凈土十要（第八）寶王三昧念佛直指（一）

　　述曰,聞夫法外之異見易除,法內(nèi)之異見難滌。慈氏所謂謗菩薩藏,說相似法也。凈土法門,如大小權(quán)實諸疑,皆自外來者也。胥徒入境,望為敵國,壁壘雖堅,而亦可攻。唯認(rèn)自性彌陀,唯心凈土者。以虛妄識神為自性。以胸中緣影當(dāng)唯心,癡守迷情,妄撥身土。此自內(nèi)發(fā)者也。以法謗法,真似能難明。襲我旌旗而來,人皆認(rèn)賊為己。在昔像季,此說尚未熾然。末法漸深,毒氣漸慘。古今師匠,未有認(rèn)定此疽以為時證,而專治之者也。妙喜老人,痛呵默照邪禪,掃清黑山鬼窟。妙葉禪師著念佛直指,暴斥土外立心之謬。二師所治者同一病,所投者同一藥,所顯示者同一不思議心性。而凈土尤難。良以自性二語,乃諸祖誠言,天下古今所共據(jù)。奸生肘腋,多易忽難圖。舉國皆狂,每一呼眾嘩。余讀十疑或問,以迄直指。深嘆運愈移,人根愈陋。時日降,見網(wǎng)日張。所幸至人出興,恰應(yīng)時節(jié)。蕭墻禍起,干蠱誕生。十方廣長,無處不遍。諸佛恩德,其在茲乎。謹(jǐn)奉直指,次天如禪師或問而流通焉。至于此書顯晦之緣,詳在別序。(今調(diào)西齋詩于第七,此則次西齋詩后。)

　　重刻寶王三昧念佛直指序

　　念佛三昧,所以名為寶王者。如摩尼珠,普雨一切諸三昧寶。如轉(zhuǎn)輪王,普統(tǒng)一切諸三昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴(yán),終至法華。一代時教,無不贊揚此寶王三昧。始自文殊普賢,乃至永明楚石。一切菩薩圣祖,無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者,猶以為自性彌陀,非即樂邦教主。唯心凈土,不在十萬億西。妄認(rèn)六塵緣影為自心相,全不知十方法界,一一無非即心自性也�？刹话г�。元末明初,鄞江有大善知識,厥名妙葉。深憫邪見,述為念佛直指二十二篇。世久失傳,故云棲老人每欲見之,而不可得。神廟年間,古吳萬融禪伯,偶于亂書中,得此遺帙。與唐飛錫法師所撰寶王論,同為一編。皆云棲老人所未見也。韓朝集居士,先刻寶王論板,置于云棲。予續(xù)刻此直指板,留于佛日�？蜌q幻寓長干,有車蔤蕃居士,秉受歸戒,聽講唯識心要,及南岳大乘止觀。遂專心修凈土行。今夏禁足九旬,執(zhí)持名號。因念今時狂妄之徒,薄視念佛法門。以大悲心,手輯古今凈土法語一冊,名曰念佛須知。分為信解,發(fā)愿,修行,證驗四門。蓋信愿行三,乃生西之要筏。而證驗,則舉果以勸因也。節(jié)錄甫成,適予應(yīng)祖堂請,重到長干。遂虛心乞予仇較可否。予曰。居士之志則善矣。但凈土法語,從古迄今充楹積棟。曷?lián)衿浜喦芯�到者而流通�?不尤易取信乎。以予觀居士命名立科之旨,則葉師直指最為相似。何以言之。彼第一極樂依正,第二斥妄顯真,第三訶謬解,乃至第八示折攝,皆居士所謂信解門也。第九勸修,即居士所謂發(fā)愿門也。第十勸戒殺,乃至第十八羅顯眾義,皆居士所謂修行門也。第十九一愿四義,謂戒解行向,是重申以愿攝信行也。戒亦是行,解即是信,向仍是愿。一愿便具四義,四義乃滿一愿。明信愿行,本非條別。愿居于中而統(tǒng)前后,厥義彰矣。第二十示滅罪義,第二十一示列祖行,皆居士所謂證驗門也。第二十二正示回向,普勸往生,例同經(jīng)論有流通分。從始至終,雅合居士之旨若此。居士何不舍己從人,樂取于人以為善乎。于是居士踴躍歡喜,再拜稽首而謝曰。某乃知妙葉大師,先得我心之所同然,又能發(fā)我之所未發(fā)也。今得奉此遺編,誓當(dāng)刊布流通。用薦先人,早生凈土。又愿普與法界有情,決定信入此門,永不退轉(zhuǎn)。請更序厥緣。以為同志者告。噫。如車居士,亦可謂勇于自利利他者矣。讀是書者,慎勿負(fù)此苦心也哉。庚寅冬十有一月之吉,古吳蕅益道人智旭,識于祖堂幽棲寺之大悲壇右。

　　寶王三昧念佛直指

　　四明鄞江沙門妙葉集

　　念佛三昧稱為寶王者。蓋于一切三昧之中,最上三昧者也。首獨唱于廬山,后遍流于天下。歷代所修,往生非一。著文于世,證驗良多。自昔至今,富于編簡。若禪若教,無不尊崇。是圣是凡,悉皆景仰。但末代淺根,因藥致病。以極樂凈土,不求之于西方,而求之于分別緣影。多流此見,內(nèi)懷痛傷。嗟彼唐喪其功,雖修無感。乃以凈土諸經(jīng),及各宗疏鈔。采其奧旨,述以成編。雖其言之不文,莫敢裁于胸臆。自為警省。敢聞于人。故以寶王三昧念佛直指,定其名焉。

　　極樂依正第一

　　原夫無上正遍知覺,圣主世尊,普應(yīng)機(jī)宜,從兜率宮降神于世。故四十年中,說法三百余會。皆令群有,同證真常。乃至末后靈山會,上方說法華。俾令眾生開示悟入佛之知見。出世本懷,于茲暢矣。然出世度生之道,非但釋迦。三世如來,莫不咸爾。而于釋迦一代施化法門之中,求其所以機(jī)宜相感,生佛緣深。至簡至易,而功高徑捷者,無越求生凈土一法門也。蓋念佛法門,首因法藏比丘,于無量劫前,為大國王。聞世自在王佛說法,遂棄國出家而成比丘。其佛復(fù)為廣說二百一十億佛剎莊嚴(yán),人天善惡粗妙不同等事。法藏聞已,即于佛前發(fā)四十八種大愿。愿成佛時,國中無有三途,三毒,八苦,八難,九惱,十纏等,一切障礙。生我國者,皆住正定。得忍悟心,解脫勝智之人。乃至十念得生。若不爾者,不取正覺。其時大地震動,天雨妙花,空樂自鳴,佛與其記。今已得果,成佛十劫。因昔愿勝,功德神通,光明力無畏等,超過十方。佛號阿彌陀。其阿彌陀佛所居之國,從是娑婆世界,直西過十萬億國土,名曰極樂�；蛟话矘�。今見在彼。以昔大愿及神通力而為說法,攝取十方世界念佛眾生。眾生生者,得不退轉(zhuǎn)。剎那尚莫勝數(shù),何況歷劫度脫。其生彼者,有何限極。微塵恒沙所不能喻。其佛國土,莊嚴(yán)勝妙,超過十方。有諸寶池,隨其大小,皆七寶成�；蛴写蟪�,其量盈廣,正住其中。底布金沙,邊鋪階道。其池之上,復(fù)有樓閣,千層萬疊,廣博妙好。光明赫奕,不可具說。其池之內(nèi),八功德水香美清徹,盈溢充滿。為十四支,于諸無量莊嚴(yán)具中,尋流上下,出聲演說無量法門。是妙水中,復(fù)有六十億七寶蓮華,團(tuán)圓正等。水注葉間,四色四光。三輩九品,行列次第。香潔微妙,映蔽其國。寶地平正,愿力所成。于其地上,復(fù)有七重欄楯,七重行樹。寶幢臺榭,旛蓋珠纓,各各無量,殊特妙好。周回間列,莊嚴(yán)其國。又于虛空,雨諸天衣天香天花天繒天樂,各各無量。繽紛散漫,遍虛空界。如是無量諸莊嚴(yán)具,皆金銀琉璃,硨磲碼瑙,毗楞伽,甄叔迦等,金剛摩尼,如意珠王,不可思議眾寶所成。是眾寶內(nèi),各放無量百千萬億寶色光王�；ハ噍x映。一一遍照三千大千世界。其光交羅,不相障礙。極虛空際,不可窮盡。如是無量一一光明,一一莊嚴(yán),與虛空中天樂香華,珍禽鈴網(wǎng),其聲雅正。宮商清徹,鏗鏘應(yīng)節(jié),流出無量無邊微妙之音。其音遍滿,不間不斷。悉能演說苦空無我諸波羅蜜。嘆菩提道,贊佛法僧�；蛘f念處正勤根力覺道,諸菩薩行,諦緣愿度,力無畏等,十八不共,大慈大悲,大喜大舍,不可思議無量法門。其所說法,三世十方依正色心,融通無礙,及勸精進(jìn),如佛音聲,等無有異。其國眾生聞是法已,悉皆念念隨其所樂,速能證入三乘勝行,一切道品,無量解脫。如從佛聞,得無差別�？v是凡夫,聞此法故,自然精進(jìn)。尚無一念疲倦之心,云何更有退轉(zhuǎn)。又彼國土,純一男子,無有女人。蓮華化生,不處胎胞。妙服美味,能成法喜。從其所欲,悉隨念至。無寒暑晝夜,無生老病死。無土石諸山,無三途惡道。往來虛空,經(jīng)行樹下。欲作佛事,示現(xiàn)神通,悉從心念。又復(fù)壽命無極。如是種種快樂無極,故名極樂。況復(fù)彌陀世尊,功德光明,威神相好,各八萬四千,如紫金山。處大蓮華師子之座,莊嚴(yán)赫奕,超過虛空。大海彌盧,所不能及。眉間白毫,功德增勝。如日舒光,眾明悉絕。光中化佛菩薩聲聞,各放光明遠(yuǎn)照塵剎,攝受眾生。彼二大士,亦復(fù)如是。文殊師利,普賢大行,諸大菩薩,皆住彼國。一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多。諸上善人,俱會一處。悉為良友,以佛為師。親近慈容,聞第一義。頓超三界,即證無生。十地高超,二覺圓滿。況能于念念中,供養(yǎng)十方三寶,成就一切法門。游戲神通,凈佛國土。乃至入于三途六道,舒光破暗,救苦眾生�；驈�(fù)塵剎分身,隨機(jī)化導(dǎo)。應(yīng)病與藥,如佛弘慈。于念念中,圓滿普賢所有行愿。具文殊智,有大勢力。如觀世音,同證菩提。同佛所住。則一切眾生性雖昏昧,得聞此說,誰不歡喜,而生信樂。然彼妙土及莊嚴(yán)事,雖具我心。若非彌陀如來,于過去世,為度眾生,行菩薩道,不可稱計,焉得成就。當(dāng)知彼佛行愿無邊,莊嚴(yán)無盡。是故如來居彼國土,大愿圓滿,寶土斯成。依正莊嚴(yán),悉皆具足。如是莊嚴(yán)依正境界,假使各十方面,百恒河沙微塵剎數(shù)菩薩聲聞,以大辯才,如實稱揚,盡未來時,不可窮極。若善男子善女人,聞如是說,至心信樂,欲生彼國者。應(yīng)如佛教,圓發(fā)三心。具足眾戒,不犯威儀。然后直心正向,觀彼國土一切依正無量莊嚴(yán)勝妙境界,及彼如來八萬相好功德光明清凈之身�；驈�(fù)隨取一相一境,乃至如來眉間白毫相光。遠(yuǎn)離虛妄,或一念至十念,或一日至七日。譬如壯士屈伸臂頃,即得往生。其有直信有彼國土,有彼如來愿力威神,不生疑惑。但能一心不亂,執(zhí)持名號者。不出所期,亦得生彼。何待色身報,滿然后得生。當(dāng)知阿彌陀佛,接引眾生,令離苦海,過彼慈親。于先劫中,已立大誓。無苦不忍。無行不臻。無愿不立。無法不說。為度我故,方便百千。今正是時,目睛不瞬。垂臂待我,已歷十劫。念念不舍,甚于剖心。乃至其心激切,入生死中。遍歷三道,地獄猛火,不辭勞倦。我若回心向佛,如子戀母,正慰所懷。則不逾當(dāng)念,便得往生。何必更經(jīng)十念之頃,然后得生。

　　斥妄顯真第二

　　行人欲生彼國,出離生死。先當(dāng)深識求生彼土真妄之心。且謂如是極樂世界,為是在境,為是在心。若在于心,但有虛想,無土可生。若在于境,雖有生處,又復(fù)失心。若謂心境二俱求生,則我身心是一,寧生兩處。若謂心境是一,一心求生,則自今心境宛爾,難說是一。又極樂娑婆,凈穢不同。況是世尊垂教,敕令舍穢求凈,一義奚得。四句既不可求,或謂處處皆是西方極樂�；蛑^心凈則是極樂。或云極樂不離這個。若作此解,皆名邪見。而余因不得以默矣。彼若謂極樂在心,即便妄認(rèn)此心住在我今身中。既在身中,但名求心,何名求生。豈我世尊不知極樂在心,而說在西方十萬億國土之外耶。又豈不能指說內(nèi)心,而但能說外境耶。今西方極樂世界阿彌陀佛,現(xiàn)在說法,實境宛然。此是圣人誠言,焉敢不信。而不知此緣影心外之極樂,正即是我真心。我此真心,如彼大海不增不減,而汝妄謂為境。汝謂極樂在緣影心。此緣影心,如海一漚,生滅全妄,而汝妄謂為心。汝若固執(zhí)妄見,不信外有極樂,信在汝緣影心內(nèi)者。汝緣影心無體,不可以心求生于心。而不知彼極樂雖在西方,西方即我真心。真心無性,即彼名體以顯我心。名體本空,亦即我心而示其相。心境一體,生佛同源。求彼佛,即求自心,非外求也。究自心,須求彼佛,豈他惑哉。如是則取舍忻厭,熾然著相,任我所求,豈復(fù)外心。心能具故,則知此心圓裹一切依正境界。乃至色心凈穢,生佛因果,三世十方諸法。含攝無外,同一受用。求一外相,了不可得。雖無外相,不分而分,凈穢宛爾。故當(dāng)如是而求,豈可求之于妄心也。如是愿求,佛所印可。與彼世之不識本心,愚癡無智,不求西方極樂之佛,但向自己肉團(tuán)緣影妄心中求,謂是唯心凈土,本性彌陀者,實遼遠(yuǎn)矣。然彼極樂國土,非依緣影妄心。又彼彌陀色身,非在眾生陰體。若向我今四大緣影身心中,求本性自己之佛,不求西方極樂之佛。則妄心生滅,佛亦生滅。佛生滅故,三昧不成�？v求有得,但成生滅之佛,還生生滅之土,不成正行。經(jīng)云。以輪回心,生輪回見,彼圓覺性,亦同輪轉(zhuǎn),即此義也。若欲離諸妄見,直生彼者。但求西方十萬億國土外極樂彌陀之佛。以稱性妙觀,如實觀之。使彼如來本覺相好,于彼顯現(xiàn)。合我眾生始覺真心,于此發(fā)明。始本相冥,生佛互感。三昧乃成,正行斯立。不生滅土,始可生也。故知此心遍一切處。尚不間于地獄,何止極樂。但地獄苦處,今順性而求離。極樂九品,今順性而求生。但依修多羅教,順佛法音,求離苦得樂,從凡入圣,實不出吾之心性。故名唯心凈土,本性彌陀。非謂從妄心中求。妄心無體,焉得名為唯心本性之佛耶。彼向自己緣影妄心中求者,以色身及山河大地十方剎海為外境也。此向自己不動真心中求者,即十方剎海大地山河為內(nèi)心也。若知十方剎海即內(nèi)心,則打成一片。故我任意于中舍穢取凈,厭東忻西,不出自心。以實有彼,大愿果佛能接引故,故求無不得。若謂十方剎海為外境,則打作兩橛。故才動念,即乖法體,即失其用,不得自心。以但有此性具因佛,無力用故,故雖求無得。又妄心但是虛妄緣影,惑為色身之內(nèi),無土可生。真心含育一切塵剎,本具極樂依正,求之必生。妄心舍外趣內(nèi)。真心即外為內(nèi)。內(nèi)無外故,外求有相果佛,即求自心。內(nèi)非實故,內(nèi)求無體緣影,不見自心。妄心心境宛然。真心即心即境。妄心生滅無據(jù)。真心不動不搖。妄心在因無果,始終生滅。真心因果一致,性修交徹。故知從真心妄心求者,其別若是。論時,則何啻日劫相倍。論處,則何但天地懸殊。論體,真則圓裹十虛,妄則居于身內(nèi)。論用,真則橫截娑婆,直出生死。妄則煮砂為飯,經(jīng)劫難成。是故行人發(fā)菩提心,求生凈土,豈可但求自己緣影妄心,不求西方極樂真佛,良可痛傷。譬如欲西而面東,欲升而抱石,從水求火,從火覓水,奚可得焉。嗟今之人,不識真心遍一切處,即色顯體。而妄認(rèn)緣塵影事,謂是本性,謬之甚矣。譬如有人認(rèn)賊為子,其家財寶必被消滅。分別影事,妄認(rèn)為心,亦復(fù)如是。若或識子是賊,賊不為害。知意是妄,妄亦奚傷。但不可認(rèn)彼為是極樂依正也。四明法智大師,所以有指妄即真之說,觀佛觀心之談。終不撥于極樂依正實境。奈何后世,邪見蜂起,魔侶熾然。破滅佛法,斷佛種性。妄計極樂妙土,在我緣影心中,而不肯西求,可勝顛倒。彼閭巷之人,未聞?wù)�說,以此邪見,密相傳授,疑誤人者,雖不逃于地獄苦報,尚有可恕。而我出家四眾,圓頂方服者,同此見解,尤可傷憫。倘若真為生死,則必以此說為是。若有障重之人,于此法門不能隨順者,則當(dāng)更審緣影妄心,境界云何。此虛妄心既無有體,但隨我生滅,遂即妄認(rèn)為我。妄認(rèn)我故,便謂此心住在我今色身之內(nèi)。謂此色身住于今之世界。謂此世界還住今之虛空之中。此虛空性,廣大難量,遍含塵剎。如是則空大界小,心劣于身。一念轉(zhuǎn)微,不可舉示。豈可以至微至末一念無體之妄心,而于此求極樂依正之妙境乎。不可求而求,豈不甚惑。既了此義,則知如是空性無邊,雖不可量,元不出我大覺清凈心中。如彼片云點太清里。況諸世界在虛空耶。況此色身在世界耶。況此妄心在色身耶。故知妄微身著,界大空圓,從纖至洪,不出我今本心之內(nèi)。故知我心如空,彼空如塵。我心廣大無涯無底,圓裹十方三世一切虛空微塵剎土,一切眾生色身妄念。欲求一法在于心外,了不可得。何特西方極樂非心外耶。造次顛沛,尚不可離。況凈行莊嚴(yán),要期西邁,透脫生死,豈求外耶。經(jīng)云。認(rèn)悟中迷,晦昧為空�？栈薨抵�,結(jié)暗為色。色雜妄想,想相為身。聚緣內(nèi)搖,趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心,決定惑為色身之內(nèi)。不知色身外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海,棄之唯認(rèn)一浮漚體,目為全潮,窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手,等無差別。又云。妙覺明心,遍十方界。含育如來十方國土,清凈寶嚴(yán)妙覺王剎。又云。十方虛空,生汝心內(nèi)。猶如片云,點太清里。況諸世界在虛空耶。以是義觀。既十方空剎,依正色心,是我本有。我今決志求生本有之土,求見本有之佛。有何不可,而謂外求。我既愿求。心能感故,彼佛為我顯現(xiàn)之時,即我自家底本有心佛顯現(xiàn)。心佛真實,何有外來。既無外來,彼佛顯時,即我心顯。我心顯時,即彼佛顯。我心即是彼佛之心,彼佛即是我心之佛。一體無二,性本圓融。何可舍彼西方極樂內(nèi)心之佛,而妄計別有唯心佛也。或曰。雖妄心,豈不亦具依正之法。何必使人求乎外境。答曰。妄心設(shè)具一切依正之法,豈不亦具西方極樂。若知西方極樂一如娑婆之實境可求,可說心具。若謂此心即是,心外更無實境。此則但是妄心虛想,有何實焉,而謂心具。又即境之心名真心,離境之心名妄心。故知真妄雖同,即離為異。即得離失,即是離非,其旨明矣。又如法師少康,因念佛故,稱佛名時,佛從口出,狀若連珠。亦存其相,使其眾會皆得見也。佛既有相,土焉不實。更有一等。謂于事則有,于理則無。或云處處皆是凈土。傷哉此輩,深惑難祛。又禪宗南陽國師為禪客舉無情說法之話,雖不專言凈土旨趣,亦痛末世向緣影求佛者多。故此說中,不得不備。