一個業(yè)障凡夫,要開始修懺的時候,就像水溝的臟東西要把它清出來,會更臟。你懺悔的時候,那個重報輕受,地獄的業(yè)力可能要把它逼出來,變成你今生短暫的痛苦,你一定要深信,深信善業(yè)引生可樂果報。我今天的拜佛、懺悔、持戒、念佛,一定是引生可樂果報。惡業(yè)一定引生不可樂果報,由善業(yè)引生不可樂果報,無有是處。你一定要有這樣的認知才可以,業(yè)果決定。當然這個果報,我們一定要看到三世,過去、現(xiàn)在、未來。你今生造的善業(yè),不是今生馬上得果報,可能會來生才會得果報。我們對于業(yè)果的道理,或決定相,或無欺罔,或定解者,視為一切內(nèi)佛弟子所有正見,贊為一切白法根本。這個人他能夠勇猛精進斷惡修善,是以這樣的一個理論做基礎的。一切善法的根本,業(yè)果決定的道理。

　　問:?

　　答:他慳貪的業(yè)力,在他最后一次布施的時候,佛給他消滅掉。因為他這次布施的心力太強了,因為他最后只剩下一碗粥而已,這個粥是他的所有。心力強。第二個,他的境界殊勝,他面對佛的境界。

　　問:?

　　答:一般人說,你看,你就是護持三寶,所以你才會貧窮。不過你做布施,有一個地方要注意,你不能后悔,所以你最好是量力而為。有些人他布施太沖動,超過他的負荷,等他布施完的時候,就后悔。后悔的話。以后果報會被破壞,他本來有錢,可能中間會有問題。可能被倒債,可能地震,他本來有一個十層樓的樓房,就垮掉。后悔。這個懺悔的心所,對果報有破壞的作用。如果這個懺悔是針對惡業(yè),很好。他對惡業(yè)有破壞作用,如果要到地獄去,這個地獄的業(yè)破壞了。如果你今天懺悔對象是善業(yè),我當初不應該布施這個道場兩千塊,應該布施一千塊就好,一千塊自己用,糟了。你以后得果報的時候,這個果報就被破壞了,所以不管你做什么事,你一布施出去就不要后悔�；�本上,我們應該量力而為,避免去對善業(yè)后悔。但是你明白這個道理以后,你要知道,后悔沒有幫助,對你只有傷害。你當初起善心去造了善業(yè),這件事情是不會失掉。后悔以后,這個事情就會有問題。前一段時間有一個居士來找我,供養(yǎng)埔里一個很大的道場,供養(yǎng)很多的錢蓋大殿,九二一的時候,大殿全部垮了,非常的后悔,我布施一個道場,當初早知道這樣,就不應該布施。話不能這樣講,你布施這樣的一個行為,不管它以后是不是會被破壞,你在造業(yè)的時候,剎那剎那的造業(yè),你的心是已經(jīng)有這樣的善業(yè),外在的道場被破壞是跟你沒有關系,因為那是眾生的共業(yè)。你在布施的當下,已經(jīng)有心,有境。你把錢拿出去的當下,這個業(yè)已經(jīng)成熟。后面的道場在使用當中被破壞,那是眾生的共業(yè),跟你的業(yè)完全沒有關系。但是你一后悔,就跟你就有關系了,你這個悔是你內(nèi)心發(fā)動的,你未來的果報會破壞,不是地震破壞你的果報,是你自己的后悔。他聽到以后,說:這樣子的啊!我說:你要趕快懺悔,不要后悔。你這個業(yè)造作以后,這個大殿蓋完的時候,這個業(yè)已經(jīng)成就了。它后來怎么變化,每一個道場到最后都是破壞掉的。幾千年、幾萬年以后,那一個道場不是破壞掉的?但是三世諸佛菩薩在因地的時候,他的善業(yè)會因為這個道場破壞而破壞嗎?不可能的。你在造作的時候,那個業(yè)已經(jīng)成就了,道場事后的破壞跟你沒有關系,沒關聯(lián)。但是你一后悔就跟你有關系,這會傷害你的善業(yè)。所以我們這些道理要明白。

　　問:?

　　答:要懺悔!你一口氣在的時候,把這個思想改過來就可以了。后悔后來又懺悔了,那就可以。它是不斷的會變化,沒有問題。

　　問:?

　　答:這個業(yè)性還沒有出現(xiàn)成果報的時候,都可以改變。但這個業(yè)如果已經(jīng)變成果報,就不容易懺悔,就不容易。這個人已經(jīng)變成一個女人,你要把她變成男人,這不容易。已經(jīng)變成果報,就不容易懺悔。還沒有得果報容易。

　　問:?

　　答:你剛剛在流通的時候,你并不知道它是不好的,你不知道。你認為它是一個正法,你當時是這樣一個認為。你現(xiàn)在是這樣作意的,然后你又起善心去流通,你的過失很輕。因為你不知道。但是當你知道的時候,你馬上要停止了。

　　問:?

　　答:因為你當初幫助非正法的東西流通,但是你那個過失很輕,后來你又后悔了,而且你知道以后就不再造作,那就可以。

　　問:?

　　答:一個法,你不算是正式施舍出去,不算是造作。因為饅頭還在你的盤子當中。你作意,只是意念,不能夠成業(yè)性。譬如說,我這個東西要給浩云師,我是這樣想,后來我又后悔了。但是這個布施的業(yè)還沒有成就。如果我遇到他,拿給他。他知道這個東西已經(jīng)屬于他物了,他已經(jīng)認為這個是他的東西了,我再把他奪回來,這個犯盜業(yè)。你這個東西要給狗吃,這個狗他還不知道,還沒有占為己物的感想,所以你這個布施的業(yè)還沒有成就。布施的業(yè)還沒有成就,你中間后悔了,不算盜戒,因為這個東西還是屬于你的。就是你給他的業(yè)還沒有成就。要他看到了,接受了以后,他以經(jīng)認為這個東西是我的東西了,你再把他搶回來,這個犯盜戒。

　　問:?

　　答:你布施的業(yè)不是很堅定。

　　問:?

　　戊三、業(yè)果種類。

　　這個地方是講業(yè)的種類跟果報的種類。

　　(一)善不善無記業(yè)。業(yè)的體性有三種,善業(yè)、不善業(yè)、無記業(yè)�？捶鸱ó斨惺窃趺炊�義的?什么是善業(yè)?什么是不善業(yè)?什么是無記業(yè)?

　　善業(yè)-謂無貪無瞋無癡為因緣業(yè)。你這樣的一個行為,你內(nèi)心的狀態(tài)是跟無貪,就是一個布施的心。無瞋,就是一個慈悲的心�；蛘邿o癡,是一個智慧的深信因果的心。依止這三種善的心所,所發(fā)動的任何業(yè)都是善�？赡苣憬裉焓橇R他,或打他,但是你內(nèi)心的狀態(tài)是完全利益他人的一種角度,雖然你的行為是如此的粗暴,但是這個業(yè)還是善業(yè)。你內(nèi)心當中,念念之間完全是慈悲心、布施的心、是智慧的心相應。以善心所引生的業(yè),在【瑜伽師地論】當中,定義作善業(yè)。

　　什么是不善業(yè)?我們講惡業(yè)招感不可樂果報。什么是惡業(yè)?

　　不善業(yè)-謂貪瞋癡為因緣業(yè)。你內(nèi)心當中跟貪愛的心、跟瞋恚的心、跟愚癡的心相應,這個業(yè)就是罪業(yè)�？赡鼙砻嫔夏惆褨|西送給他,但是你對它是有所企圖的。這樣子定義為惡業(yè)。你依止貪瞋癡的心,所發(fā)動任何的業(yè),都定義為惡業(yè)。這個惡業(yè)都會讓你產(chǎn)生不可樂果報。

　　無記業(yè)-謂非無貪無瞋無癡為因緣,亦非貪瞋癡為因緣。你造這個業(yè)的時候,不是無貪無瞋無癡的善心,但是可也不是貪瞋癡的惡心。一個非善、非惡狀態(tài)。譬如說,我去散步,我內(nèi)心當中,沒有起貪心,也沒有起惡心。也沒有起善,也沒有起惡。心中是非善非惡�；蛘呒糁讣�、理頭發(fā),這個都叫作無記業(yè)。他不是善心也不是惡心,一個無記的狀態(tài)。

　　「以上三者,正招異熟果報者,乃善不善二業(yè);無記但招別報,不招三界六道之總報。」

　　這三個,正式招感異熟總報的是善業(yè)跟惡業(yè),無記招感別報。不招感三界六道的總報。譬如說,今天你在散步的時候,不小心腳踏死了一只蟲,或者你在挖土的時候,挖死了一個蚯蚓。但是你對這個蚯蚓、對這個蟲完全沒有任何的殺心,你完全不知道。這樣子的業(yè),不會使令到三惡道去,因為你內(nèi)心沒有煩惱,自性沒有迷,不能到三惡道去。但是你跟他會有問題,他以后要做人的時候,你也做人相遇的時候,他看到你就不歡喜。惡因緣。你今天無心的去傷害他,你不會到三惡道去,但是你跟他結(jié)一個惡因緣,這件事情是別報會有的。但是不會影響總報,因為你沒有貪瞋癡的煩惱,你不能到三惡道去。有煩惱跟善心,這個影響總報。但是沒有煩惱情況之下所造的業(yè),只是影響別報。

　　從這個定義來看,我們講這個業(yè)是身口意的造作,實際上還是以心為主。前面說,諸法意先導,意主意造作。這個意業(yè),他是一個主導者。心為業(yè)主。

　　西藏有這么一個說法,有一個西藏喇嘛,在山中閉關修行。閉關幾年以后,他有一個師兄弟帶著幾個信徒,想要去那個地方跟他供養(yǎng)。就寫了一封信給他。他聽到以后,也是很高興,把這個房子整理的很干凈,佛堂也擦了很干凈。這個時候,他想,我為什么要把佛堂整理很干凈?回光返照我的動機是在干什么?我當初是起了一念心,把佛堂整理干凈是為了讓信徒看到他能多供養(yǎng)我。起名利心。以名利心來整理佛堂,以名利心來整理庭院。這個時候,他就拿了一把泥土,丟在佛堂上。后來一個喇嘛就解釋,這把泥土他不是灑在佛堂上,是灑在他的名利心上。為了要對治他的名利心,把泥土是灑在他名利心的煩惱上,為了對治。他為了讓自己深深的以為借鏡,雖然他掃干凈,他認為自己因地不對。事實上他不是要去破壞佛堂,而是要去對治那名利的心�？吹贸鰜�,這個比丘明白什么是業(yè)?他對這個業(yè)有明白,他能夠回光返照。

　　這個地方是講善惡的定義。前面講到業(yè)的體性,乃至于業(yè)果決定,善業(yè)招感可樂果報,惡業(yè)招感不可樂果報。我們進一步要知道什么是善業(yè)?什么是惡業(yè)?我們要能夠做一個判斷。

　　問:?

　　答:畜生道的業(yè)是很薄弱的。畜生道跟人不太一樣。你看寮房打開電燈,有壁虎去吃蚊蟲�！疚ㄗR學】,畜生道造的業(yè)是很薄弱的。因為他的癡心所很重,因為他的行動是一種果報體。貓就是要吃老鼠的,壁虎就是要吃蟲的。如果他的業(yè)是決定的話,那壁虎應該到地獄去了。他得到畜生的果報體后,他又到地獄去,那他永遠就不能超脫了。所以【唯識學】上說,畜生他造業(yè),不管造善、造惡,他的業(yè)都是很輕、很輕。因為他的心很暗鈍。人的造業(yè)是很厲害。在【瑜伽師地論】上說,三惡道的眾生,其實大部分都在受果報,他沒什么造業(yè)的力量。因為他的心太暗鈍。只有人跟天,尤其是人,一般我們會造很大的善業(yè)跟很大的惡業(yè)的時候,都是在人道的時候完成。因為人道的第六意識,心很明了,他的頭腦很清楚。所以畜生道造的業(yè),跟我們造的業(yè)不一樣,因為他的內(nèi)心很暗鈍,所以他造那個業(yè)的果報幾乎是無記業(yè)�！咀阽R論】就擺明了,老虎去吃鹿,他說這個是無記業(yè)。要不然任何一只老虎都一定要到地獄去了。一只老虎一年當中可以吃六十頭鹿,那還得了。一年殺六十頭鹿,那還得了。所以畜生道造的業(yè),多分來說都是無記業(yè),多分。因為他的第六意識的心是暗鈍,他造善造惡都沒有多大的作用。

　　問:請法師慈悲開示,上周所說蕅祖云:豈年少不必念佛,年老不可習教。弟子看印祖文鈔,復高邵麟居士有云:年齡之命來日無多,而亦泛泛然,研究則經(jīng)奧,亦典籍,試謂之凈土法門之所以然者。弟子未將文鈔全集閱過,只看選讀,所以不知此事個案,亦或印祖與蕅祖對教人方法有所不同,如何匯通?

　　答:這個人是應機說法,如果我們遇到一個年紀很大的人,當然應該鼓勵他好好念佛。你要明白極樂世界的道理,你能夠相信名號的功德,他在皈依的時候,會更有力量。盡可能的告訴他,名號的功德,彌陀本愿的功德。還是要讓他知道一些簡要的道理。可以選擇性的告訴他。

　　問:小乘的學者說,無常故苦,苦即無我,無我故空。由無常切入我空。這與舍利弗見到馬勝比丘,所云:諸法因緣生,諸法因緣滅。我佛大沙門常做如是說。兩者之間的見地,修證有何差異?

　　答:諸法因緣生,諸法因緣滅的觀念比較開闊,因為因緣生是佛法的根本思想,一切法因緣生。但是這個無常故苦,苦即無我,只是在因緣當中的一個真諦這一部份。但是因緣生也有俗諦,就是因緣果報。這種差別相貌,善業(yè)創(chuàng)造可樂果報,惡業(yè)創(chuàng)造不可樂果報。所以一切法因緣生,這個范圍比較廣,包括真諦,也包括俗諦。因緣所生法有真諦跟俗諦。智者大師說:因緣所生法,我說即是空。這個是真諦。因緣所生法,亦名為假名。這個講俗諦。因緣所生法,亦名中道義。這是空有無礙。因緣所生法。這是個總相。但是空性是別相,是一個真諦的道理。因果是俗諦的道理。

　　問:?

　　答:因緣所生法,他也是從因緣生,無自性,悟入空性也是有可能。

　　問:佛七開示,觀這句佛號剎那剎那不住,但卻又歷歷分明。歷歷分明又剎那剎那不住,法師說這含攝空假中,弟子百思不解,如何為中諦,如何為即空即假即中?

　　答:這個即空即假即中,就是你在念的時候,能念所念性空即。能念的心是剎那剎那生滅,所念的佛號也剎那剎那生滅。這個時候你的內(nèi)心狀態(tài)就跟空相應。這是一切法無自性,沒有一個恒常不變異的自性。雖然沒有自性,從作用上來說,你還是在念佛,你的心還是在造業(yè),這個就是即假�？招愿�假是同時在運轉(zhuǎn)的,就是即中。這個即中就是即空即假的同時就是即中。中道,他不偏離空也不偏離假。我們一般總是認為有空就不能有有,有有就不能有空,這是錯的�？沼惺峭瑫r存在的,真空不礙妙有,妙有不礙真空。

　　問:?

　　答:中道的正念不容易提起來,不容易。所以凈土宗,他強調(diào)假,強調(diào)名號的功德,強調(diào)這一點。還不是很強調(diào)你明白空性,不是很強調(diào)。因為他是感應道交的.

　　問:?

　　答:圣道門,自利法門強調(diào)空性,因為自利法門要斷煩惱,要破我執(zhí)的無明,這個自利的法門,他以空性為下手。凈土法門是從有相下手,因為他強調(diào)他力的感應道交。你失去了名號,你沒辦法跟彌陀感應道交。所以說我們?nèi)绻�不能夠空有雙照,在凈土宗當中,你寧可取著有�？招允翘崴继崴�,偶爾提思一下。大部分的時間還是執(zhí)著在有這一邊。

　　問:?

　　答:凈土宗是從有相下手。我們很難空有雙照。要到五地菩薩,初地菩薩都不能真除雙照,五地菩薩才能真除雙照。所以在凈土宗會強調(diào)有相。強調(diào)你對彌陀的皈依。