如來出世本懷

　　印光法師文鈔續(xù)編發(fā)刊序

　　凈土法門,其大無外,如天普蓋,似地均擎。無一法不從此法建立,無一人不受此法鈞陶。以如來一代所說,一切大小乘法,皆隨眾生根性而說。或契理而不能遍契群機(jī),或契機(jī)而不能徹契至理。因玆如來出世度生之本懷,郁而不暢。眾生即生了脫之大法,卷而未舒。華嚴(yán)雖已導(dǎo)歸西方,而人天權(quán)乘未聞。諸經(jīng)亦多略示端倪,而法門綱要未著。由是如來興無緣慈,運(yùn)同體悲,特于方等會(huì)上,說彌陀凈土三經(jīng)。普被三根,全收九界,闡如來成始成終之妙道,示眾生心作心是之洪猷。機(jī)理雙契,凡圣齊資。如阿伽陀藥,萬病總治。如十方虛空,萬象總含。普令圣凡,現(xiàn)生成辦道業(yè)。大暢如來,出世度生本懷。

　　與悟開師書

　　竊聞凈土者,乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律。略言之,一言一句一偈一書,可以包括無余,廣說之。雖三藏十二部之玄言,五宗諸祖師之妙義,亦詮不盡縱饒盡大地眾生,同成正覺,出廣長(zhǎng)舌,以神通力,智慧力,塵說剎說,熾然說,無間說,又豈能盡。良以凈土本不思議故也。試觀華嚴(yán)大經(jīng),王于三藏。末后一著,歸重愿王,法華奧典,妙冠群經(jīng)。聞即往生,位齊等覺,則千經(jīng)萬論,處處指歸者,有由來也。文殊發(fā)愿,普賢勸進(jìn),如來授記于大集,謂末法中非此莫度,龍樹簡(jiǎn)示于婆沙,謂易行道,速出生死。則往圣前賢,人人趣向者,豈徒然哉。誠(chéng)所謂一代時(shí)教,皆念佛法門之注腳也。不但此也,舉凡六根所對(duì)一切境界,所謂山河大地,明暗色空,見聞?dòng)X知,聲香味等,何一非闡揚(yáng)凈土之文字也。寒暑代謝,老病相摧,水旱兵疫,魔侶邪見,何一非提醒當(dāng)人速求往生之警策也。廣說其可盡乎。言一言統(tǒng)攝者,所謂凈也。凈極則光通,非至妙覺,此一言豈易承當(dāng)。于六即佛頌研之可知也。一句者,信愿行也。非信不足以啟愿,非愿不足以導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。凈土一切經(jīng)論,皆發(fā)明此旨也。一偈者,贊佛偈也,舉正報(bào)以攝依果,言化主以包徒眾。雖只八句,凈土三經(jīng)之大綱盡舉也。一書者,凈土十要也。字字皆末法之津梁,言言為蓮宗之寶鑑(鑒)。痛哭流涕,剖心瀝血,稱性發(fā)揮,隨機(jī)指示。雖拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此則正信無由生,邪見無由殄也。就中最要者惟要解。而初心入門,斷疑生信,作險(xiǎn)道之善導(dǎo),示寶所以必趣者。天如或問,妙葉直指,尤為破堅(jiān)沖銳之元?jiǎng)滓�。須知凈土法門,具四法界。所有事相,皆事事無礙之法界也。讀而修者,切不可執(zhí)理廢事。倘一執(zhí)之,則事理兩喪。如人知意根最勝,而廢棄五根,則意根亦無地可立矣。唯即事以明理,由理以融事者,方可無過。所謂凈土要旨,全事即理,理事圓融,即契本體。早知師已飽餐王膳,而猶汲汲于獻(xiàn)芹者,不過表窮子思?xì)w之寸忱,兼欲雪往昔謗法之愆尤也。

　　題佛舍利偈

　　如來無生滅,眾生有罪福。福感佛出世,罪感佛入滅。

　　佛雖示人滅,仍不舍眾生。故留諸舍利,作得度因緣。

　　當(dāng)知此舍利,即是佛生身。亦即佛法身,宜瞻禮供養(yǎng)。

　　恪遵如來教,專修凈土法。速出五濁界,期暢佛本懷。

　　樂清佛教凈業(yè)社緣起

　　大覺世尊,愍諸眾生,迷本妙心,輪回生死。示生世間,成等正覺。隨眾生機(jī),說種種法。雖大小權(quán)實(shí)不同,偏圓頓漸各異。要皆為令眾生開示悟入佛之知見,究竟成佛而已。然眾生根有大小,迷有淺深,不能直下暢佛本懷。又為末世眾生業(yè)障深厚,智慧淺薄,壽命短促,知識(shí)稀少,匪仗佛力,決難了脫。于是特開一總攝初中后法,普被上中下根之凈土法門。俾彼已證法身者,速成佛道。未斷煩惑者,亦出輪回。其為利益,超出一代時(shí)教之上。以一則專仗自力。一則兼仗佛力。譬如跛夫,盡日只行數(shù)里,若乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,一日即可遍達(dá)四洲。故得九界同歸,十方共贊。千經(jīng)俱闡,萬輪均宣。以其為十方三世一切諸佛上成佛道,下化眾生,成始成終之縂持法門故也。溯自大教?hào)|來,遠(yuǎn)公首開蓮社,當(dāng)時(shí)高僧鉅儒之預(yù)會(huì)者,凡百二十三人。自茲厥后,代有高人,續(xù)焰?zhèn)鳠?遍布中外。如來大法,有律教宗密凈五種。唯凈土一法,最易修持,最易成就。為律教宗密之歸宿。故古今律教宗密之知識(shí),皆務(wù)密修,尤多極力顯化者。此法真俗圓融,機(jī)理雙契。不但為學(xué)道者,立出輪回之法。實(shí)為治國(guó)者,坐致太平之基。故往圣前賢,通人智士,咸皆修持,若群星之拱北,眾水之朝東焉。邇來人心不古,棄本逐末。歐風(fēng)東漸,競(jìng)尚唯新。廢經(jīng)廢倫,廢孝免恥,以馴致于大加提倡殺父殺母矣。有心世道人心者,見此現(xiàn)象,恐人道或幾乎息,群起而設(shè)法挽救之。于是各處咸立凈業(yè)社,居士林,提倡佛學(xué)。明三世之因果,示六道之輪回。令一切人守孝弟忠信禮義廉恥之八德。行格致誠(chéng)正修齊治平之八事。則必能懲忿窒欲,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,而為世間賢人善人。發(fā)菩提心,自行化他,信愿念佛,求生西方,迨至臨終,蒙佛接引,往生西方,而為出世間上善人。此各處立凈業(yè)社之大意也。溫州古為佛教興盛之地。前者吳璧華極力提倡,故樂清虹橋,已有居士林之建立。今吳智馨,林智明,集合各信士,于縣城中立一凈業(yè)社,以期改轉(zhuǎn)人心,輔翼國(guó)政。深恐未諳佛理者,莫明其益之廣大深遠(yuǎn),特祈作記,以發(fā)揮其義致。庶即心本具之妙道,人人皆可親得而實(shí)證矣。至于其所建立與所修持,另有記者,此不備書。(民國(guó)二十二年癸酉孟秋)

　　靈巖山篤修凈土道場(chǎng)啟建大殿記(民二十四年)

　　華嚴(yán)妙典,理事圓融。理由事顯,事由理成。理事各臻其極,圓證毗盧法身。以故如來初成正覺,與十住、十行、十回向、十地、等覺,四十一位法身大士,說如來自證法門諸因果法。因果,即事。如來自證之法,即一真法界,寂照?qǐng)A融,不生不滅,非有非空之真如佛性也。此之佛性,在凡不減,在圣不增。佛以究竟證故,常享常、樂、我、凈、之法樂。眾生以徹底迷故,恒受生死輪回之妄苦。譬如大圓寶鏡,經(jīng)劫蒙塵,雖有照天照地之光,莫由發(fā)現(xiàn)而得受用。故借諸菩薩互相酬倡,為說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、各法門。又復(fù)以十大愿王,導(dǎo)歸極樂以期圓滿佛果。此如來以自證之因果,普示一切眾生,令其各各親證之一大軌范也。華嚴(yán)獨(dú)被大機(jī),二乘、凡夫,莫由稟受。故于方等會(huì)上,特說凈土三經(jīng),俾彼若凡若圣,同事修持,以期現(xiàn)生出此五濁,登彼九蓮也。佛在摩竭提國(guó),靈鷲山中,說阿彌陀佛最初因地,棄國(guó)出家,發(fā)四十八愿。又復(fù)久經(jīng)長(zhǎng)劫,依愿修行。迨至�；�圓滿,得成佛道。所感之世界莊嚴(yán),妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆。十方菩薩,與回小向大之二乘,具足惑業(yè)之凡夫,咸得往生,等蒙攝受。是為無量壽經(jīng)。于摩竭提國(guó)王宮中,說凈業(yè)三福,十六妙觀。俾一切眾生,悉知是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。則是心作眾生,是心是眾生,眾生煩惱業(yè)海,從心想生之義,已著于言外。果能深明此義,誰肯枉受輪回。末明九品生因,以期各修上品。是為觀無量壽佛經(jīng)。于舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú)園,說凈土依正妙果令生信。勸聞?wù)邞?yīng)求往生以發(fā)愿。令行者執(zhí)持名號(hào)以立行。信、愿、行、三,為凈土法門之綱宗。具此三法,或畢生執(zhí)持,已得一心�；蚺R終方聞,止稱十念。均得蒙佛接引,往生西方。是為阿彌陀經(jīng)。此三,乃專說凈土之經(jīng)。而阿彌陀經(jīng),言簡(jiǎn)義豐,攝機(jī)尤普。以故禪、教、律、諸宗,皆奉為日課焉。諸大乘經(jīng),帶說凈土者,多難勝數(shù)。而楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至念佛圓通章,實(shí)為念佛最妙開示。果能如子憶母,都攝六根,凈念相繼而念,豈有不現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,近證圓通,遠(yuǎn)成佛道乎哉。凈土法門,乃如來一代時(shí)教中之特別法門。雖具足惑業(yè)之博地凡夫,但能信愿念佛,即可仗佛慈力,往生西方�？v已證等覺之高位菩薩,猶須回向往生,方可圓滿佛果。是知凈土法門,其大無外,三根普被,利鈍全收。九界眾生,舍此則上無以圓成佛道。十方諸佛,離此則下無以普度群萌。一切法門,無不從此法界流。一切行門無不還歸此法界。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊。千經(jīng)俱闡,萬論均宣也。然此法門,兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆,詳示凈土,遣其歸去。彌陀在極樂,待彼臨終,接其歸來。蓋欲眾生,即于現(xiàn)生出生死苦,證真常樂。其哀憐保護(hù)之心,窮劫難宣。有謂既為釋迦弟子,當(dāng)念釋迦牟尼佛,求生此土之華藏世界。不知釋迦之教念阿彌陀佛者,為令博地凡夫,仗佛慈力,往生西方,以超凡入圣也。此土之華藏世界,唯破無明證法身之大士能見。凡夫則只見穢土,不見實(shí)報(bào)莊嚴(yán),何可濫擬。況西方亦在華藏世界之內(nèi)。而華嚴(yán)會(huì)上,盡華藏世界海諸菩薩,皆以十大愿王,回向往生西方,以期圓滿佛果。汝何人斯,敢與彼抗。溯自大教?hào)|來,遠(yuǎn)公首開蓮社。一倡百和,無不率從。暢佛之本懷,唯此法為最。自茲厥后,代有高人,續(xù)焰?zhèn)鳠?光騰中外,迄至于今,宗風(fēng)不墜。而天臺(tái)宗之智者大師,賢首宗之清涼國(guó)師,慈恩宗之窺基法師,禪宗之百丈禪師,律宗之大智律師,莫不釋經(jīng)著論,普勸修持。其事跡具載于凈土圣賢錄。是知禪、教、律、諸知識(shí),悉隨華藏海會(huì)之班,一致進(jìn)行,求生極樂。況末法根機(jī)淺薄者乎。靈巖創(chuàng)建凈土道場(chǎng),其因緣具載前建念佛堂碑。今修大殿,特將凈土法門所以然表彰之,俾后之來哲,有所依歸。其建筑所費(fèi),并捐款芳名,另碑記載,此不備述。 無錫西方殿緣起碑記(民二十二年)

　　凈土法門者,如來一代時(shí)教之特別法門也。為諸法之本源,舉凡圣而悉度。上、中、下、三根普被,禪、教、律、一道同歸。下手易而成功高,用力少而得效速。允為九界眾生歸真之捷徑,大暢本師釋迦出世之本懷。

　　南京三汊河創(chuàng)建法云寺緣起碑記(民二十二年)

　　如來為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。所謂大事者,欲令一切眾生,悉皆開示悟入佛之知見,各得成佛而已。以眾生根性,大小不一,致如來法門,權(quán)實(shí)不同。由茲如來普度眾生之心,不能大暢。故特開一信愿念佛,求生西方一法,俾若凡若圣,同于現(xiàn)生,出此苦域,生彼樂邦。上根則頓證法身,中下亦同登不退。令眾生同出生死,暢如來出世本懷。其為利益,莫能名焉。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門故也。

　　遠(yuǎn)公大師像贊(民二十四年)

　　緬維遠(yuǎn)公,乘愿再來。創(chuàng)立蓮宗,暢佛本懷。俾諸凡夫,憶念佛名。仗佛慈力,帶業(yè)往生。已斷惑者,即證無生。證無生者,速圓佛乘。以果地覺,為因地心。感應(yīng)道交,利益甚深。未見涅槃,即宣常住。未見行愿,普導(dǎo)西去。其所立法,暗與經(jīng)合。護(hù)法菩薩,表自大覺。羅什舉經(jīng),深加贊嘆。西僧景仰,心香輒獻(xiàn)。千余年來,不聞圓音。幸有遺教,尚可遵循。伏愿我公,又復(fù)示生。普引群倫,同登五清。印公遺文,模公道貌。庶幾來哲,是則是效。

　　念佛堂

　　因戒生定,定慧圓明菩提本;

　　由教入凈,凈禪貫徹覺道成。

　　(1)力修戒定慧空,則無我見;常念慈悲喜舍,方契佛心。

　　(了君大事唯修凈,暢佛本懷在往生。)

　　阜寧合興鎮(zhèn)凈念蓮社緣起序(民二十四年)

　　凈土法門,乃如來一代時(shí)教之特別法門,三根普被,利鈍全收。將成佛之等覺菩薩,不能超出其外。臨墮獄之逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。為眾生離苦之捷徑,暢如來出世之本懷。故得往圣前賢,人人趣向,千經(jīng)萬論,處處指歸。 敦倫蓮社緣起序(民二十年)

　　佛法者,心法也。此之心法,乃生、佛、凡、圣、各所同具。生則全體迷背,雖有若無。佛則徹悟徹證, 親得受用。又復(fù)興大慈悲,以己所悟所證者,指示一切眾生,以期,悉皆徹悟徹證而后已。但以眾生迷背已久,雖聞種種對(duì)治法門,由惑業(yè)深厚,�；蹨\薄故,頗難即生得其成效。既即生難得成效,則再一受生,多半迷失,以致久經(jīng)長(zhǎng)劫,輪回生死,莫由出離也。如來愍之,特開一信愿念佛求生西方法門,俾彼一切若凡若圣,上中下根,同仗彌陀大悲愿力,同于現(xiàn)生,出此娑婆,生彼極樂。令已斷惑者,速證無生,未斷惑者,亦登不退。此之一法,即淺即深,即權(quán)即實(shí)。上上根不能逾其閫,故已證等覺者,尚須十愿導(dǎo)歸。下下根亦可臻其域,故將墮阿鼻者,猶能九品立預(yù)。下手易而成功高,用力少而得效速。暢如來出世之本懷,作眾生出苦之達(dá)道。由是文殊、普賢,馬鳴、龍樹等諸菩薩,遠(yuǎn)公、智者,清涼、永明等諸祖師,悉皆出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng),發(fā)金剛心而流布。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門故也。末世眾生,根機(jī)陋劣。舍此法門,其何能淑。

　　天臺(tái)山國(guó)清寺創(chuàng)建養(yǎng)老養(yǎng)病助念三堂碑記(民二十三年)

　　娑婆為極苦之邦,固屬客途旅舍。安養(yǎng)為極樂之域,原是本有家鄉(xiāng)。但由眾生迷而未悟,遂以齷齪旅舍為家鄉(xiāng),而不知有祖父所建至極清凈安隱之住處也。由茲起貪瞋癡,造殺盜婬,輪回于六道之中,沈溺于三途之內(nèi),從劫至劫,莫由得出。大覺世尊,愍而哀之,示生世間,隨機(jī)說法。俾諸眾生,返迷歸悟,就路還家。由眾生根機(jī)不一,致如來所說各殊。然此諸法,皆仗自力,唯最上上根,即生可以了辦。若下焉者,或二生三生始了。其久經(jīng)長(zhǎng)劫不能了辦者,居其多數(shù)。如來普度眾生之心,郁而未暢。于是特開一信愿念佛,求生西方一法,俾上圣下凡,同于現(xiàn)生,出此娑婆,登彼安養(yǎng)。圣則速成佛道,凡則漸證菩提。普度孤露無依之眾生,大暢如來出世之本懷。上之文殊、普賢,馬鳴、龍樹,下之五逆、十惡,極重罪人,皆為此法所攝之機(jī)。吾人上不能如文殊等,下未至于逆惡等,可不奮發(fā)大志,以期橫超三界乎。溯自大教?hào)|來,雖有禪、教、律、密、凈、之門庭不同,而無一不以往生凈土為歸宿者。

　　凈土十要序(民十九年)

　　如來一代所說一切法門,雖則大、小、頓、漸、不同,權(quán)、實(shí)、偏、圓、各異,無非令一切眾生,就路還家, 復(fù)本心性而已。然此諸法,皆須自力修持,斷惑證真,了生脫死,絕無他力攝持,令其決于現(xiàn)生入圣超凡,成就所愿也。唯凈土法門,仗佛誓愿攝受之力,自己信愿念佛之誠(chéng),無論證悟與否,乃至煩惑絲毫未斷者,均可仗佛慈力,即于現(xiàn)生,往生西方。既得往生,則已證悟者,直登上品,未斷惑者,亦預(yù)圣流。

　　是知凈土法門,廣大無外,如天普蓋,似地均擎,統(tǒng)攝群機(jī),了無遺物。誠(chéng)可謂十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。三根普被,利鈍全收。上之則等覺菩薩,不能超出其外。下之則逆惡凡夫,亦可預(yù)入其中。暢如來出世之本懷,開眾生歸元之正路。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬論均宣也。而況時(shí)值末法,人根陋劣,舍此別修,不但具縛凡夫,莫由出離生死,即十地圣人,亦難圓滿菩提。以故文殊、 普賢,馬鳴、龍樹,遠(yuǎn)公、智者,清涼、永明,悉皆發(fā)金剛心,為之宏贊。以期六道、三乘,同得橫超三 界,復(fù)本心性也。

　　飭終津梁序(民十九年)

　　人同此心,心同此理。生佛不二,凡圣一如。佛由究竟悟此心故,徹證涅槃。眾生由究竟迷此心故,長(zhǎng)輪生死。緬想從無始來,我等眾生,與釋迦世尊,同為凡夫,同受生死之劇苦。世尊以能自振拔,具大雄猛力,精修戒定慧。遂致三惑全斷,二死永亡,安住三德秘藏,普度九界群萌。論其時(shí)劫,則盡剎塵而莫算。論其法門,則罄海墨而難書。于此時(shí)劫,布此法化,我等眾生,豈無聞法修行,欲證此心之一世。但以煩惑深厚,無力斷除,再一受生,又復(fù)迷失。兼以未遇仗佛慈力,即生往生之法�；蛐薮朔�,由自力薄弱,無人輔助�；蜃粤Τ渥�,臨終被眷屬多方 破壞。因茲久經(jīng)長(zhǎng)劫,輪迥生死�？v蒙佛化,依舊徒具與佛無二之心,而不能得與佛同證真常之果。上孤佛化,下負(fù)己靈。每一思及,五內(nèi)如焚。今者幸聞如來悲愍末劫眾生,無力斷惑,特開一信愿念佛求生凈土法門,俾一切若圣若凡,同于現(xiàn)生,往生西方。則已斷惑者,高登 補(bǔ)處。尚具縛者,亦預(yù)圣流。實(shí)為如來一代時(shí)教中之特別法門。三根普被,利鈍全收。上而等覺菩薩,不能超出其外。下而逆惡凡夫,亦可預(yù)入其中。故得十方共贊,九界同遵。況我等凡夫,舍此將何所恃乎。近來世亂已極,天災(zāi)人禍,頻疊降作。國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生。具正知見者,皆知此世界非安隱處,西方極樂世界,乃我本有家鄉(xiāng),于是作歸家計(jì),同修凈業(yè)。又慮臨終自力薄弱,無人輔助,及眷屬無知,破壞正念,以致仍留此界,不克往生,由是大家提倡飭終助念之事。若紹興、余姚、云南、上海、各佛學(xué)會(huì),或訂立章程,或闡發(fā)利弊,必期于令命終者決 定得生西方而后已。此心此事,誠(chéng)堪欽佩。李園凈居士,猶恐過為簡(jiǎn)略,或致人不介意。因會(huì)萃各處章程,及諸言論,又復(fù)采取古今發(fā)明臨終利害等文,并近來因助念故,遂得往生之事證,釐為四篇。第一飭終章程,第二飭終言論,第三預(yù)知利害,第四飭終實(shí)效。乃名之曰飭終津梁。祈光作序。光年屆古稀,學(xué)無所成,竊恐一氣不來,又復(fù)輪回六道,則其苦何堪設(shè)想。 因茲滅縱長(zhǎng)隱,專修凈業(yè),庶不致平常為他人說者,自己反無其分,令無知者因茲謗法,以墮惡道也。茲于將入關(guān)前,接得伊?xí)?不禁有感于衷。爰為撮舉凈土法門之大意,及助念之利益,以期世之學(xué)佛者,咸各注意。庶可大暢如來普度眾生之本懷,亦堪成熟自己多劫培植之勝因矣。

　　晉蓮宗初祖廬山慧遠(yuǎn)法師文鈔序(民二十四年)

　　如來大法,彌綸法界,包括空有。示本具之真心,顯隨緣之妙用。其心體則生佛一如,圣凡不二,真常不變,寂照?qǐng)A融。佛以究竟證故,故得五蘊(yùn)皆空,諸苦悉度,一塵不立,萬德圓彰。眾生以徹底迷故,故致迷真逐妄,背覺合塵,輪迥生死,了無出期。于是如來,隨眾生機(jī),說種種法,令彼各各就路還家,親見本生之父母。探衣出珠,即獲無盡之家珍。上根固得解脫,中下仍在輪迥。特開凈土法門,令其橫超三界。普使中下,追蹤上根。其為利益,莫能名焉。此義雖出方等,其道實(shí)肇華嚴(yán)。但以凡小不能預(yù)會(huì),莫由稟承。當(dāng)華嚴(yán)未來之前,率目為方便小道。迨行愿既譯之后,方知為成佛真詮。廬山遠(yuǎn)公,宿承佛矚,乘愿再來。未睹涅槃,即著法性常住之論。未見華嚴(yán),便闡導(dǎo)歸極樂之宗。立法開與經(jīng)合,其道普被三根。契理契機(jī),徹上徹下。暢如來出世之本懷,了含識(shí)生死之大事。若非大權(quán)示現(xiàn),其孰能預(yù)于此。故羅什法師日,經(jīng)言。 末后東方,當(dāng)有護(hù)法菩薩,勛哉仁者,善弘其事。西域僧眾,咸稱漢地有大乘開士,輒東向稽首,獻(xiàn)心臺(tái)廬獄。其神理之跡,未可測(cè)也。

　　釋迦

　　華嚴(yán)頓演圓宗,獨(dú)被上根,尚未悉符出世度生之弘誓。

　　行愿導(dǎo)歸極樂,全收九界,方堪大暢成道利物之本懷。

　　蓮宗十二祖贊頌晉初祖廬山東林慧遠(yuǎn)大師

　　以特別法,永為世范。意旨暗合于行愿,中外流通遍。普令庸彥,大事即生辦。

　　肇啟蓮宗福震旦,暢佛本懷垂方便。圓音一闡士歸廬,大法將弘神運(yùn)殿。一切法門從此流,一切行門從此辦。致令各宗盡朝宗,萬川赴海依行愿。

　　企廬蓮社緣起(民二十四年)

　　大覺世尊,愍諸眾生,迷本妙心,輪回生死。示生世間,成等正覺,隨眾生機(jī),說種種法。雖大小偏圓不同,權(quán)實(shí)頓漸各異,要皆為令眾生,開示悟入佛之知見,究竟成佛而已。然眾生根有大小,迷有淺深,不能直下暢佛本懷。又為末世眾生,業(yè)障深厚,智慧淺薄,壽命短促,知識(shí)稀少,匪仗佛力,決難現(xiàn)生了脫。于是特開一總攝初中后法,普被上中下根之凈土法門。俾彼已證法身者,速成佛道,未斷煩惑者,亦出輪回。其為利益,超出一代時(shí)教之上。以一則專仗自力,一則兼仗佛力。譬如跛夫,盡日只行數(shù)里,若乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,一日即可遍達(dá)四洲。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門故也。溯自大教?hào)|來,遠(yuǎn)公首開蓮社,當(dāng)時(shí)高僧鉅儒之預(yù)會(huì)者,凡百二十三人。自茲厥后,代有高人,續(xù)焰?zhèn)鳠?遍布中外。如來大法,有律、教、宗、密、凈、五種,唯凈土一法,最易修持,最易成就,為律、教、宗、密、之歸宿。故古今律、教、宗、密、諸知識(shí),皆務(wù)密修,尤多極力顯化者。此法真俗圓融,機(jī)理雙契。不但為學(xué)道者,立出輪迥之妙門,實(shí)為治國(guó)者,坐致太平之要道。故往圣前賢,通人智士,咸皆修持,若群星之拱北,眾水之朝東焉。 陜西南五臺(tái)山大覺巖西林茅篷專修凈業(yè)緣起記

　　真如法性,生佛體同。迷悟攸分,苦樂天殊。故我世尊特垂哀愍。

　　雖于塵點(diǎn)劫前,早成佛道。又復(fù)悲運(yùn)同體,慈起無緣。不違寂光,示生濁世。出家修行,成等正覺。拯彼迷流,同登覺岸。說法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì)。隨順機(jī)宜,循循善誘。大機(jī)則示以五蘊(yùn)皆空,六塵即覺,畢竟一法不立,直下萬德圓彰。小機(jī)則曲垂接引,為實(shí)施權(quán),令其漸培佛種,以作得度因緣。如上隨機(jī)所說種種法門,雖則大小不同,權(quán)實(shí)各異。皆仗自力,斷惑證真,方出生死。故于如來普度眾生之懷,未能究竟舒暢。由是于諸法外,又復(fù)特開信愿念佛求生凈土一門。指極樂世界,以為本有家鄉(xiāng)。指阿彌陀佛,以為無上慈父。令其發(fā)菩提心,持佛名號(hào),以深信愿,求生西方。果能拳拳服膺,念茲在茲。則以己信愿,合佛誓愿。生佛相契,感應(yīng)道交�，F(xiàn)生則業(yè)障消滅,福慧增崇。臨終則蒙佛接引,托質(zhì)寶蓮。其有惑業(yè)已斷,則即登補(bǔ)處,速證佛乘。縱令博地凡夫,通身業(yè)力,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。既往生已,即得迥出凡流,高預(yù)海會(huì)�；蟛黄跀喽�自斷,真不期證而自證。此之法門,全仗佛力。喻如跛夫日行數(shù)里,若乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,則頃刻之間遍達(dá)四洲。是輪王力,非己力也。畢世修行者,固然如是。即五逆十惡極重罪人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),若能志心念佛,即得蒙佛接引。良以佛視眾生,猶如一子。于善順者固能慈育,于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親,親必垂慈攝受。又復(fù)眾生心性,與佛無二。由迷背故,起惑造業(yè),錮蔽本心,不能彰顯。倘能一念回光,直同云開月現(xiàn)。性本不失,月屬固有。故得歷劫情塵,一念頓斷。喻如千年暗室,一燈即明。此實(shí)一代時(shí)教最妙之法,上圣下凡共由之路。遍透九界之機(jī)宜,極暢如來之本懷。.......良由華嚴(yán)法身大士,證齊諸佛之后,尚以十大愿王回向往生。觀經(jīng)五逆十惡,將墮阿鼻之時(shí),若能十稱佛名,即得高預(yù)末品。故得無機(jī)不被,無法不攝。如天普蓋,似地均擎。森羅萬象,無一不在其中,能出其外者。誠(chéng)所謂九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群生。由是恒沙如來,出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng)。諸宗尊宿,發(fā)金剛心而流布。

　　西方公據(jù)重刻序

　　凈土法門,乃如來普度眾生之特別法門也。如來愍念眾生,示成正覺。俯順群機(jī),循循善誘。大根則令其悟一心之具造,斷惑證真,以直趣菩提。小器則令其明三世之因果,趨吉避兇,為入道方便。雖則大小不同,權(quán)實(shí)各異。皆須斷盡見思二惑,方可出離分段生死。倘惑業(yè)未盡,道果未成�？v有修持,不能自主。久經(jīng)生死,進(jìn)少退多,以道不勝習(xí),業(yè)能縛心。譬如坯器未燒,經(jīng)雨則化。雖有前功,了無所益。以是之故,特開一信愿念佛,求生凈土法門。俾若凡若圣,或智或愚,同以深信切愿,持佛名號(hào),求生西方極樂世界。此則以己信愿,感佛慈悲。感應(yīng)道交,必蒙攝受。迨至臨欲命終,即得隨佛往生也。既往生已,則已斷惑者,速證無生。具業(yè)縛者,亦登不退。從茲親炙彌陀,參隨海眾。熏陶化育,染如來之妙香。障盡智圓,復(fù)本具之佛性。俯提劣機(jī),曲護(hù)初心,唯此法門,最為第一。如來之恩,廣大周至。雖天地父母,莫能喻其萬一也。昔人欲令同人,各修凈業(yè)。

　　因輯經(jīng)咒文說,及諸應(yīng)驗(yàn),以為一書,名之為西方公據(jù)。公據(jù)者,即把柄,輿左券之謂也。果能受持阿彌陀經(jīng),則知極樂世界,無有眾苦,但受諸樂。依正莊嚴(yán),種種功德。阿彌陀佛,現(xiàn)在說法。光壽無量,誓愿洪深。諸上善人,俱會(huì)一處。皆以修此信愿念佛之多善根福德因緣妙行而生。其有不真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。以期近則登不退地,遠(yuǎn)則圓成佛道者乎。而況六方諸佛,普利眾生。釋迦本師,得無上道。無不資始乎此,而歸極乎此。良以一切眾生,皆具佛性。是心作佛,是心是佛。由其以果地覺,為因地心。故得因該果海,果徹因源。法門之妙,妙無以加。乃華嚴(yán)末后歸宗之一著,實(shí)如來大暢本懷之圓詮也。有緣遇者,即是多善根因緣。為防疑退,更輯諸圖說應(yīng)驗(yàn)。徐子肇珩,宿具靈根。痛二親之早逝,冀九蓮以同登。

　　重刻龍舒凈土文題詞并序(代王弘愿作)

　　眾生心性,與佛同儔。由迷背故,輪回不休。如來慈愍,隨機(jī)說法。普令含識(shí),就路還家。無奈根性,萬有不齊。非出格人,決難出離。因茲特開,凈土一門。普攝一切,上中下根。五逆十惡,地獄相現(xiàn)。一念投誠(chéng),即登彼岸。等覺菩薩,德與佛齊。尚須往生,方證菩提。博地凡夫,具足煩惱。不肯念佛,如何是好。寄語世人,同生信愿。執(zhí)持佛號(hào),始終莫變。待至臨終,蒙佛接引。頓出五濁,直登九品。見佛聞法,親證無生。乘大愿輪,普度有情。

　　凈土法門者,如來徹底悲心,普度眾生之法門也。令彼無力斷惑,具縛凡夫,信愿持名,現(xiàn)生了脫。與觀音勢(shì)至同為伴侶。上而至于等覺菩薩,位鄰佛果。尚須往生,方成正覺。至頓至圓,徹上徹下。超越一代時(shí)教所說一方法門。以故當(dāng)佛說彌陀經(jīng)時(shí),六方諸佛出廣長(zhǎng)舌,一音贊嘆,稱為不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。又謂我釋迦世尊,能為甚難希有之事。而我世尊,自敘宿因。謂我于五濁惡世,行此難事,得證菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。令其聞?wù)?信受奉行,以究竟暢已出世之本懷而已。

　　凈業(yè)良導(dǎo)序

　　如來出世一大事因緣,唯凈土一法,方能究竟暢佛本懷也。

　　劉圓照居士摸象詩(shī)序(以彼作(照)圖章故開端畫一圓相)

　　此一段光明,非因非果,非圣非凡,非斷非常,非生非滅,亙古亙今,照天照地。佛未出世,祖未西來。人人具足,無余無欠。無奈眾生在迷,懷寶受困。反承此照天照地之光,起惑造業(yè),輸回六道。

　　于是世尊欲施濟(jì)度,示成正覺。當(dāng)其夜睹明星,豁然大悟時(shí)。乃浩然嘆曰,奇哉奇哉,一切眾生,具有如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,則一切智,自然智,無礙智,則得現(xiàn)前。于是隨機(jī)施化,對(duì)病發(fā)藥。由眾生根器不等,故其所說,或漸或頓,或?qū)嵒驒?quán),種種不同。雖則設(shè)諸方便,無非曲誘眾生,令其各各徹證此之心光,究竟成佛而已。所謂粗言及細(xì)語,皆歸第一義。始則千機(jī)并育,終則一道同歸也。又以鈍根眾生,現(xiàn)生不能了脫。則輪回生死,了無底止。以故特開一信愿念佛法門,俾未斷惑者,仗佛慈力,帶業(yè)往生。

　　已斷惑者,仗佛慈力,速證法身。普使上中下根,若圣若凡,同證真常,誕登彼岸。極暢如來出世之本懷,徹獲眾生本具之佛性。猗歟佛恩,窮劫莫贊。及至大教?hào)|流,遂以此法,目為蓮宗。以其念佛求生西方,蓮華化生,得預(yù)蓮池海會(huì),親炙彌陀世尊,及觀音勢(shì)至,諸上善人故也。自后達(dá)摩西來,傳佛心印。直指人心,見性成佛。然此所見所成,乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先識(shí)其本,則一切修證等法,自可依之進(jìn)趣,以至于修無可修,證無可證而后已。非謂一悟即成�；蹆勺�,圓滿菩提之究竟佛道也。喻如畫龍點(diǎn)睛,令其親得受用耳。由是騰輝震旦,炳煥赫奕。即心即佛之道,非心非佛之法,??布寰區(qū)。天機(jī)深者,于一機(jī)一境,識(shí)其端倪。則出詞吐語,自離窠臼。入死入生,了無罣礙。得大解脫,得大自在矣。倘根機(jī)稍劣,縱得大悟,而煩惱習(xí)氣未能凈盡,依然還是生死中人。出胎隔陰,多致迷失。大悟者尚如是,況未悟乎。固宜專心致志于仗佛慈力之凈土法門,方為千穩(wěn)萬當(dāng)之計(jì)也。圓照劉居士,宿根深厚,現(xiàn)行精純。于禪凈兩宗,各得其旨。而尤以念佛法門,為究竟自利利人之道。每有所感,輒形諸詩(shī)歌。筆而錄之,得一百零八首。題其名曰摸象。蓋以道大無方,豈凡庸一言可以道盡。不過取其意之所適而已。其子及族人,欲后世咸所稟承,擬列諸家譜。令(光)敘其大旨,用告來者云。

　　觀無量壽佛經(jīng)石印流通序

　　法身本體,圓離名相。寂光真境,不屬根塵。非有非空,五眼莫之能??。非心非色,四智從何以宣。寂照虛通,真如凈妙。萬德具備,一法不形。佛凈常住,尚不可稱。生穢輪回,豈復(fù)能立。此實(shí)生佛本具之理體,無上菩提之法源也。此理生佛平等,無有高下。但以眾生在迷,日用不知。雖具法身,妄受生死。雖處寂光,妄見穢惡。以故如來垂慈,廣說諸經(jīng)。普令一切眾生,返妄歸真,復(fù)本心性。然自力斷惑,現(xiàn)生證道。中下根人,末由成辦。爰有大士,名阿??世。以大慈悲,欲佛開示仗佛慈力,舍穢取凈。普令上中下根,皆得臨終往生之不思議奇特大法門。特示病行,作大逆惡。囚父禁母,以為發(fā)起。致其母韋提希,請(qǐng)佛降臨。愿離娑婆,愿生凈土。于是世尊放眉閑光,遍示諸佛凈妙國(guó)土。其母唯愿生極樂國(guó),又請(qǐng)眾生得生方法。因茲如來說此十六依正妙觀。但能依教修行,無一不滿所愿。非但善人如是。

　　即五逆十惡之人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn)。受知識(shí)教,稱念佛名。或滿十聲,或止一聲。亦得蒙佛慈力,帶業(yè)往生。誠(chéng)可謂轉(zhuǎn)凡成圣之大爐??,暢佛本懷之大法門。其力用超出一代時(shí)教之上。若如來不開此法,則末法蕓蕓眾生,誰能出離苦海乎。是知釋迦彌陀,乘大愿輪,興慈運(yùn)悲,度脫眾生。一則示居穢士,以穢以苦,折伏而發(fā)遣。一則示居凈土,以凈以樂,攝受而鈞陶。而阿阇世王,交相贊助。特現(xiàn)惡逆,成就厭離。殆與兩土世尊,砧錘相成,鍛淬相濟(jì)。一逆一順,以為末世眾生究竟得度之化儀。其為利益,難盡贊揚(yáng)。行于非道,通達(dá)佛道。非久證法身者,孰能為之。此經(jīng)以是心作佛,是心是佛,生佛究竟不二為體。若能于此直下信去,則其人雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂,已是極樂之嘉賓。智海居士劉朝侍,宿有靈根,篤修凈業(yè)。因讀此經(jīng),觸發(fā)孝思。念母夫人張氏,守節(jié)撫孤,孝事翁姑。德鎮(zhèn)坤維,身作閨范。篤信因果,長(zhǎng)持十齋。凈業(yè)正因,頗已具足。惜于生信發(fā)愿,專持佛號(hào),以求往生,未極致力。由是發(fā)心,流布此經(jīng)。陶玉耕居士,筆法超妙,堪追鍾王,因請(qǐng)恭寫,石印施送。普令見聞,同植凈因。以此功德,令其母神超凈域,業(yè)謝塵勞。蓮開九品之花,佛授一生之記。須知此經(jīng),與阿彌陀,無量壽二經(jīng)。乃如來于一代通途教理以外,所立之特別法門。如阿伽陀藥,萬病總治。故無論業(yè)之輕重,惑之厚薄。但能信愿念佛,無一不獲往生。如摩尼珠,隨意雨寶。故但能都攝六根,凈念相繼。待至業(yè)盡情空,心佛雙亡時(shí)。則一切法門,河沙妙義,無不融會(huì)貫通于自心矣。凈土法門,其妙如是。其有欲上薦先亡,下濟(jì)群品。令一切人,不廢本分職業(yè),各得現(xiàn)生出離生死輪回者,可不汲汲從事于此法門乎哉。

　　佛光月報(bào)序

　　佛光者,十法界凡圣生佛,即心本具之智體也。此體靈明洞徹,湛寂常恒。不生不滅,無始無終。豎窮三際,而三際由之坐斷。橫??十方,而十方以之消融。謂之為空,則萬德圓彰。謂之為有,則一塵不立。即一切法,離一切相。在凡不減,在圣不增。雖則五眼莫能覷,四辯莫能宣。而復(fù)法法承他力,處處得逢渠。但由眾生從未悟故。不但不得受用,反承此不思議力,起惑造業(yè),由業(yè)感苦。致令生死輪回,了無已時(shí)。以常住之真心,受生滅之幻報(bào)。譬如醉見屋轉(zhuǎn),屋實(shí)不轉(zhuǎn)。迷謂方移,方實(shí)不移。全屬妄業(yè)所現(xiàn),了無實(shí)法可得。以故我釋迦世尊,示成佛道,徹證佛光時(shí)。嘆曰,奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,則一切智,自然智,無礙智,則得現(xiàn)前。楞嚴(yán)云,妙性圓明,離諸名相,本來無有世界眾生。因妄有生,因生有滅。生滅名妄,滅妄名真。是稱如來無上菩提,及大涅盤,二轉(zhuǎn)依號(hào)。盤山云,心月孤圓,光吞萬象。光非照境,境亦不存。心境俱亡,復(fù)是何物。溈山云,靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成。但離妄念,即如如佛。是知佛祖種種言教,無非指示眾生本具心性,令其返迷歸悟,復(fù)本還元而已。然眾生機(jī)有淺深,迷有厚薄。不假種種言教開導(dǎo),種種法門對(duì)治。則迷云障于性空,何由令其一一徹見心月也哉。以故如來最初成道,演大華嚴(yán)。直談界外大法,不與權(quán)小所共。俾宿根成熟一類大機(jī),同證真常,誕登覺岸。復(fù)以鈍根眾生,未能得益。遂為循循善誘,隨機(jī)演說�；蛞�五戒十善,攝彼人天二乘,令其種入佛道之勝因。或以四諦十二因緣六度萬行,攝彼聲聞緣覺菩薩三乘,令其得證佛道之近緣。始自阿含,以迄般若。莫不曲順根性,而為宣說。令其漸次增進(jìn),就路還家。佛之本懷,秘而不宣。迨至法華會(huì)上,開權(quán)顯實(shí),開跡顯本。人天權(quán)小,皆是一乘�？妥髻v人,實(shí)長(zhǎng)者子。普授三根之記,大暢出世本懷。與最初華嚴(yán),始終互??�？芍^一大事因緣,全體咐囑,了無余蘊(yùn)矣。又以末世眾生,根機(jī)陋劣,斷惑證真,實(shí)乏其人。以故特開凈土一門,俾上中下根,若圣若凡,同于現(xiàn)生,出此娑婆,生彼極樂,以漸證夫無量光壽。其深慈大悲,實(shí)屬至極無加矣。及至大教?hào)|來,宏法大士,各專一門�；蚨U或講,或律或密。如城四門,就近而入。如藥萬品,對(duì)證方服。如諸部之各司其職,贊襄郅治。如六根之互相為用,輔弼一身。雖則各宗一法,實(shí)則法法咸通,法法悉備。不過從入手處論,有如是名目耳。至于凈土一法,則如阿伽陀藥,萬病總治。如摩尼寶珠,隨意雨寶。若能都攝六根,凈念相繼。則得三摩地,親證圓通。一切功德,河沙妙義。不假外求,悉現(xiàn)自心。良由以果地覺,為因地心。及至其極,則因該果海,果徹因源。法門之妙,窮劫難宣。

　　普賢行愿品疏鈔擷序

　　凈土法門,其大無外。一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此出。一切菩薩,及菩薩上求下化稱性所修之道,皆從此入。所謂無不從此法界流,無不還歸此法界也。夫如來為一大事因緣,出現(xiàn)于世,雖隨機(jī)設(shè)教,種種不一。求其若圣若凡,上中下根,乃至逆惡之流,同于現(xiàn)生了生脫死,俯謝三界,高登九品者,唯凈土一門為然也。噫。如來大慈,普度眾生。唯此一法,堪暢本懷。眾生修行,冀出生死,唯此一法,決遂所愿。法門廣大,利益宏深。固宜一切佛子,悉皆奉行。

　　凈土決疑論

　　余曰,如來為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。所謂大事因緣者,欲令眾生,開示悟入佛之知見,直下成佛而已,豈有他哉。無奈眾生,根有大小,迷有淺深,不能直下暢佛本懷。因茲隨機(jī)設(shè)教,對(duì)病發(fā)藥。為實(shí)施權(quán),開權(quán)顯實(shí)。于一乘法,作種種說�；蛴猩聘�成熟者,令其誕登覺岸。其有惡業(yè)深厚者,令其漸出塵勞。曲垂接引,循循善誘。雖天地父母,不能喻其少分矣。又以一切法門,皆仗自力�？v令宿根深厚,徹悟自心。倘見思二惑,稍有未盡。則生死輪回,依舊莫出。況既受胎陰,觸境生著。由覺至覺者少,從迷入迷者多。上根猶然如是,中下又何待言。斷見惑如斷四十里流,況思惑乎。了生脫死,豈易言哉。以是不能普被三根,暢佛本懷。唯念佛求生凈土一法,專仗彌陀宏誓愿力。無論善根之熟與未熟,惡業(yè)之若輕若重。但肯生信發(fā)愿,持佛名號(hào),臨命終時(shí),定蒙彌陀垂慈接引,往生凈土。俾善根熟者,頓圓佛果。即惡業(yè)重者,亦預(yù)圣流。乃三世諸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。由是諸大乘經(jīng),咸啟斯要。歷代祖師,莫不遵行。

　　廬山青蓮寺啟建蓮社緣起疏

　　佛法廣大如法界,究竟如虛空,而其全體大用,悉在眾生一念心中,但以迷而未悟,遂致于本無生死中,妄受生死輪回之苦。故我釋迦世尊,特垂哀愍,示生世間,以施拯濟(jì)。于是棄舍國(guó)榮,出家修道,菩提樹下,成等正覺。欲使一切眾生,悉皆徹證自心,圓成佛道,于是隨機(jī)說法,應(yīng)病與藥。俾彼善根成熟者,頓證無余涅槃,善根未熟者,隨分各得利益。說法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),雖則大小權(quán)實(shí)不同,偏圓頓漸有異。在佛本心,無非欲直授己所證之覺道,以機(jī)多不契,故不得不曲垂方便以攝受耳。致于出世本懷,未能頓暢。由是于常途教理外,開一特別法門,所謂念佛求生凈土,使彼若圣若凡,若愚若智,同于現(xiàn)生,出離生死。俾已破無明者,圓證法身,具足煩惑者,亦登不退,其功勛利益,出于一代時(shí)教之上,誠(chéng)可謂至圓至頓之教外別傳也。以故一切大乘經(jīng)中,無不顯闡贊導(dǎo),一切菩薩祖師,無不依教奉行,以其為三世諸佛普度眾生之大道,九界眾生圓證佛果之妙法也。