悼文二

　　惟愿印光大師乘愿再來

　　懷西

　　世間上的一切事物,無非皆是因緣生法。所謂因緣者,因即是親能生起為“因”,緣即是疏能助起為“緣”。以“因”是親能生起之故,亦名之為“親因緣”。“緣”是疏能助起之故,亦名之為“增上緣”�？偠�言之,皆可以名之為“緣”,所以因緣生法,亦可以名為眾緣生法。即如人之一法,必藉父、母、地、水、火、風(fēng)、空、識等眾緣所成。然此由父母等眾緣所成之人,復(fù)又能為他人之父母,作他人之助緣。人如是,推之諸法亦爾,故為眾緣生起之法,又為眾法生起之緣。由是大而天地,小而微塵,無一法不影響于其他之一切法,無一法不關(guān)系于其他之一切法者。茍其為一善法,則影響關(guān)系于一切法即皆善�；蚱錇橐粣悍�,則影響關(guān)系于一切法即皆惡。這在神圣不可侵犯的因果律中,其道理是決定如此而無更異的。

　　譬如我們各人住宅中的正梁斷了,而我們?nèi)孕涫峙杂^地不去理置,試問這是不是我們的錯誤呢?又如照著我們夜途中前進(jìn)的一盞明燈,忽然熄滅了,而我們?nèi)砸詾槭虏魂P(guān)己地盲闖前去,試問這是不是我們的錯誤呢?我們住宅中之正梁斷了,你不去把他修整起來,是有妨礙于自己的安居的呀。明燈熄滅了,你不把他復(fù)燃起來,這也是有妨礙于自己的。如是就在這里,請諸位同胞們,打開眼簾,放大眼光,瞧一瞧現(xiàn)在印光大師的圓寂,是不是如折斷了我們各人住宅中的正梁一樣,和熄滅了照著我們夜途中前進(jìn)的明燈一樣!匪特如此,我們各人住宅中的正梁,縱然就是不斷,也不過能為我們一生的安居受用而已。照著我們夜途中前進(jìn)的明燈,縱然就是不滅,也不過能保障我們在這短夜里沒有危險而已。而印光大師是我們宇宙間的大棟梁,是我們長夜間的大明燈,現(xiàn)在是折斷了,熄滅了,我們能不祈其乘愿再來嗎?

　　有人這樣的來問我:印光大師他圓寂了,為什么要你大驚小怪地來多嘴,權(quán)衡我們有什么錯誤,而要祈求他乘愿再來呢?我便這樣的來答道:要曉得我已經(jīng)說過世間上的一切事物,無非皆是因緣生法,現(xiàn)在我們要祈求他乘愿再來,這方法當(dāng)然是不能離乎我們各人為其眾緣的本身了。即若他現(xiàn)前這一次的來示現(xiàn),假若不是因?yàn)槲覀冞^去世中,稍有一點(diǎn)善根福德因緣,則何能感動他這樣一位悲智雙運(yùn)的大德,生到我們這個世界上來呢?所謂家無梧桐樹,何能引得鳳凰來呢。所以我們現(xiàn)在要祈大師乘愿再來,也只唯恐我們不肯積集善根福德因緣罷了。其實(shí)大德們的應(yīng)世,本即同于青天水月一樣,第以浮云遮蔽,枯涸無水耳。果能消其浮云,厚其注水,則無有不見之理。即所謂千江有水千江月,萬里無云萬里天是了。故我們有時所以不能感動大德之住于世間者,亦緣我們有貪瞋癡愛殺盜淫妄等種種煩惱遮蔽,而無慈悲喜舍信愿行證等種種善根福德因緣耳。果能斷斯煩惱,積斯善根,則又何患大德之不來應(yīng)現(xiàn)于世間呢!

　　喂!諸位同胞們,處茲焦土火宅,蛇蝎載途,荊棘橫生,群邪蜂起的時勢之下,我們的安居何在?我們的保障何在?還不向我們這一位大德的身上來求嗎?惟愿印光大師乘愿再來吧!

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　　略談禪凈來評印光大師

　　明觀

　　我佛出現(xiàn)于世,為一大事因緣,平等教旨,實(shí)無優(yōu)劣,不過指示人人本具之心。眾生頑迷無知,不了心源,妄生取著,故我佛特開方便,權(quán)實(shí)雙施,開三乘教旨,而究竟則同歸一乘。至佛寂后,靈山會上諸大菩薩,將三乘教旨,一乘實(shí)相,剖判顯明,令人人易會,個個易入。智者睹之,了然一心之旨,實(shí)無入而真入也;愚者見之,迷一心之源,執(zhí)著文字,妄取玄談,以經(jīng)文為究竟矣。歷代知識,皆佛菩薩示現(xiàn),觀機(jī)施教,各示法門,若律、若禪、若密、若凈,方便多門,歸元無二也。夫達(dá)摩西來要旨,傳佛心印,以佛心而傳眾生之心,心心相應(yīng),不出乎凈業(yè)行門。故《彌陀經(jīng)》云:若一日至七日,一心不亂,往生凈土。未說妄心亂心而能超登蓮邦者。故《凈土文》云:身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定。而遠(yuǎn)公提倡凈業(yè),教人專修一心之旨,持佛圣號,萬德洪名,期證一心,亦不外乎達(dá)摩一心之旨。蓋念佛念心心念佛,佛佛原來是一心,二圣心法,互相炳耀,實(shí)同一鼻孔出氣,并無二路。我等智劣,不能測量圣旨,妄生疑慮,互相紛爭,庸人自擾,為釋迦之罪人。惟印光大師菩薩示現(xiàn),降生秦中,梵行精嚴(yán),威儀齊整,應(yīng)機(jī)施教,導(dǎo)修凈業(yè),紹隆我佛嫡旨,單提遠(yuǎn)公號令,令人人專修念佛法門,教個個獲得一心。禪凈法門,原來不二,但能一念勇猛精進(jìn),踏倒鐵圍化城,光明自然顯露,超出三界迷津。蓋即佛即心,誠能一句彌陀,念念相應(yīng),即是勢至都攝六根,凈念相繼。念到極處,無佛可念,仍不外趙州佛之一字,吾不喜聞,斷絕生佛之名,亦無真如可立。萬法原是假名,但提念佛甘露,即是曹溪風(fēng)月。故印光大師專弘凈宗,而禪即在其中也。大師有言曰:修勢至都攝六根凈念相繼之凈業(yè),即凈而禪。禪與凈土,理本無二,故知大師不以參究為然者,亦下手之方便耳,非故作門戶之見也。且大師一生密行精嚴(yán),實(shí)為當(dāng)代僧眾中第一人,今世緣已盡,端坐生西,位登蓮邦上品,侍奉彌陀慈尊。觀其一生行跡,實(shí)為八地九地示現(xiàn),十地等覺降臨也,我等凡愚無知,世緣難了,豈解圣情!明觀自慚道薄德輕,不過與大師有一粥之緣,不惜話墮,以仰契老人之心,聊表追慕之忱。且愿以一得之愚,剖開骨髓,供養(yǎng)四眾,希望人人追隨老人之后,念佛生西,直趨菩提,再來娑婆普度眾生也!

　　〔編者按〕禪宗尊宿明觀禪師,湖北武昌人,出家已三十余年,梵行精嚴(yán),過午不食,長坐不臥,行頭陀行,老而彌篤。云游至天臺山,卓錫明巖月光洞,洞固寒山大士棲真之所,風(fēng)景幽絕。禪師徹悟向上一著,每夜施放蒙山,利濟(jì)幽冥,甚昭靈感。赤城朝陽洞有羽士,為墻垣壓斃,已閱五載。禪師至赤城,諸弟子愍羽士橫死,請禪師超度。師放蒙山,眾見羽士肅立座前,作皈依狀,并有亡者多人,至禪師前,鬼影幢幢,眾目共睹。民國二十八年,編者嘗從禪師習(xí)定于赤城山,顧我暗鈍,無所得。禪師絕意名聞利養(yǎng),說法隨機(jī),常教人念阿彌陀佛。開示法要,痛切處每至流涕,其悲心之切,有如此者。此文評騭印光大師,泯盡門戶,想大師在蓮池會上,以天眼遙觀此文,當(dāng)微笑也。——編者饒舌。

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　　印光大師許我出家

　　慧三

　　印光大師是素不主張人出家的,因我再三的要求,才特別允許了,并且還替我擇定了一位剃度恩師——天臺宗大德興慈老法師。他說:“你既真心出家,要跟有道德的師父才好。興慈法師是一位有道有德的和尚,你要好好的跟他學(xué)。”

　　這話是在二十七年冬天,我出家的心是熱極了,早年曾一度到杭州出家,沒有成功,被我的叔父追回來的,這是第二次發(fā)心了。到了二十八年正月,我就將店務(wù)家務(wù)交與兩弟,因我全家現(xiàn)已信佛,我也素抱獨(dú)身,沒有結(jié)婚,毫無掛牽,母親也慈許了,真是歡喜至極!

　　二月初八的早晨,離開故鄉(xiāng)到了上海法藏寺,整整的住了八個月,才蒙吾師上興下慈,于次年二月十九日觀世音菩薩圣誕,正式剃度,做了小沙彌。十月初一日到寶華山求受具足大戒,至十二月初一日圓戒后,當(dāng)天就趕到靈巖山拜謁印光大師,以謝介紹我出家的一番深重洪恩。當(dāng)時大師看見了我圓頂光頭,已變成了一個和尚,很歡喜的道:“你來了!你現(xiàn)在叫什么名字?”我說:“弟子慧三!”大師笑笑,命我坐下。大師說:“你要到哪里去參學(xué)?”我道:“想到金山。”大師說:“還是到天臺山去,跟你師父興慈法師聽經(jīng)研教好。”

　　說也奇怪,大師是教人專持一句佛號,不要多研經(jīng)教、做大通家的,他竟叫我研教。然而大師是慈悲心切,恐怕常人執(zhí)理廢事,反不如單提一句名號,現(xiàn)生實(shí)得往生利益,免得多兜圈子,空吃許多苦,并非是一概不叫人研習(xí)經(jīng)教的。

　　但是不久寧波封鎖,天臺山道途阻梗,大師就命我住在靈巖山了,一直到今年(二十九年)三月初八日,因?yàn)樘K州弘化社乏人照料,妙真法師托我暫往料理。印光大師是時常寫信到社中請書,或是郵寄他處。哎!大師真是戒律精嚴(yán),他雖請一本書,也是要給錢的。

　　七月十日是叢林常例可以告假的,我因?yàn)橐�到各大叢林去參學(xué),就于那日告假離開了蘇州,至今一缽千家飯,孤身萬里游,到處掛褡,度我云水生活。昨天聽見同參道友說,印光大師生西了。我吃了一驚,問道:“真的么?”那位同參道:“哪有假的。聽說念佛見佛,決定往生西方。”噯!大師固然乘愿再來,來去無礙,我等五濁惡世的罪苦眾生,喪失導(dǎo)師,長夜漫漫,何時旦呢?

　　我皈依大師已有十余年了,我與大師的因緣實(shí)在太深了。我在家時,大師因?yàn)槁犚娢屹I書送人,他說:“你有多少錢買耶?”以后每逢弘化社新印一種書,總是幾十包幾十包的寄給我,這種書轉(zhuǎn)送出去,發(fā)心的人是很多的。我屈指一算,介紹皈依大師座下的,好像有五百余人哩!

　　大師與我的因緣實(shí)在太深了!

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　　印光大師軼事一

　　竹如

　　印光大師,今涅槃矣。大師道風(fēng)之嚴(yán),晚世所希,遺教具有,法身常存。疇昔于上海太平寺謁大師,荷諄諄訓(xùn)誨,有如午夜鐘聲,至今猶深入八識田中,未敢或忘也。大師有胞兄,幼讀儒書,于佛法未嘗信仰。大師年二十一,禮空王出家,其兄至寺紿之曰:“母病篤,弟宜回家一省。”大師隨之返。離寺既遙,兄于途中出俗服,厲聲斥之曰:“汝不易僧裝,吾必死汝于此!”大師無奈,勉從之。抵家,母無恙,家人慮大師潛逃,防之綦嚴(yán)。戚家有喜事,兄偕大師往賀,席間師故大啖豬肉,兄大悅,以為大師無復(fù)有出家之志矣,防遂疏。未幾,大師遁至寺,告其師曰:“此寺弟子住不得矣。”其師亦是修苦行者,給大師銀幣一圓,大師于是行腳云游矣。光緒十八年,大師住北京阜成門外圓廣寺,一日與一僧在西直門外緩步,一丐童年十五六,向大師乞錢。大師曰:“念一句佛,與汝一錢!”丐童不念。大師又曰:“念十句佛,與汝十錢!”丐童仍不肯念。大師將錢袋取出,約有四百多錢,和顏謂之曰:“汝念一句,與汝一錢,盡管念,我盡此一袋錢給完為止。”丐童大哭,終不肯念。大師嘆其太乏善根,因與一文錢而去。此二則軼事,乃大師親與我說�！队X有情》編者以大師西逝,向余征稿,書此畀之。

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　　印光大師軼事二

　　彭孟庵

　　丁丑變后,避亂靈巖,其時兒子兆農(nóng)法名開本,未離膝下一步。一日與同舍郎某,因小事生意氣,為師所知,即呼開本從容教訓(xùn)曰:“爾年已不小了,應(yīng)學(xué)做人之道。忍之一字,爾曾聞乎?憶吾童時,或年不爾若,吾家聚族而居,每值秋獲畢,村中必演戲酬神,舊例也。一日戲未開鑼,予攜一椅,置臺前數(shù)十武之居中地點(diǎn),擬坐而聽。村中同姓某,粗而暴,向予厲聲曰:此椅誰置?予答曰我。語聲未絕,彼即摑我兩耳光,將椅拋去數(shù)尺外。予登時頭痛欲昏,眼花亂燦,忍痛吞聲,不敢聞于父母,恐父母愛子心切,釀成口角也。從此益知自勵,不敢稍有疏忽。越數(shù)年長成,薄得村眾垂青,暴者遇吾于途,迎而笑曰:請至吾家坐。予亦一笑諾之。此事生平未嘗告人知,予固示弱,弱亦何妨?望爾學(xué)吾之弱,不可以新名詞之競爭二字,奉為神圣不可侵犯也。”旋復(fù)蒙作《人字發(fā)隱》一文以誡之。師之慈悲,固為天下人所共見,師生平隱德頗多,而不與人言。師今往矣,謹(jǐn)錄此一席訓(xùn)話,公諸天下,亦即師軼事之一也。

　　弟子慧健敬述

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　　印光大師畫像記

　　張覺明女士

　　余自民國廿三年春皈依大師后,屢思赴蘇叩聆教誨,而久未如愿。廿五年春,忽夢有人導(dǎo)行赴蘇禮師,見上坐者法相莊嚴(yán),祥光四照。醒而懷疑,以為大師年逾古稀,且素有目疾,決不似所夢之僧豐頤廣顙,目光弈弈也。后有同仁十八人,囑介紹皈依大師座下,是時小疾未愈,懶于握管,稽遲數(shù)日,猶未稟聞。乃在六月晦日,又夢大師,常服立檐下,手握念珠,莊容詔余云:“明日可介紹來。”乃于七月朔日力疾作書,末復(fù)詳述二次夢境之奇,并詢二次夢中瞻仰師容,何以均見雙目無病。蓋當(dāng)時尚疑夢境難憑也,乃蒙大師覆諭云:

　　覺明居士鑒:所言以文字書畫音樂,接引初機(jī),入佛法海,乃菩薩大愿。然須自審有不隨境緣所轉(zhuǎn)之定力,則于己于人均有大益,否則一味向外事上用心,恐于了生死一著子弄得難以成就也。(中略)學(xué)佛之人,必須要敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,方為真佛弟子�！秲敉廖褰�(jīng)》,須于前后兩序注意,自知凈土法門之廣大微妙,庶不被他種知識所搖惑。所言做夢,乃汝誠心所現(xiàn),非光能為人現(xiàn)身于夢中也。光博地凡夫,然每有言夢見或有訓(xùn)飭者,此皆由彼之誠心,感觀世音菩薩應(yīng)機(jī)為現(xiàn),正所謂應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。菩薩尚現(xiàn)山河大地、樓臺殿閣、橋梁道路、什物器具,況人乎哉?光目無病相,祈慧察。

　　印光謹(jǐn)覆七月初五

　　后有同門弟子,囑向大師求道影。乃蒙覆諭云:

　　朝覺鑒:來書備悉,今令弘化社寄半身像四張,畫像四張。此畫像下有一封長信,頗與初發(fā)心者有關(guān)系。畫此像之人,乃無錫人,素不相識,畫而交于皈依弟子,彼遂并長信而照之,送弘化社若干張云云。(下略)

　　余展閱之頃,不覺失聲稱奇,蓋半身像之慈容,宛然首次夢中所禮僧也。乃復(fù)稟請,謂余亦略解丹青,愿將夢中所見莊嚴(yán)法相,寫于素絹,藉留紀(jì)念。乃得大師覆諭云:

　　朝覺居士鑒:所言相片與所夢相同者,此中大有深義,切不可以己意妄認(rèn)。光業(yè)力凡夫,豈能于夢中現(xiàn)相?蓋以汝之誠心,感觀世音菩薩為汝現(xiàn)作光之形相,令汝生正信心。所謂應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法,橋梁道路,樓臺殿閣,山水草木,無一不現(xiàn)。當(dāng)知神通妙用,在乎能現(xiàn)之人,不在乎所現(xiàn)之境。汝認(rèn)奴為主,不免以凡濫圣,俾光與汝同獲莫大之罪過,孤負(fù)大士為汝現(xiàn)相之心矣!千萬不可繪,亦不可紀(jì),免得好做假招子者照樣仿行。此種夢事,每每有之,蓋以佛門無人,菩薩欲令增長信心,故以木雕泥塑之像,作神通妙用之相,以發(fā)起正信而不令退失。深長思之。菩薩之慈悲引導(dǎo),無微不至矣!祈慧察。

　　印光謹(jǐn)覆八月十八日

　　余又奉稟,謂既蒙觀世音菩薩慈悲化導(dǎo),則弟子亦應(yīng)留畫作紀(jì)念,使后世兒孫見之,生正信心。首次夢見之法相,既不宜繪,則二次所見之凡夫立相,可以繪否?乃得大師覆諭云:

　　(上略)至于畫全身立相,也無關(guān)緊要。但不可以凡濫圣,妄為推尊,庶后來之人不至疑為僭越,又不至妄生效法也。祈慧察。

　　印光謹(jǐn)覆九月初八日

　　余既獲命,乃恭敬摹寫,惟大師所賜之半身相,作橢圓形,只露半肩及胸之小部份,且面露笑容,與二次夢見之嚴(yán)肅不同。無錫某君所繪系坐像,形體甚小,眉目不清晰,兩手不露,皆無可取法。乃追思夢境,悉心繪出,既成,即攝影先寄范古農(nóng)、鄧慧載兩老居士一閱,長短肥瘦,是否如此?覆書均稱神態(tài)畢肖。乃更擬五律一首,七絕四首,并一聯(lián),郵懇大師鑒正。蒙復(fù)諭云:

　　朝覺鑒:光本一土木形骸,被汝裝飾得金碧輝煌矣。雖可暫悅眾目,實(shí)則常愧我心也。

　　(下略)

　　詩聯(lián)附錄:

　　法相超塵俗,慈心普蘊(yùn)涵,春風(fēng)來大地,秋月照寒潭。儒釋原同契,人天許共參,釋文通妙義,一讀一和南。

　　欲叩慈師愿總違,何緣入夢見清徽,光明照耀莊嚴(yán)相,五體投誠仰德輝。

　　夢回窗外日遲遲,推枕披衣宛轉(zhuǎn)思,仁語慈容猶仿佛,焚香凈室寫威儀。

　　展絹拈毫幾度疑,曾聞目疾已多時,如何夢里分明見,炯炯雙瞳映月眉。

　　一幅圖成喜復(fù)驚,晨昏禮叩致真誠,從今直向西歸路,誓取蓮臺上品生。

　　瞻仰慈容,身心安定;敬遵明教,行戒精勤。

　　余乃將七月初五慈諭,裱于大師畫像之上端,并西方三圣像,各印六幀,寄奉大師。久久未得覆,復(fù)攝影十幀寄去。乃蒙覆諭云:

　　朝覺鑒:前書來時,適趕筆削《護(hù)國法會開示錄》,未暇作覆。佛像、光像均好,前日令將三圣像及光像各照二十張,云須每張大洋二角,今又寄十張,光像旁加聯(lián),文意均好,當(dāng)為寄之遠(yuǎn)方(寄吾家鄉(xiāng))不易得處云。(下略)

　　余于二十六年四月初一日,恭迓范古農(nóng)老居士蒞湖,講《阿彌陀經(jīng)》。法緣殊勝,人多座少,皆恭立兩廊,靜聆法音。至佛誕日功德圓滿后,乃請范老居士介紹,同赴蘇報國寺,請大師傳受五戒,始得瞻禮慈容。言談舉止,與二次夢中所見無異。當(dāng)在畫像時,覺兩手太肥大,屢思修改,終以欲符夢境而未果。是時留意注視我?guī)焹墒?果與夢見無異,不禁欣喜之至�？傆^上來各諭,足見大師之慈懷謙德,識周慮遠(yuǎn),其所以用種種善巧方便啟迪余者,可謂至矣盡矣,蔑以加矣!所謂若一味向外事上用心,恐于了生死一著子弄得難以成就,深長思之,菩薩之慈悲引導(dǎo),無微不至矣。其垂戒之殷,慮患之周,實(shí)令余感激涕零,終身不能忘也!是為記。

　　庚辰臘月十五日

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　　紀(jì)夢悼印光大師

　　楊信芳女士

　　余十八歲時,肄業(yè)上海女子中學(xué),有同學(xué)張孝娟女士,住西門路潤安里,與余交誼最深,其母張?zhí)��?雅愛余,以親女視我,故我亦以阿母稱之,放學(xué)歸來,輒膳宿于張家,習(xí)以為常。

　　民國廿五年國歷十一月廿三夜,余宿張家,與孝娟共榻。中宵睡去,遙見觀音大士立小島上,環(huán)島皆海,水天一色,大士身長丈許,瓔珞莊嚴(yán),手持凈瓶,如世所繪。余則在一葉扁舟中,舟駛近島,大士招手告余曰:“大勢至菩薩現(xiàn)在上海教化眾生,汝何昏迷,不去聞法?”余無以答。大士又曰:“印光和尚是大勢至化身,四年后化緣畢矣!”言訖而隱,忽駭浪滔天,舟幾覆,余大呼救命。孝娟推余醒曰:“信芳汝其魘耶?”余告以夢,相與一笑。

　　翌晨,以夢告張?zhí)��?并問有否菩薩名大勢至,有和尚名印光者乎?張?zhí)�太固信�?驚曰:“大勢至乃西方極樂世界之菩薩。印光和尚之名,昔曾聞諸孝娟之父,云是普陀山得道高僧。”余問印光和尚今在上海耶?張?zhí)�太�?“不知。”余為之悶悶。次日讀《申報》,見登有丙子護(hù)國息災(zāi)法會通告,乃知上海聞人請印光和尚來滬在覺園主持法會。奇哉此夢,三人驚詫不已。乃與張?zhí)�太母女同赴覺園,聽印光大師說法,三人同皈依焉!余蒙賜法名慧芬,張?zhí)�太慧�?孝娟慧英。

　　愧余孽障深重,未能精進(jìn),今則攜男抱女,終朝碌碌,凈業(yè)益荒蕪矣!昨得蘇友書,云印光大師已坐化于靈巖山。嗟夫,大師逝矣!化緣四年,竟符昔夢。余與大師有一段香火因緣,不可無詞,垂淚走筆,語不成文,寄上�！队X有情半月刊》發(fā)表,藉志余哀。南無大勢至菩薩!

　　二十九年十二月七日楊信芳記

　　〔編者按〕楊女士記中有“四年后化緣畢”之語。嘗疑曷弗早日發(fā)表,而必俟諸大師西歸之日,始布于世。迨閱女士致施君書,乃知其曾遭大師呵斥,不許告人也。是夢之奇,在于未聞佛法之女生,且不知有大勢至與印光和尚之名,女士感是夢,善根自不凡。不有是夢,孰知無邊光之悲愿哉!

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　　印光大師感應(yīng)記

　　朱石僧

　　印光大師坐化生西事略,想諸位已知道,茲將石僧所聞記出報告。印光大師平素不言神通和奇異,很為平常。對于世間法作人之道,極力提倡孝悌忠信禮義廉恥。出世法則厭離這個苦世界,求生極樂世界,戒殺吃素,念佛發(fā)愿,求生西方。大師不獨(dú)勸人行,而且自己實(shí)行,以做世人模范,可惜這位大導(dǎo)師西歸了。

　　十二月八日,有一位郭太太來山打普佛,云及他有一親屬姓郭,皈依大師,夢中見大師在一極大地方講經(jīng),座中全是居士。這位女居士拉了大師衣褶,要跟大師同生西方。大師云:“汝有二孩未生,機(jī)緣未到。”過了幾年,果然生了二孩。到了大師生西時,又夢見大師立著對他說:“我生西方了!”這位女居士聽到這一句話,即要跟大師走,大師手一推,就驚醒了。一打聽,大師果然生西,這位女居士也就無病而逝。

　　十九日,石僧同妙真方丈吃中飯,談到大殿一香爐,系一位男居士所供養(yǎng)。他因讀《文鈔》發(fā)心信仰凈土,要皈依大師,忽然改途要學(xué)密宗,是夜就夢大師對他說:“汝對于凈土,機(jī)緣很熟,為什么又要改學(xué)密宗?”這位居士夢中聽到大師的訓(xùn)話,就一志念佛了。隨后他到蘇州報國寺見大師,申述夢中所見。大師云:“這是誠心所感,我也沒有甚么神通!”大師又問:“汝夢見像貌如何?”這位居士云:“與大師無二無別!”

　　諸位呀!凡事在乎至誠,而不在乎外表上熱鬧。我果能至誠念佛,發(fā)愿求生西方,未有不可以蒙阿彌陀佛接引往生者。即如以上所說二事,不是我等的一個榜樣么?這二位均不在大師身邊,相隔數(shù)千里之遙,竟有如此感應(yīng),可見有緣在至誠,而不在乎遠(yuǎn)近也。這二位是至誠信仰大師,而他們心愿又與大師相同,便能如此感應(yīng)。假如諸位至誠信仰阿彌陀佛,始終不二,阿彌陀佛雖然在十萬億佛土之外,即可現(xiàn)在目前。假如不至誠,就是阿彌陀佛現(xiàn)在面前,恐怕也不能見。所以信愿行很為要緊,確是念佛法門中不可缺少之條件也!

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　　幽明欽贊之印光大師

　　倪文卿

　　印光大師示寂靈巖,其生西瑞相,有護(hù)關(guān)侍者之示疾記,而海內(nèi)緇素賢豪紛作詩文傳贊,表揚(yáng)大德。不慧不文,奚待贅詞,顧有數(shù)事,世人或未之知,謹(jǐn)泚筆記之。

　　憶十九年冬,不慧赴蘇拜謁大師,說及時勢日非,眾生痛苦。師曰:“明年還要大壞。”迨二十年夏,國內(nèi)各地,大水為災(zāi),秋冬又逢九一八、一二八刀兵之厄,國中從此不寧。大師能前知,于此可見。

　　張家口有慧深法師,現(xiàn)任該處居士林導(dǎo)師。嘗入定五小時,定中見冥王,王問曰:“大德修何法門?”答曰:“修凈土。”王曰:“汝修凈土,須親近三位尊者!”問三位是誰?王曰:“江南印公、江北普公、塞北戒公。”慧深出定,特志之,登其文于《佛教日報》。其事約在廿三四年間。

　　普陀普濟(jì)寺住持廣印和尚,前年五月初在申圓寂。先二日,著人約不慧晤,見面即曰:“我病不得好,深悔平日欠用功念佛,恐臨終時無把握。”余曰:“何過慮也?”和尚曰:“我得一兆,似夢非夢。見一人對我言:汝病不得好。問能生西方否?答:縱生亦不過下品下生。又問真達(dá)和尚如何?曰:汝哪有他的福報。復(fù)問印光法師如何?曰:他是大菩薩,汝問他作么!夢兆若是,非舍報歟?”余勸之曰:“請師放下一切,一心念佛,求生西方。”和尚唯唯。越二日,圓寂于圓教寺。

　　大師乘愿應(yīng)化,中興凈宗,人言師專教人老實(shí)念佛,不許看經(jīng),以為專攝下根,殊屬誤解大師。如不慧根最鈍,既喜持名,又喜讀誦大乘經(jīng)典,或以余為雜修,曾求大師示訓(xùn)。師曰:“汝誦經(jīng)念佛,不論多少,均須完全回向凈土,不可另作別愿。”小子謹(jǐn)受教。夫念佛法門,三根普被,大本《彌陀》云一向?qū)Ｄ?云棲大師曰老實(shí)念佛,豈世尊、蓮祖,亦專攝下根耶?

　　不慧皈依大師十余年來,親近數(shù)十次。師誨人不倦,其開示懇切至誠,不啻家人父子,感人之深,過于慈父。嗚呼!至人逝矣,眾生失依,余書至此,悲從中來,泣下沾衣。我誓必一心念佛,以報師恩,希求大師在常寂光中,遙為攝受。并祈于不慧臨命終時,隨佛來迎,往生安養(yǎng),余復(fù)何求!

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　　光公覺范永垂后世

　　謝真凈

　　印光大師,示生斯世,大弘凈土,其必為乘愿再來人也。師處吾國禪宗積勢之下,獨(dú)主凈土念佛,初則晦跡于普陀,繼則弘法于全國,使無量士女,皆皈依信仰,而凈土大行,此非乘愿度生而何!蓋吾人一生事業(yè)之困通否泰,恒由夙世因業(yè)之力,確定果報命運(yùn)于其間,不容絲毫改易,分外妄得。而況弘揚(yáng)出世大事,得人天之信仰者,豈有為具縛凡夫所可無因而幸致!故知光公必為往古祖師,或法身大士,觀于因緣已熟,時節(jié)已至,乘愿而再來者無疑。此固非余之強(qiáng)詞傅會,誠為事實(shí)所共見者耳。

　　今光公化緣已盡,所作已辦,已度者度竟,未度者皆已作得度因緣,凈土法門,光光不盡,永傳來葉,遂示涅槃,舍此色身軀殼,往生凈土矣。而光公之弘法大業(yè),行實(shí)文鈔,則永為舉世矜式,長垂不朽。今竭愚誠,謹(jǐn)摭公之覺范,以為自他秉則,足以遵公之教而不悖者,略舉四端,掬告于世。

　　總論光公一生事業(yè),其立為宗旨,發(fā)為言論,行為事實(shí),具一貫之模范者,是惟“切實(shí)”而已也。蓋切實(shí)二字,為德之至貴,事之至利,而獨(dú)人之至難行。若世間出世間之事業(yè),在在本于切實(shí)而為,則世間之政治文教,必臻良善;而出世了生死,亦必?zé)o曲折費(fèi)力,或浮虛不竟之弊。故光公弘法切實(shí)之德,彌為今人后世所珍儀莫忽!

　　一曰弘揚(yáng)凈土,廣度群品,當(dāng)機(jī)切實(shí)也。光公《文鈔》有云:“藥無貴賤,愈病者良;法無優(yōu)劣,當(dāng)機(jī)則妙。在昔之時,人根殊勝,知識如林,隨修一法,則皆可證道。即今之世,人根陋劣,知識希少,若舍凈土,則莫由解脫。”光公此論,即謂現(xiàn)今之世,宏揚(yáng)佛法,惟凈土為當(dāng)機(jī)也。又云:“凈土法門,統(tǒng)攝禪教律密,而超出禪教律密,至圓至頓,最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,全仗佛力,普被三根,不論富貴貧賤,老幼男女,智愚僧俗,士農(nóng)工商,一切人等,皆能修習(xí),咸可往生。是以千經(jīng)萬論,處處指歸;往圣前賢,人人趨向。以其為如來普度眾生之要道,眾生即生出苦之妙法故也。”光公此論,又即謂佛法之中,惟有凈土法門最為廣大超勝也。而于《文鈔》之中,復(fù)論禪宗不適現(xiàn)代之原故云:“參禪一法,非現(xiàn)今人所宜學(xué),縱學(xué)亦只成文字知見,決不能頓明自心,親見自性。何以故?一則無善知識提持抉擇,二則學(xué)者不知禪之所以,名為參禪,實(shí)為誤會,每以古人機(jī)語,執(zhí)為實(shí)法,致使后輩徒效其輕佛凌祖,撥果排因而已。故知今人于宗、教兩門,開眼尚難,何況實(shí)證?其有慈悲愿深、生死心切者,宜隨遠(yuǎn)公、智者、永明、蓮池,專致力于念佛求生凈土一門也。”蓋光公切實(shí)覷破禪宗,不適現(xiàn)代,難了生死之弊。切實(shí)認(rèn)明凈土,三根普被,簡易當(dāng)機(jī)之益。故光公不愿充善知識,支持禪宗門庭,而以大誓弘力,廣宣凈土,遂致蓮宗大行,三根普利,無量善信,得明徑路修行,皆得了脫生死。此即光公弘揚(yáng)凈土,當(dāng)機(jī)切實(shí)之大利益也。

　　二曰敦重人倫,使民德歸厚切實(shí)也。光公生逢斯世,方值禮教破壞,邪說猖狂之時,非孝非禮之說,甚囂塵上。遂大倡凈土,宏興佛法,既使眾生明本具之佛性,生極樂之蓮邦,了生死之八苦,證涅槃之四德;亦且陰翼郅治,顯淑民情,消禍亂于未萌,崇道德于世間也。又作《佛教以孝為本論》,及《挽回劫運(yùn)護(hù)國救民正本清源論》等,光大孝悌忠信禮義廉恥之八德,父慈子孝、夫婦相敬之人倫,大聲疾呼,痛乎言之,而一以指歸心地,勸修凈土為根本。凡遇弟子皈依者,及作書諭善信時,必諄諄焉懇懇焉,以敦倫盡分、信愿念佛為囑。此皆以切實(shí)之悲心,救濟(jì)澆漓之民俗,不居治國之位,而行教化之道,使民德復(fù)歸于淳厚者也。光公又切觀乎婦女之為妻為母者,其負(fù)家庭教育之職任綦重,故云:“治國平天下之權(quán),女人家操得一大半,必須修養(yǎng)身心,敦倫盡分,閑邪存誠,念佛凈業(yè),方能養(yǎng)成善良子女。”若此至箴,真為女界之救藥也!今婦女界徒藉男女平等之名,行浮奢虛榮之實(shí),惟以爭奪參政、奔馳交際為外騖,不知從修養(yǎng)心地、整理家庭、教育子女做起,斯又何怪乎家庭社會,乃至國家,均擾擾不安?故謀齊家治國者,公之言為不易矣!今無量善信,凡受公教導(dǎo)之惠,俾明安身立命之法,及了生脫死之道,而無忝所生者,何其盛哉!如是覺范,誠可為后人所皈依則效者也。

　　三曰提倡因果,流通經(jīng)書,恤難濟(jì)災(zāi),示人以為善切實(shí)也。光公生逢斯世,又值干戈不息,戰(zhàn)禍連綿之際,而水旱天災(zāi),亦交迫迭至。迄于最近丁丑事變?yōu)橹?公心惻災(zāi)黎之眾,每次輒募集捐款,以助濟(jì)之。一生守戒謹(jǐn)嚴(yán),衣食極苦,身無余物,所得皈依弟子供養(yǎng)之錢,悉以移恤災(zāi)民,或印施凈土經(jīng)典,及提倡因果諸書。使世人皆曉然于因果之不虛,畏于惡果,則預(yù)弭惡因,勤修善因,而共得善報。并定流通經(jīng)典十六法,以示世人推行。時時切合當(dāng)世之急需,而能實(shí)施其善利,然毫無居功之念,痛誡世人,莫求后世福報,惟以回向西方,信愿念佛,至誠求生凈土為教。此真為光公萬世不朽之覺范,永為后人所皈依則效者也。

　　四曰以竭誠盡敬,教人凈業(yè)切實(shí)也。蓋誠者,專心一志也。敬者,心不浮亂也。竭誠盡敬,則定力日強(qiáng),妄念日消,凈業(yè)日長矣。茍能求生西方,專心一志,而竭其至誠;修行念佛,心不浮亂,而盡其恭敬,此人當(dāng)然非娑婆之久客,必定是凈土之佳賓也。所以光公作《竭誠方獲實(shí)益論》,開導(dǎo)備詳,勸人恭敬佛法經(jīng)書,切實(shí)無比。近代自禮教破壞以來,社會人士,莫不以身心活潑為提倡,遂致身業(yè)、語業(yè)以及意業(yè),皆放蕩恣肆,漫無忌憚,毫不知莊敬日強(qiáng)、不誠無物之義。故光公切中時弊,一以竭誠盡敬,莊敬三業(yè),恭敬三寶,至誠念佛,求生凈土為教。學(xué)佛之士,若能守戒行善,信愿念佛,處處切實(shí)于竭誠盡敬上而修行,則又何患不往生凈土,如操左券哉!此光公之覺范,永為后人所皈依則效者也。

　　綜上以觀,故知光公一生,弘法利生,惟以切實(shí)是修,惟以切實(shí)是行,惟以切實(shí)是教。曰宏揚(yáng)凈土,廣度群品,則當(dāng)機(jī)切實(shí)也;曰敦重人倫,則使民德歸厚切實(shí)也;曰提倡因果,流通經(jīng)書,恤難濟(jì)災(zāi),則示人以為善切實(shí)也;曰竭誠盡敬,則教人凈業(yè)切實(shí)也。言行相符,慈悲至極,種種切實(shí),非此四端能盡,若欲遍悉深知,自有光公《文鈔》及《嘉言錄》在。世人學(xué)佛者,使皆從公之言,遵公之教,身體而力行之,心心切實(shí),步步切實(shí),是則了脫生死,無不切實(shí);銷歸自性,無不切實(shí)。故能生為賢善,歿登凈土,花開見佛,悟證無生,入正定聚,一生成佛,圓明大覺妙心,永證諸法實(shí)相,而究竟自性矣!