爾時(shí)八萬(wàn)四千那由他,恒河沙俱胝,金剛藏王菩薩,在大會(huì)中,即從座起,頂禮佛足而白佛言:世尊,如我等輩,所修功業(yè),久成菩提,不取涅槃;常隨此咒,救護(hù)末世修三摩提,正修行者。

　　癸二菩薩眾

　　此明菩薩眾發(fā)愿護(hù)法。八萬(wàn)四千萬(wàn)億,百萬(wàn)億恒河沙數(shù)之多金剛藏王菩薩,亦在大會(huì)中起座禮佛,發(fā)愿護(hù)法。如我等輩,指同行等金剛藏王菩薩,彼等積劫修學(xué),斷惑證真,位居等覺(jué);其所以不取證無(wú)上菩提,及大涅槃,皆因志在護(hù)持正法,救護(hù)末世修行耳門圓通持戒誦咒之人。此是帶果修因,以酬護(hù)法本愿之圣者,久成菩提,不取涅槃,正顯本門之深遠(yuǎn)。

　　世尊!如是修心求正定人,若在道場(chǎng),及余經(jīng)行,乃至散心游戲聚落;我等徒眾,常當(dāng)隨從侍衛(wèi)此人,縱令魔王大自在天,求其方便,終不可得。諸小鬼神,去此善人十由旬外;除彼發(fā)心,樂(lè)修禪者。

　　正修行者,指末世修三摩提求得楞嚴(yán)正定之人;若在道場(chǎng),謂如法專修耳門圓通反聞自性之功行;及余經(jīng)行,指于道場(chǎng)外余處經(jīng)行持誦咒者;甚至既不能攝心入定,又不能經(jīng)行持咒,且心常散亂、閑游嬉戲于人煙稠密之處,然有時(shí)仍不忘持咒者;我等徒眾,即金剛藏王菩薩所統(tǒng)領(lǐng)之金剛眷屬,皆常隨從侍衛(wèi)此人。此人概括道場(chǎng)入定、場(chǎng)外經(jīng)行、以及散亂心持咒者;無(wú)論攝心入定,或?qū)Ｐ某种?或甚至散亂心持咒之人,金剛藏王菩薩及其眷屬,無(wú)不皆隨侍守護(hù)之,此顯其宏愿之大。

　　魔王,指欲界天頂,波旬魔王;及大自在天,色界天頂,摩醯首羅天王。魔王貪戀世間,恒設(shè)法惱亂有志出塵之士。現(xiàn)在無(wú)量金剛藏王菩薩,及其眷屬,常隨行者,保護(hù)守衛(wèi),縱使是魔王,尚且不得其惱害行人之方便;況諸魔民,魔兵,小鬼神等,自當(dāng)遠(yuǎn)離善人,十由旬外。除非彼等,亦發(fā)菩提心,樂(lè)修耳門圓通,欲隨行人,親近修習(xí),又當(dāng)別論。

　　世尊!如是惡魔,若魔眷屬,欲來(lái)侵?jǐn)_是善人者,我以寶杵,殞碎其首;猶如微塵,恒令此人,所作如愿。

　　惱害于人者,謂之惡魔,金剛藏王菩薩白世尊曰:如是惡魔,無(wú)論是魔王,魔眷,凡欲來(lái)侵?jǐn)_是修行持咒之善人,我等眷屬,皆以寶杵,殞碎其首。猶如微塵之消殞于無(wú)形,而恒常守護(hù)此修行之人,令其凡所作為,皆得如愿。

　　阿難即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我輩愚鈍,好為多聞,于諸漏心,未求出離;蒙佛慈誨,得正熏修,身心快然,獲大饒益。世尊!如是修證佛三摩地,未到涅槃,云何名為干慧之地;四十四心,至何漸次,得修行目;詣何方所,名入地中;云何名為,等覺(jué)菩薩。作是語(yǔ)已,五體投地,大眾一心,佇佛慈音,瞪瞢瞻仰。

　　乙三明正助合行所成伏斷圓三德位分三。丙初申請(qǐng)

　　正行即妙奢它,三摩,禪那,圓妙止觀。助行,是持戒清凈,結(jié)壇持咒。伏斷,即圓伏,圓斷五住煩惱,圓三德位,即圓證三德秘藏。三德亦即三如來(lái)藏,般若德是空藏,解脫德是不空藏,法身德是空不空藏。阿難大眾悟一切世間諸所有物,皆即菩提妙明圓心,了然自如,獲本妙心,常住不滅。是名字即三德;以妙止觀,觀聞性圓通常三真實(shí),圓伏五住,是觀行三德;位在圓教五品位,即本經(jīng)干慧地。從此中中流入圓妙開(kāi)敷,乃至十信滿心,破三界見(jiàn)思,兼破界外塵沙,相似佛德,是相似三德,位在圓教十信。自此加功,破無(wú)明,證法身,從初住至等覺(jué),歷四十四位,名分證三德。如是重重,單復(fù)十二,方盡妙覺(jué),成無(wú)上道,名究竟三德。正助二行是能顯,三德是所顯。

　　初三句是經(jīng)家敘義。我輩等四句,述昔之失,蒙佛等四句述今之得。漏心即煩惱漏習(xí),阿難自述根性愚鈍,但好多聞,不尚真修,故漏落生死,未得出離。今蒙佛慈悲,賜予選根;加行兩重深誨;得藉正助二行,修證圓通,故身心快然,獲得豐饒利益。

　　如是修證以下,是正請(qǐng)。如是從初發(fā)心,修證十方諸佛,最初所修三摩缽提,但未到極果,未證涅槃之前,云何名為干慧之地?此天臺(tái)四教之名,出自諸經(jīng);通教十地,出于般若;藏教四加行,出于阿含;住行向地,出于華嚴(yán)。本經(jīng)顯圓教理,圓教五位,借前三教而顯。故此中干慧地,是通教初位,自凡夫起行,初伏煩惱,雖欲習(xí)初干,然未與如來(lái)法流水接,是路非真,不入五十五位真菩提路之?dāng)?shù),是觀行位。四十四心,即十住、十行、十向、暖、頂、忍、世第一等四加行,及十地。至何漸次,即三漸次;得修行目,即得修行辦道之眼目。修行目一是指三漸次中,獲無(wú)生忍,二是指善慧地。以十地中,地地?cái)嗷笞C真,各有方所分齊,不相逾越,故問(wèn)詣何方所,名入地中。又云何進(jìn)修,斷生相無(wú)明,名為等覺(jué)菩薩。作是語(yǔ)已以下是經(jīng)家述儀。

　　爾時(shí)世尊,贊阿難言,善哉善哉,汝等乃能普為大眾,及諸末世一切眾生,修三摩地,求大乘者,從于凡夫,終大涅槃,懸示無(wú)上正修行路;汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。阿難大眾,合掌刳心,默然受教。

　　丙二贊許

　　阿難此請(qǐng),上合佛心,下合眾求,護(hù)人護(hù)法,功德甚大,故佛雙贊善哉。汝等應(yīng)作汝今,謂汝阿難今日,善能普為在會(huì)大眾,及未來(lái)末法,一切眾生,欲修三摩地,發(fā)心修菩薩乘,入佛知見(jiàn)者,請(qǐng)問(wèn)自凡夫始,至終成涅槃,愿我預(yù)先懸為指示,無(wú)上菩提,正修行路;用意甚善,值得嘉贊。汝今諦實(shí)而聽(tīng),我當(dāng)為汝說(shuō)。是時(shí)阿難與諸大眾,合掌刳心,刳者剔也,如剖木為舟,剔去其實(shí),而空其中。刳心即剔去緣慮分別之心,默然領(lǐng)受教法。

　　佛言,阿難當(dāng)知,妙性圓明,離諸名相,本來(lái)無(wú)有世界眾生。

　　丙三正說(shuō)分二。丁初總明三德分二。戊初明理絕名相。

　　此顯性具三德,真如理體,言語(yǔ)道斷,心行處滅。故曰離諸名相。此離名相之理體,非空非有,而空而有,雙照雙遮,曰妙性;即如來(lái)藏,離即離非,是即非即,以及空不空義。即題中大字,屬法身德。但此妙性,無(wú)德不具,無(wú)用不彰,豎窮橫遍,統(tǒng)括圣凡,曰圓;是如來(lái)藏不空義,即題中頂字,是解脫德。此心性清凈寂滅,而能靈明朗照,曰明;是如來(lái)藏空義,即題中佛字,是般若德。六祖大師云:‘清凈法身,汝之性也;圓滿報(bào)身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。’汝之性,即此中之妙性,汝之智,即此中之明,汝之行,即此中之圓。眾生之性,本具三德,與佛無(wú)二,清凈本然,無(wú)名無(wú)相,所謂真如界內(nèi),絕生佛之假名,平等性中,無(wú)自他之形相。故曰離諸名相,本來(lái)無(wú)有世界眾生;不但無(wú)前三土,亦無(wú)常寂光土;不但無(wú)九界眾生,亦無(wú)佛界眾生。四土唯是一心,十界源同一性。

　　因妄有生,因生有滅,生滅名妄;滅妄名真。是稱如來(lái)無(wú)上菩提,及大涅槃,二轉(zhuǎn)依號(hào)。

　　戊二明因妄立真

　　此顯修中三德。以妙性不變,而有隨緣之用;故有生佛之名相。今言因妄有生,即因最初一念無(wú)明妄動(dòng),而有三細(xì)六粗,遂成有情無(wú)情世界。既有妄生,當(dāng)有妄滅。若生若滅,俱非真有;如翳眼見(jiàn)空華,故曰生滅名妄。此明隨染緣而立眾生世界之名;若能知妄不迷,稱性起修,滅妄歸真,方名為真。此顯隨凈緣而立如來(lái)菩提涅槃之名相。如來(lái),是能修能證人,菩提涅槃,是所修所證之法。法身如來(lái),即真性菩提,屬性凈涅槃;報(bào)身如來(lái),即實(shí)智菩提,屬圓凈涅槃;應(yīng)身如來(lái),即方便智菩提,屬方便凈涅槃。以菩提望于涅槃,菩提屬智果;以涅槃望于菩提,涅槃是斷果。佛證智果,故能轉(zhuǎn)煩惱成菩提;佛證斷果,故能轉(zhuǎn)生死成涅槃。煩惱生死,菩提涅槃,但轉(zhuǎn)其名號(hào)而已,本無(wú)實(shí)法可轉(zhuǎn),眾生迷故,見(jiàn)有煩惱菩提,生死涅槃之別,如翳眼見(jiàn)空華。諸佛悟故,如凈眼見(jiàn)虛空,空本無(wú)華,既無(wú)生死涅槃,亦無(wú)煩惱菩提。今因生佛迷悟各殊,轉(zhuǎn)輾相依,二種名號(hào)而已。

　　佛意明告阿難,妙性圓明,離諸名相,何來(lái)位次修證;但因眾生迷故,必須借假修真,權(quán)立位次。