禪道與養(yǎng)生 第二章 禪道養(yǎng)生論 第二節(jié) 道教理氣安養(yǎng)——精氣神

　　第二節(jié)  道教理氣安養(yǎng)——精氣神

　　養(yǎng)生在修道中具有重要的意義，并且被認(rèn)為是必不可少 精神和形體可以相守不離，即形與神俱之說。實(shí)現(xiàn)長生不死而得道成仙的目的。

　　【養(yǎng)性延命錄】提出：“ 養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失生” 這其中就包含了一種積極主動(dòng)的人生態(tài)度。“道與生相守，生與道相保”。反復(fù)闡明了 :“人居天地之間，人人得壹生”的理論。

　　道教養(yǎng)生觀對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)具有深刻的影響，道教認(rèn)為，人為萬物之靈。歷代道教養(yǎng)生家通過實(shí)踐和積累，已經(jīng)形成獨(dú)具風(fēng)格的養(yǎng)生思想以及多種養(yǎng)生方法，那就是就是安養(yǎng)——精氣神。

　　中國道教有著豐富的養(yǎng)身原理和養(yǎng)身觀念，為精氣神的提升，它準(zhǔn)備了四個(gè)理論支持：

　　重人貴生觀，元?dú)庥^，人天觀和養(yǎng)生修煉觀。

　　道教是世界上最重視現(xiàn)世生命存在的貴生宗教，它認(rèn)為，人生最重要的任務(wù)是努力養(yǎng)護(hù)并發(fā)展自己生命，道教教義的核心是道，人可以透過修煉而得道，得道之人可以長生不死，可以返本還原而與大自然之道同一體性永恒不變。在重人貴生基礎(chǔ)上，發(fā)展出一套健康長壽的認(rèn)識(shí)體系和實(shí)踐體系，其認(rèn)識(shí)體系就是養(yǎng)生修煉觀。實(shí)踐體系為：

　　1、清靜養(yǎng)生觀點(diǎn)：由精神修煉調(diào)整身心而致長生。

　　2、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀點(diǎn)：發(fā)展多種道教導(dǎo)引按摩術(shù)以強(qiáng)化體能生命。

　　3、性命雙修觀點(diǎn)：重在吐納行氣，養(yǎng)性修真，同時(shí)進(jìn)行精神，意識(shí)和思想、道德的修煉。

　　4、眾術(shù)合修觀點(diǎn)：善擇行氣、導(dǎo)引、煉丹、服食、攝養(yǎng)之佳者合修。

　　道教養(yǎng)生獨(dú)具“形神兼養(yǎng)”的全面養(yǎng)生方法，既注重調(diào)身，達(dá)到精滿、氣足，同時(shí)也注重養(yǎng)神，十分強(qiáng)調(diào)提高個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)。調(diào)息、靜坐，修煉“淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)”的心境，最終達(dá)到形神俱妙的境界。【盤山語錄】要人：“積木成林，積石成山，積水成海，積善成福，積惡成禍。禍福之源，本自一心。積心方成，可不慎之！”【墉城集仙錄】說：“長生之本，惟善為基。”【太上老君戒經(jīng)】：“入善為生，為惡而死。”

　　首先，道家養(yǎng)生主張人要勤于運(yùn)動(dòng)，古代道長要想悟道，都要云游參訪名山大川，同時(shí)，道家養(yǎng)生者都是自食其力，依靠自己的勞動(dòng)與智慧，來謀求良好的生活條件。另外，道家養(yǎng)生注重導(dǎo)引法的運(yùn)用，如現(xiàn)代人很時(shí)興的按摩、足療、揉腹、針灸、推拿等，都是道家所特有的養(yǎng)生保健方法。這些都是最好的運(yùn)動(dòng)減肥的方式。

　　其次，道家養(yǎng)生還非常注重飲食的科學(xué)性。“要長壽，四份蔬菜，一份肉”，道家養(yǎng)生要求食物以素食為主，在飲食的同時(shí)，要求做到“食不言，寢不語”，每口食物咀嚼36次，這樣才能做到真正的“細(xì)嚼慢咽”、“品味當(dāng)下”，從而保證充分地吸收食物的營養(yǎng)，而不至于遺留過多的食物毒素。

　　大家注意到，道教養(yǎng)生注重人的內(nèi)在修養(yǎng)。道教將人的行善或者為惡與生死及生命之長短聯(lián)系起來：為善而生，為惡則死；善則長生成仙，惡則與仙無緣。這里可以明顯的感受到佛教的理論痕跡。

　　在這種思想支配下，長生成仙即成為至善的標(biāo)志，只要行善，生命就是充實(shí)的。人會(huì)意識(shí)到生命是種享受，值得永久維持下去，而長生不死正是人行善所得的回報(bào)。

　　從淵源上看，道教內(nèi)丹學(xué)的精、氣、神概念乃發(fā)端于先秦哲學(xué)與醫(yī)學(xué)�！�周易?系辭上】說：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”釋義為：精致的氣凝聚而成物形，氣魂游散而造成變化，考察物形的變化，這就能夠知曉“鬼神”的真實(shí)狀態(tài)。

　　在上古哲學(xué)中，不僅有“精氣”的概念，而且有“精神”的概念�！�莊子?列御寇】在描述“至人”的生活狀態(tài)時(shí)就使用了“精神”這個(gè)詞。

　　“精神”說的是人的“心志”�！军S帝素問?生氣通天論】說：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。”“陰”指的是蘊(yùn)藏“精氣”的臟腑，而“陽”指的是保衛(wèi)臟腑的外圍組織�！舅貑枴拷忉�，臟腑必須平和，而外圍組織則應(yīng)堅(jiān)固而不泄漏。如果臟腑與外圍組織不能配合，則精氣就耗散不能生存了。

　　傳統(tǒng)哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的“精神”與“精氣”概念被道教重新組合成了自己的養(yǎng)生中心——精氣神。