禪道與養(yǎng)生 第二章 禪道養(yǎng)生論 第二節(jié) 道教理氣安養(yǎng)——精氣神

  第二節(jié)  道教理氣安養(yǎng)——精氣神

  養(yǎng)生在修道中具有重要的意義,并且被認(rèn)為是必不可少 精神和形體可以相守不離,即形與神俱之說。實(shí)現(xiàn)長生不死而得道成仙的目的。

  【養(yǎng)性延命錄】提出:“ 養(yǎng)生者慎勿失道,為道者慎勿失生” 這其中就包含了一種積極主動(dòng)的人生態(tài)度。“道與生相守,生與道相保”。反復(fù)闡明了 :“人居天地之間,人人得壹生”的理論。

  道教養(yǎng)生觀對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)具有深刻的影響,道教認(rèn)為,人為萬物之靈。歷代道教養(yǎng)生家通過實(shí)踐和積累,已經(jīng)形成獨(dú)具風(fēng)格的養(yǎng)生思想以及多種養(yǎng)生方法,那就是就是安養(yǎng)——精氣神。

  中國道教有著豐富的養(yǎng)身原理和養(yǎng)身觀念,為精氣神的提升,它準(zhǔn)備了四個(gè)理論支持:

  重人貴生觀,元?dú)庥^,人天觀和養(yǎng)生修煉觀。

  道教是世界上最重視現(xiàn)世生命存在的貴生宗教,它認(rèn)為,人生最重要的任務(wù)是努力養(yǎng)護(hù)并發(fā)展自己生命,道教教義的核心是道,人可以透過修煉而得道,得道之人可以長生不死,可以返本還原而與大自然之道同一體性永恒不變。在重人貴生基礎(chǔ)上,發(fā)展出一套健康長壽的認(rèn)識(shí)體系和實(shí)踐體系,其認(rèn)識(shí)體系就是養(yǎng)生修煉觀。實(shí)踐體系為:

  1、清靜養(yǎng)生觀點(diǎn):由精神修煉調(diào)整身心而致長生。

  2、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀點(diǎn):發(fā)展多種道教導(dǎo)引按摩術(shù)以強(qiáng)化體能生命。

  3、性命雙修觀點(diǎn):重在吐納行氣,養(yǎng)性修真,同時(shí)進(jìn)行精神,意識(shí)和思想、道德的修煉。

  4、眾術(shù)合修觀點(diǎn):善擇行氣、導(dǎo)引、煉丹、服食、攝養(yǎng)之佳者合修。

  道教養(yǎng)生獨(dú)具“形神兼養(yǎng)”的全面養(yǎng)生方法,既注重調(diào)身,達(dá)到精滿、氣足,同時(shí)也注重養(yǎng)神,十分強(qiáng)調(diào)提高個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)。調(diào)息、靜坐,修煉“淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)”的心境,最終達(dá)到形神俱妙的境界。【盤山語錄】要人:“積木成林,積石成山,積水成海,積善成福,積惡成禍。禍福之源,本自一心。積心方成,可不慎之!”【墉城集仙錄】說:“長生之本,惟善為基。”【太上老君戒經(jīng)】:“入善為生,為惡而死。”

  首先,道家養(yǎng)生主張人要勤于運(yùn)動(dòng),古代道長要想悟道,都要云游參訪名山大川,同時(shí),道家養(yǎng)生者都是自食其力,依靠自己的勞動(dòng)與智慧,來謀求良好的生活條件。另外,道家養(yǎng)生注重導(dǎo)引法的運(yùn)用,如現(xiàn)代人很時(shí)興的按摩、足療、揉腹、針灸、推拿等,都是道家所特有的養(yǎng)生保健方法。這些都是最好的運(yùn)動(dòng)減肥的方式。

  其次,道家養(yǎng)生還非常注重飲食的科學(xué)性。“要長壽,四份蔬菜,一份肉”,道家養(yǎng)生要求食物以素食為主,在飲食的同時(shí),要求做到“食不言,寢不語”,每口食物咀嚼36次,這樣才能做到真正的“細(xì)嚼慢咽”、“品味當(dāng)下”,從而保證充分地吸收食物的營養(yǎng),而不至于遺留過多的食物毒素。

  大家注意到,道教養(yǎng)生注重人的內(nèi)在修養(yǎng)。道教將人的行善或者為惡與生死及生命之長短聯(lián)系起來:為善而生,為惡則死;善則長生成仙,惡則與仙無緣。這里可以明顯的感受到佛教的理論痕跡。

  在這種思想支配下,長生成仙即成為至善的標(biāo)志,只要行善,生命就是充實(shí)的。人會(huì)意識(shí)到生命是種享受,值得永久維持下去,而長生不死正是人行善所得的回報(bào)。

  從淵源上看,道教內(nèi)丹學(xué)的精、氣、神概念乃發(fā)端于先秦哲學(xué)與醫(yī)學(xué)!周易?系辭上】說:“精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。”釋義為:精致的氣凝聚而成物形,氣魂游散而造成變化,考察物形的變化,這就能夠知曉“鬼神”的真實(shí)狀態(tài)。

  在上古哲學(xué)中,不僅有“精氣”的概念,而且有“精神”的概念!莊子?列御寇】在描述“至人”的生活狀態(tài)時(shí)就使用了“精神”這個(gè)詞。

  “精神”說的是人的“心志”!军S帝素問?生氣通天論】說:“陰平陽秘,精神乃治;陰陽離決,精氣乃絕。”“陰”指的是蘊(yùn)藏“精氣”的臟腑,而“陽”指的是保衛(wèi)臟腑的外圍組織!舅貑枴拷忉,臟腑必須平和,而外圍組織則應(yīng)堅(jiān)固而不泄漏。如果臟腑與外圍組織不能配合,則精氣就耗散不能生存了。

  傳統(tǒng)哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的“精神”與“精氣”概念被道教重新組合成了自己的養(yǎng)生中心——精氣神。

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