阿彌陀經(jīng)
佛教經(jīng)典。亦稱《小無量壽經(jīng)》,簡稱《小經(jīng)》。與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認(rèn)為在1~2世紀(jì)印度貴霜王朝時期已流行于犍陀羅地區(qū)。《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。..[詳情]
佛說阿彌陀經(jīng)講錄-緒言
會性法師講述
民國八十年四月啟講于屏東普門講堂
壹、緒言
阿彌陀經(jīng)是佛一代時教中的勝異法門。古來禪宗被譽(yù)作‘教外別傳’,我則贊凈宗是‘教內(nèi)特傳’,其勝妙利益,八萬四千法門中,無出其右。因此,傳承二千余年,歷久彌盛。
緣于客家老人,尤其中北部學(xué)佛者,常在我面前慨嘆,有客籍法師,卻聞不到妙法。所以,從今起,每周六,用母語講一小時,錄音流通,方便樂聞佛法而聽不懂國、臺語的客家信眾。
未說前,先略述本門勝益,念佛妙利無邊,綜合言之,不出三點:
一、普攝群機(jī)—所謂‘三根普被,利鈍全收’。古德云:‘上上智不能踰其閫,下下根亦能臻其域’。上智下愚,皆不出其范疇。
華嚴(yán)經(jīng)入法界品,善財童子五十三參,初于福城親近文殊,大士教發(fā)菩提心已,引往南方,參德云比丘,是五十三參的第一位善知識。德云比丘教修念佛法門,雖非念西方極樂世界的阿彌陀佛,但以念佛為先,故知修學(xué)菩薩道,以念佛為首要。龍樹菩薩十住毗婆娑論云:初學(xué)菩薩,不可離佛,離佛則道業(yè)難成,故須求生清凈佛國,隨佛修學(xué)。大智度論說:‘小鳥弱羽僅可纏枝’,羽翼未豐,不能高飛遠(yuǎn)翔,只能依賴母鳥,穿梭于樹間。初學(xué)菩薩,也如小鳥,不能離佛菩薩及善知識,否則,道業(yè)難成。因此,若無力成就于五濁,當(dāng)生凈土,近佛修習(xí)。
善財參德云比丘后,歷五十三位善知識,末參普賢,普賢菩薩為贊佛功德,并在行愿品中,以十大愿王導(dǎo)歸極樂。善財五十三參竟,所證與普賢等,普賢菩薩尚教彼修十大愿,依愿起行,求生西方,親近彌陀,足見菩薩行者,上根利智如善財,從始至終,不離念佛法門。乃至佛法傳入東土,除蓮宗諸祖外,余如天臺智者、湛然、蕅益,賢首之清涼國師在華嚴(yán)疏鈔中也廣贊彌陀念佛法門;清朝著賢首五教儀的續(xù)法法師,注觀無量壽經(jīng),勸人修習(xí)凈土,縱使是禪宗,到了宋朝初年,永明延壽禪師,也提倡禪凈雙修,作四料簡,往后禪宗大德,兼修者甚多,明蓮池大師,即是最佳典范。上根上智尚如此,況我等中下之人,更需仰賴。時值末法,可說除念佛法門外,眾生無以了生死,尤其宗門祖師禪,非上智難窺堂奧,易入歧途,百丈清規(guī)云:‘修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)’,彼是禪宗祖師,勉眾以念佛為依歸,由此可知,念佛法門之殊勝!
二、當(dāng)生成就—即‘帶業(yè)往生’。乃凈土法門最勝處,卻易讓人產(chǎn)生誤解,認(rèn)為做惡不要緊,念佛便可,慈老曾駁斥說:‘極樂世界是清凈佛國,不是垃圾堆,豈是造業(yè)念佛者的避風(fēng)港?’。業(yè),主指煩惱種子,眾生八識田中,充滿見思惑等,依聲聞法,斷惑了生死,證阿羅漢,利根者三生,鈍根六十劫,而念佛法門,今生成就,只要深信、切愿、力行,臨命終時,一心不亂,能伏煩惱,令不起現(xiàn)行,彌陀圣眾,接引往生?考盒旁改佛力,也仗彌陀大愿力,慈悲攝受方得,故又名‘他力教’,單言他力,易誤會己不精進(jìn),唯佛是賴,全身靠倒,若真如是,世間早無眾生,因彌陀強(qiáng)拉硬拖,非去不可,惜度眾不能勉強(qiáng),佛言:‘無緣不能度’,須己發(fā)心,佛只能作增上緣,幫助眾生。善導(dǎo)大師觀經(jīng)四帖疏云:彌陀慈光在前牽引,釋迦世尊勸囑往生,如在后扶持,前攜后護(hù),此時不修,更待何時?只要臨終,心不顛倒,舍報安詳,必定得生,生已,無上菩提,一生成辦,莫再遲疑!
三、往生必得三不退—娑婆修行,進(jìn)進(jìn)退退,故難成就,如世尊之大善根,猶須三大阿僧祇劫,況我等劣根劣智者,恐遙遙無期,惟依念佛法門,求生安養(yǎng),方能究竟不退,經(jīng)文云:‘眾生生者,皆是阿鞞跋致’即是此意。
念佛法門,單憑這三點,就值得大家修學(xué)。十住毗婆娑論贊為‘易行道’,方便簡捷,‘下手易而成功高,用力少而得效速’,一句彌陀,三歲小兒都念得,所以,只要肯發(fā)心,執(zhí)持名號,盡此一生,得不退轉(zhuǎn),畢竟成佛,故當(dāng)精進(jìn),專一求生。
藏經(jīng)中,專說念佛法門的經(jīng)典有三部:觀無量壽經(jīng)、無量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng),謂之‘凈土三經(jīng)’。另天親菩薩著無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈(往生論),敘修念佛而得往生的論典,是凈土宗的‘三經(jīng)一論’。
觀無量壽經(jīng)以修觀念佛為主,兼談實相,第十六下三品往生章則說持名,實相、觀想、觀像、持名四種念佛法皆論及,但著重在觀想念佛。
無量壽經(jīng)明彌陀因地發(fā)四十八愿,歷劫修行,成就今之清凈佛土,及其攝受眾生的情形。隋朝凈影寺慧遠(yuǎn)大師無量壽經(jīng)義疏云:‘無量壽經(jīng)明彌陀從因地至果德,所行、所成、所化眾生’,觀經(jīng)言九品往生,無量壽經(jīng)說四十八愿,皆與念佛法門相關(guān)。欲知十六觀想及‘是心是佛,是心作佛’的義理,須閱觀經(jīng)。欲明彌陀本愿,得看無量壽經(jīng)。
現(xiàn)今要講的阿彌陀經(jīng),專述持名念佛,平常聽聞之念佛名號、念佛方法,均出于此。三經(jīng)中,本經(jīng)文字最少,僅一千八百五十八字,而流通最廣,為叢林必備晚課,足見其重要性。阿彌陀經(jīng),人人會讀,且滾瓜爛熟,但文淺義深,須加解釋。
除三經(jīng)一論外,另華嚴(yán)、法華、大集、寶積等許多大乘經(jīng)典都提到念佛法門,由印度至中國,歷代高僧大德著書立論,贊嘆念佛法門者甚多,如馬鳴菩薩起信論、龍樹的十住毗婆娑論等,都倡導(dǎo)念佛法門,清·省庵大師勸發(fā)菩提心文云:‘往圣前賢,人人趣向,千經(jīng)萬論,處處指歸。’法門殊勝,由此可見。
本經(jīng)文少,理似淺顯,實含深義,須探討之,欲說本經(jīng),先釋經(jīng)題。
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