禪道與養(yǎng)生 第二章 禪道養(yǎng)生論 第四節(jié) 儒釋道“三醫(yī)”養(yǎng)生的辯證關(guān)系

  第四節(jié)  儒釋道“三醫(yī)”養(yǎng)生的辯證關(guān)系

  在前面三節(jié)里我們就“三醫(yī)”養(yǎng)生的“持重點”做了簡要介紹,毋庸諱言,本文是在宣揚禪道養(yǎng)生觀,但就“三醫(yī)”文化而言,不分伯仲,難辨高低,為什么呢?

  “三醫(yī)”都是本土“特產(chǎn)”,中國人民勞動結(jié)晶。禪宗的發(fā)揚光大在中華,也是“外來的和尚會念經(jīng)”的產(chǎn)物,仍是中國的。“三醫(yī)”共存共榮完成了“標(biāo)本兼治”的任務(wù),所以分不出孰重孰輕。

  他們之間的辯證關(guān)系構(gòu)成了一條科學(xué),嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?ldquo;中華養(yǎng)生鏈”。

  佛醫(yī)安養(yǎng)的靈魂魄——調(diào)心。

  道醫(yī)安養(yǎng)的精氣神——理氣。

  中醫(yī)安養(yǎng)的肉筋骨——養(yǎng)身。

  一場中華養(yǎng)生的“雙循環(huán)”就這樣開始了。

  把“三醫(yī)”放到兒童搖椅上,讓我們“搖一搖”吧:

  順著轉(zhuǎn),安養(yǎng)了靈魂魄便提升了精氣神,也就加強了肉筋骨。反著轉(zhuǎn),加強了肉筋骨便提升了精氣神,也就安養(yǎng)了靈魂魄。

  岐伯,中國傳說中最有聲望的醫(yī)學(xué)家,有一次皇帝和他談了一番話,就養(yǎng)生問題進行了一番“深入”的探討,恭錄于下有利我們這一節(jié)的討論。

  黃帝問于岐伯曰:凡刺之法,先必本于神。血、脈、營、氣、精神,此五臟之所藏也。至其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者,何因而然乎?天之罪與?人之過乎?何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮?請問其故。

  岐伯答曰:天之在我者德也,地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精;兩精相搏謂之神;隨神往來者謂之魂;并精而出入者謂之魄;所以任物者謂之心;心有所憶謂之意;意之所存謂之志;因志而存變謂之思;因思而遠(yuǎn)慕謂之慮;因慮而處物謂之智。“天之在我者德也,地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。”

  “天之在我者德也”,就是說不同的天德,即不同的天體運行軌道會對我們的生命產(chǎn)生一定的影響。天道的能量對人的影響大多是隱性的,它們悄悄地來到地球上,不為大多數(shù)人所感知。

  “地之在我者氣也”,就是說不同的地氣,即不同的地理、地區(qū)也會對我們的生命產(chǎn)生一定的影響。我們常說一方水土養(yǎng)一方人,地氣對人體健康和疾病的影響是很明顯的。比如到了某個新地方,有人會水土不服,這就是地氣不同造成的。另外,有的人到了某個地方后疾病會加重,有的換個地方病情會減輕,甚至多年的頑疾都會消失。

  總之,天德可以說是生命之性,地氣可謂是生命之根。 “德流氣薄而生者也”一句則是說由于天之德下流與地之氣上升、天德地氣上下交感,才使萬物得以化生。

  由此我們可以推論,“三醫(yī)“之間的辯證關(guān)系,往往需要做出由此及被、由近及遠(yuǎn)的推理,這是一個選擇并決定未來行動的目的和方法的過程,也是根據(jù)禪理的要求完成養(yǎng)生的過程。

  總之,精氣神,靈魂魄,肉筋骨表述的是一種能量的相互流動,相互轉(zhuǎn)換的形制,描述了人的一個完整的思維意識過程,既是先天的,又是后天形成的。它們共同影響著人的意識思維活動和健康水準(zhǔn)。

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