當(dāng)觀淫欲,猶如毒蛇,如見怨賊。先持聲聞四棄八棄,執(zhí)身不動(dòng);后行菩薩清凈律儀,執(zhí)心不起。禁戒成就,則于世間,永無相生相殺之業(yè);偷劫不行,無相負(fù)累,亦于世間,不還宿債。是清凈人,修三摩地,父母肉身,不須天眼,自然觀見,十方世界,睹佛聞法,親奉圣旨;得大神通,游十方界,宿命清凈,得無艱險(xiǎn)。是則名為,第二增進(jìn)修行漸次。

　　世間毒蛇,踐之必遭其噬;世間怨賊,遇之必遭其劫。四棄法中,但舉其一;以淫習(xí)難除,故佛教以對(duì)治法門,當(dāng)觀淫欲,如世間毒蛇、怨賊,近之必傷法身慧命。先持聲聞等四句,是佛為鈍根者,示其先持身戒,后持心戒。四棄謂殺淫盜妄,是比丘戒;八棄于四棄外,加觸、八、覆、隨,合之成八,是比丘尼律,屬波羅夷罪。犯之被棄于佛法海外。身口七支,皆不動(dòng),謂之執(zhí)身不動(dòng),進(jìn)而受持菩薩,清凈律儀,不但身口七支不犯,連心念亦不起,謂之執(zhí)心不起。執(zhí)身不動(dòng),是小乘戒;執(zhí)心不起,是大乘戒。身心嚴(yán)持,大小乘戒,謂之禁戒成就。以斷淫故,不相生;斷殺故不相殺;斷盜故不相負(fù);斷妄故不相欺累;因妄語目的,在貪求世間名聞利養(yǎng),何止相欺,且為業(yè)債所累。今不殺、不盜、不淫、不妄,既不相生相殺,亦不相負(fù)相欺,則無須償還命債、錢債、物債,以及眷屬債,不再為各種債業(yè)所累。至此方名清凈之人。如是以戒為助行,以定為正行,正助兼修,而進(jìn)入三摩地。自可生慧發(fā)通,故即父母所生血肉之軀,便獲相似五通。無須天眼,亦能觀見十方世界,親睹十方諸佛;無須天耳,而能聞諸佛說法,親奉如來圣旨;無須神足,而得大神通,游十方界;無須宿命通,而能悟知宿因清凈,永不再墮惡道,艱險(xiǎn)之處。是則名為第二,增進(jìn)修行漸次,是總結(jié)名次。

　　云何現(xiàn)業(yè)?阿難!如是清凈持禁戒人,心無貪淫,于外六塵,不多流逸;因不流逸,旋元自歸。塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行;十方國(guó)土,皎然清凈。譬如琉璃,內(nèi)懸明月,身心快然,妙圓平等,獲大安隱;一切如來,密圓凈妙,皆現(xiàn)其中。

　　壬三違現(xiàn)業(yè)

　　根塵相對(duì),起惑作業(yè),謂之現(xiàn)業(yè)。如是清凈之人,正助兼修,由戒生定,因定發(fā)慧,其心自然不再奔趣六塵。貪淫有二義;一謂淫習(xí)難除,若斷此習(xí),他習(xí)亦除。一謂六根貪受六塵,今因持戒,旋根脫塵,故于外六塵境,不多隨流放逸。不多而已,并非永絕。此言其習(xí)未除,亡塵之功不深;若能加功進(jìn)修,旋轉(zhuǎn)六根,歸本心元,如前文云:‘初于聞中,入流亡所。’塵既不緣,即前:‘動(dòng)靜二相,了然不生。’根無所隅,即‘聞所聞盡’。至此雖‘得六銷猶未亡一’,故曰:反流全一,六用不行即前:‘根結(jié)若除,塵相自滅’。若能進(jìn)而‘盡聞不住’,則十方國(guó)土,皎然清凈。根結(jié)盡除,是內(nèi)空;十方國(guó)土,皎然清凈,是外空。內(nèi)外俱空,則如琉璃,內(nèi)懸寶月;琉璃如境,寶月如心,心境一如,表里洞徹,唯一大光明藏。即前云:‘覺所覺空。’再以觀行力,盡二執(zhí),達(dá)幻化空身即法身,無明實(shí)性即佛性,頓忘身心,則能于定中,身心快然。三觀唯是一心曰妙,一心具三觀曰圓。以始覺智,觀本覺理,生佛無二,曰平等。即前‘空覺極圓,空所空滅。’既于定中身心快然,悟妙圓平等之理,當(dāng)獲大安隱,則一初如來,所證三德秘藏,密圓凈妙之境,皆得現(xiàn)前,曰皆現(xiàn)其中。即前文:‘生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。’

　　塵既不緣,根無所偶,是破色陰;反流全一;六用不行,是破受陰;十方國(guó)土,皎然清凈,是破想陰;身心快然,妙圓平等,是盡行陰;一切如來,密圓凈妙,皆現(xiàn)其中,正是識(shí)陰發(fā)現(xiàn)。即下文:‘行陰已盡,在識(shí)陰中,于涅槃天,得大明悟。’圓覺經(jīng)云:‘十方世界,諸如來心,于中顯現(xiàn),如鏡中像。’以其可見而不可即故。

　　是人即獲無生法忍,從是漸修,隨所發(fā)行,安立圣位,是則名為第三增進(jìn),修行漸次。

　　此是總結(jié)。是人,指持戒修定之人,以其不住密圓凈妙之境,故得忽然超越,世出世間,而獲證無生法忍。此無生妙心,眾生本具,以其迷故,如云遮月,非失成失;今功用現(xiàn)前,如云開見月,非得同得,故曰獲。眾生本具,是理即無生法忍;聞佛開示,方悟此心,是名字即無生法忍;正助二行,深伏五住,是觀行即無生法忍;由觀行力,任運(yùn)而斷,四住煩惱,佛性相似現(xiàn)前,名相似無生法忍;由相似有功用道,入無間道中,分破無明,分證法身,是分證無生法忍;若究竟無功用道,斷最后一品無明,圓滿菩提,歸無所得,名究竟獲無生法忍。今此行人,正是分證,無生法忍。亦即獲得修行目,位在大乘見道。

　　忍有五種:一謂伏忍:別教三十心,深伏五住煩惱故。二謂信忍:由別教初地至三地,得不壞信,深信心佛眾生,三無差別故。三順忍,三地至六地,隨順菩提心,心心流入薩婆若海,順事順理故。四無生忍:從七地至九地,知一切法唯心,不見少法,有生滅故。五寂滅忍:從十地至等覺妙覺,惑盡智現(xiàn)理圓故。此中得無生法忍,即第四種無生忍。自此斷煩惱,證法身,位在圓教初住,分證佛功德。從是漸修,簡(jiǎn)非頓修;雖利根頓悟,但位次歷然,如一刀千紙,一箭千壁,其次第猶分,故利根者,理雖頓悟,行由漸次。隨其漸修,所發(fā)之行淺深不同,故安立位次,高卑亦異。若發(fā)趣分證行,則安立住、行、向,四加行,十地等圣行。若發(fā)趣究竟行,則安立妙覺究竟圣位。是則名為第三增進(jìn),修行漸次。

　　三漸次是能行,能斷,能詣,能證;五十七位,是所歷,所詣;五住煩惱,是所伏,所斷;妙覺,是所詣所證之目的地。行者之所以能歷五十七位,漸次增進(jìn)深入,功在三漸次。故三漸次通因通果,以因中三增進(jìn)故,能成就五十五位,真菩提路,而達(dá)妙覺極果。

　　阿難!是善男子,欲愛干枯,根境不偶,現(xiàn)前殘質(zhì),不復(fù)續(xù)生。執(zhí)心虛明,純是智慧,慧性明圓,瑩十方界,干有其慧,名干慧地。欲習(xí)初干,未與如來,法流水接。

　　己二別明諸位次為所轉(zhuǎn)之號(hào)分四。庚初觀行轉(zhuǎn)依號(hào)

　　是善男子,指依三漸次,精勤修習(xí)之人。由于第二漸次,刳其正性,淫心永斷,謂之欲愛干枯;由第三漸次,違背現(xiàn)業(yè),六用不行,謂之根境不偶。愛欲之因,根境之緣,既已雙絕,則除現(xiàn)前殘質(zhì)之外,更不續(xù)生,則此殘質(zhì),便成最后身矣�？萦杏^行、相似、究竟之別。若以持戒,及止觀正助二行,內(nèi)伏煩惱不起,但種子未拔,名觀行枯。由觀行力強(qiáng),任運(yùn)斷惑,然又未盡,名相似枯。五住永盡,煩惱根拔,名究竟枯。今但伏未盡,如石壓草,故本科名為,觀行轉(zhuǎn)依號(hào)。

　　因戒定力,內(nèi)脫根,外離塵,我法二執(zhí)不起,心漸豁達(dá),曙光顯露,無復(fù)妄想。不為二執(zhí)所蔽,故曰執(zhí)心虛明。純是智慧,是我法二空之智,增明圓滿;照十方界,身心國(guó)土,了不可得,但有其慧,故名干慧,依之住持,故名曰地。干是所伏煩惱,慧是能治觀行,干是愛欲干枯,慧是慧性圓明。合名干慧地,是通教十地之一。今借通教位,而顯圓教理,與圓教五品位齊,能伏五住煩惱;又與別教初住,藏教總別二相齊,屬外凡位。欲習(xí)初干,是釋得名之由。欲習(xí),非指習(xí)氣,而是正使煩惱。謂正使欲愛初干,非是真干,故未能與如來真身法水相接。因未能破無明,證法身,圓三諦理故。此約未應(yīng)理得名,前約伏煩惱得名。

　　即以此心,中中流入,圓妙開敷;從真妙圓,重發(fā)真妙,妙信常住。一切妄想,滅盡無余,中道純真,名信心住。

　　庚二相似轉(zhuǎn)依號(hào)

　　此心指十信位滿心,亦即干慧地后心。初中字是中道妙觀,次中字是中道妙境。謂以一心三觀之中道妙智,觀于一境三諦之中道妙理,念念返照,心心寂滅,名中中流入。能入是一心三觀,所入是聞性圓通常一境三諦。一心具三觀曰圓,三觀唯是一心曰妙;又一境三諦謂之圓,三諦唯是一心曰妙。眾生本具此理,為五住所蔽,從不開敷;今由觀行,深伏五住,于禪定中,本具真如,仿佛現(xiàn)前,如蓮花層之漸開,是謂開敷。從真妙圓,是疊前句圓妙;重發(fā)真妙,是疊前句開敷。乘此一心三觀,觀于一境三諦,勇猛策進(jìn),已發(fā)之真妙,至此更妙,已發(fā)之真圓,至此更圓。由于親自分破無明,分證三德,益信佛性本具,生佛無二,再不退輕,曰妙信常住。自此頓斷八十八使妄想,一切我法二執(zhí),滅盡無余。中道佛性,相似顯現(xiàn);信心益堅(jiān),常住不退,名信心住。此即阿難所謂:‘不歷僧祇獲法身。’是也。