佛說阿彌陀經講記【自立法師】（一）

　　佛說阿彌陀經講記

　　自立法師講述

　　佛歷二五三O年歲次丙寅七月初一日起講于菲律濱隱秀寺太虛講堂

　　弟子施淑好、蔡仁耐合記

　　瑞今長老序

　　于凌波居士序

　　自序

　　甲、緒說

　　乙、解釋經題

　　丙、介紹譯者

　　丁、解釋經文—一、序分

　　丁、解釋經文—二、正宗分

　　丁、解釋經文—三、流通分

　　瑞今長老序

　　自立法師于一九四九年負笈臺灣佛學院,時尚年輕,在慈航老法師座下接受熏陶,精進修學,對佛學、世法,頗有成就。秉承慈老教誡,發(fā)揮所長,宣揚佛法,藉以興隆佛教,淑世利生大事。

　　菲律濱佛教,于一九五○年以后,漸次成長茁壯,蓬勃發(fā)展,欣欣向榮,寺院林立,佛教創(chuàng)辦學校,次第展開;華僑信佛人數(shù),亦逐漸增多。瞻望佛教前程,頗有一路平坦,且充滿光明之景象。

　　佛教學校,有普賢、能仁、乘愿、觀音、普濟等之次第設立,生數(shù)亦逐年增加。普賢中學校長劉梅生居士(后來出家法名覺生,已圓寂),為加強教師陣容,與培植學生�；�善根,于一九五八年,特赴臺灣聘請自立、唯慈二法師蒞菲,分別負責岷市總校及宿務分校佛學課程,接引學生信佛。師與施淑好、蔡仁耐等,即有同事及師生之誼。

　　一九六二年教師節(jié),自立法師應隱秀寺清和姑禮請為該寺導師,在清和姑鼎力支持下,于課務余暇,出版《慈航》雜志,舉凡征稿、編排、印刷、包寄付郵,雖忙得不亦樂乎,但仍心甘情愿,全力以赴,愿力使然也。該雜志內容通俗化,文藝趣味濃厚,深受廣大群眾歡迎,曾陸續(xù)出版了九年,于一九七二年,因菲政府實施軍統(tǒng),國內一切報刊、雜志,被逼停刊,《慈航》亦不能幸免,頗為可惜!

　　清和姑歸西以后,自立法師繼任隱秀寺住持,任重事繁,頗有一番振作,于是大興土木,加以重整隱秀寺年久寺貌及結構,改變格局,增塑佛菩薩圣像供奉,設立太虛講堂,每月初一、十五、廾三日,三次定期法會,舉辦佛學講座,禮請國內外高僧大德開示佛法,并且親自闡釋經典,廣結法緣,數(shù)十年來,從未間斷。如此熱心弘法,至堪欽佩!

　　自立法師態(tài)度和藹,說話柔和,不急不慢,聲音宏亮,聽來有慈祥的感覺。說法講經,明白曉暢,深入淺出,或引經據典,或說譬喻,或講故事,生動有趣,扣人心弦,真是天衣無縫,恰到好處,聽的人都會即時記得�！斗鹫f阿彌陀經講記》,也是在太虛講堂開講的,現(xiàn)由其弟子施淑好、蔡仁耐聯(lián)合記錄成書。經文及往生咒,只有二千字,經過詳盡發(fā)揮,整部講記凡二十萬字,可謂詳矣,備矣,堪稱無上法寶。佛門弟子,不論修持凈土法門與否,應該人手一本,一讀就了解,得益非淺。該書即將付梓,自立法師要我作序,不忖淺陋,略說幾句,藉以表揚。是為序。

　　二○○一年八月四日寫于岷市信愿寺瑞今時年九七

　　于凌波居士序

　　二OO一年春天,我寫信給菲律濱隱秀寺的自立長老,請長老賜寄稿子,以充實「弘法資訊」月刊的篇幅。長老慈悲,賜給了我一部《佛說阿彌陀經講記》的講稿,由我在「弘法資訊」月刊上連載。長老謙虛,在信上說:「這部講記的稿子,是由本寺信徒施淑好和蔡仁耐兩位善友,按照錄音帶和筆記整理出來的,再經我刪改和補充而成。這是十幾年前對本寺一般初機學佛的老婆婆們在共修后所講……,奉上給貴刊作為補白之用,千萬請您不要客氣地加以斧正和指教。」并且還在信后說:「現(xiàn)在我虔誠的請您惠賜一篇序文……」

　　自立長老這封信,使我既慚愧又惶恐。長老的佛學及文字修養(yǎng)高過我多少倍,他對于文章一向是「一字不茍」。過去多年,弘法月刊登載長老許多稿子,他常于稿子寄來后,往往為了更正一句話或一個字,會寫一封航空快信、或打一通國際長途電話來。以長老的佛學修養(yǎng)、及他對文章認真的態(tài)度,找我這個對文字粗枝大葉的人(這是我的由衷之言,我的文章常有疏漏之處)來更動他的稿子,或為他的講稿寫序,豈不使我既慚愧又惶恐。

　　《佛說阿彌陀經講記》,于本年五月在弘法月刊開始連載,每一期我都細讀──我是刊物的編輯,讀后才能計算版面、字數(shù),及從何處截斷,下期續(xù)登。在我讀過幾期以后,愈讀愈想讀,何以故呢?原來在我所讀過《阿彌陀經》的講本中,以自立長老這一本講記最詳盡,也最通俗易解。老實說,我開始學佛讀到的第一本佛經,就是《佛說阿彌陀經》。也可以說,《阿彌陀經》是我學佛的啟蒙課本。四十年前──一九六O年我初接觸佛教,到臺中菩提樹雜志社買佛書,因緣殊勝,雪廬老人李炳南老居士也在座,他給我開示,還賜給我一本他注釋的《阿彌陀經摘注接蒙、義蘊合刊》,這以后,我每天都背誦:「……從是西方、過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛、號阿彌陀,今現(xiàn)在說法。」

　　在李老師那本注釋本中,有《阿彌陀經接蒙》,《阿彌陀經義蘊》,還附有《阿彌陀經名數(shù)表解》。我初學佛,對于佛學名詞幾乎一無所知,熟讀李老師那本《阿彌陀經摘注接蒙、義蘊合刊》后,使我走上了學佛的大道;特別是熟讀了《阿彌陀經名數(shù)表解》以后,才使我跨入了佛學的門徑。不過,容我大膽說一句不恭敬的話,我的恩師雪廬老人那本注釋本,只適合知識分子閱讀;而自立長老這本講記,當真是一本「一般初機學佛的老婆婆們」也聽得懂、看得懂的注解本。老婆婆們都聽得懂、看得懂的講本,豈不是能使更多的人得到經典的利益?并且,長老的這一本講記,講解得最詳細,把經中大大小小的名相,都作了最詳細的講解。例如,對于譯經者鳩摩羅什大師,對于《佛說阿彌陀經》六字經題,都以數(shù)千字來詳細講解,這是別的講本所無的。

　　我學佛四十年,自愧俗務繁雜,在修持上少有進益;但是四十年來我修學念佛法門,由早年的晨昏定課,到近年的隨時散念,一句「南無阿彌陀佛」圣號,伏滅了我心識中多少煩惱,改變了我習性上多少缺點。我因念佛而獲得的法喜之樂,不是任何金錢代價所能買得到的。因此,我常在各處講堂、課堂上,對同修、同學們講念佛法門的利益。我說:念佛有三種利益:最低層次的利益,念佛可以攝心。原來我們的一顆妄心,像猿猴、野馬似的,剎那不停的跳躍奔馳,我們以一句「南無阿彌陀佛」圣號,把這妄心拴在木樁上,使他安靜下來,這就是攝心的利益。中等層次的利益,是念佛禮佛可以三業(yè)清凈。我們的動作、語言、思想,稱為身、語、意三行。而行為的后果就是「業(yè)」,即身、語、意三業(yè)。我們在佛堂念佛的時候,身體拜佛,是身業(yè)清凈;口念佛號,是語業(yè)清凈;心中憶佛,是意業(yè)清凈。一時念佛得到一時的三業(yè)清凈,終日念佛得到終日的三業(yè)清凈,常年念佛得到常年的三業(yè)清凈。一個人如果常年三業(yè)清凈,那就得到最高層次的利益,臨命終時必定蒙佛接引、往生極樂國土。

　　印光大師說:「凈土法門,實為十方三世一切諸佛,上成佛道、下化眾生之通規(guī)。亦為末法時代一切眾生,仗佛慈力、即生了脫之要覺�！拱�彌陀佛在因地修行時,發(fā)下四十八項誓愿,目的就在度化眾生,往生到他以大愿力造成的西方極樂國土。往生極樂國土有三個條件,就是起信、相信西方極樂國土的存在;發(fā)愿、我愿意往生西方極樂國土;實行、念佛念到一心不亂,心不顛倒,即得往生極樂國土。我相信,凡是信佛、念佛的人,第一、第二條件必定早已具備了,差的是第三項條件還不圓滿。我們果然能身體禮佛,口中念佛,心中憶佛,精進不懈,信、愿、行三者具備,必定往生極樂國土。以上是我修行的經驗,說出來供同修們參考。

　　最后在此介紹自立長老,長老是江蘇省泰州人,公元一九二七年出生,他幼具善根,童真入道,九歲時即舍俗出家,拜沛霖法師為師。沛霖法師為泰州第一名剎光孝寺住持,自師也曾在光孝佛學院受學,四七年到寶華山隆昌寺受具足戒,圓具后仍回光孝寺繼續(xù)讀書。一九四八年畢業(yè),當年到杭州武林佛學院繼續(xù)受學,因受戰(zhàn)爭影響轉學到上海靜安佛學院。他在佛刊上得知慈航老法師在臺灣創(chuàng)辦「臺灣佛學院」,就和慈老通信,要求到臺灣入學,慈老覆信應允,他于一九四九年二月來到臺灣,先后在中壢圓光寺,汐止彌勒內院,與二十多名同學同依慈老受教。

　　自師為人老成持重,做事負責認真,在彌勒內院深受慈老器重,命他管理彌勒內院一切事務,他任勞任怨的為同學們服務,同學都稱他為「長老」──他那時就有「長老」之名了。一九五四年五月,慈航老法師在彌勒內院示寂,遺囑請白圣法師代他傳法給七個弟子,自師是首席嗣法弟子,為曹洞宗第四十八世法嗣。一九五八年,自師應馬尼拉普賢中學校長劉梅生居士之聘,與唯慈法師二人到菲律濱任教,自師擔任馬尼拉普賢中學佛學導師;唯慈法師擔任宿務的普賢分校佛學導師。他二位初到菲律濱時,年方而立,但四十多年下來,兩位都年逾古稀,成為名符其實的長老了。