印光大師文鈔（十二）

　　新昌石城寺重建智者大師衣缽塔記

　　智者大師,久證法身。十地等妙,均莫能測。乘宿愿力,示生斯世。降靈之夕,神光燭天。眉分八采,目耀重瞳。由蘊(yùn)非常之德,故現(xiàn)非常之相。是為梁武帝大同四年戊午歲也。甫離襁褓,臥必合掌,坐必向西。遇像必禮,逢僧必敬。蓋欲為世模范,必謹(jǐn)之于其初也。弱冠出家,遍研經(jīng)論。越三年,是為陳文帝天嘉元年庚辰,聞慧思大師在光州大蘇山,特往禮謁。思師一見即嘆曰,昔日靈山,同聽法華,宿緣所追,今復(fù)來矣。即授以普賢道場,令修法華三昧。誦法華經(jīng),至藥王菩薩本事品,是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)如來,豁然大悟,寂然入定。親見靈山一會(huì),儼然未散,獲旋陀羅尼。自是以后,照了法華,如杲日之臨萬象。達(dá)諸法相,似清風(fēng)之游太虛。遂以五時(shí)八教,判釋如來一代所說。俾閱經(jīng)者知其指歸,不致望洋興嘆,莫識(shí)津梁。以三止三觀,傳佛心印。俾修行者,親見自己常住不變寂滅真心。其所修雖與禪宗小異,其所證實(shí)與禪宗大同。以故禪宗傳燈各書,均列智者于應(yīng)化圣賢科中。如上教行二事,包括佛法凈盡。然皆屬自力進(jìn)修之道,上根利智,亦可即生了辦。若根器稍劣,又不知經(jīng)若干生,若干劫,方能了生脫死也。于是隨順佛慈,宏揚(yáng)凈土。疏十六觀,決十種疑。以六即之義釋佛,令一切行人,知自己一念心性,與佛無二。而佛則修德功極,性德圓彰。己則惟具性德,毫無修德。性體不二,故六而常即。事修各別,故即而常六。知六而常即,故不生退屈,上慕諸圣。知即而常六,故不生上慢,下重己靈。末世眾生,定慧力弱,不仗佛力,其何能淑。又得如此妙釋,誰肯棄本具之衣珠,往貧里以循乞乎哉。由是宗風(fēng)丕振,舉國欽崇。上自帝后宰輔,下及凈信士女,靡不聞風(fēng)依止,草偃風(fēng)行。自法流震旦,德業(yè)之盛,無有出其右者。至年三十八,始入天臺(tái)山。是為陳宣帝大建七年乙未歲也。至則見其山境,與其僧定光。乃十七歲禮佛發(fā)愿時(shí),神游之境,與所遇之人也。固知宿與此山有大因緣。自茲以后,或在山宏法,或隨機(jī)應(yīng)緣,二十余年大宏法化。具如本傳,此不繁述。隋文帝開皇十七年丁已,揚(yáng)州總管晉王楊廣,遣使迎師至揚(yáng)州。師與使偕行,至新昌石城寺,知住世緣盡,遂略舉法要以示大眾。言訖,唱三寶名,如入三昧。是為十一月二十四日未時(shí)也。世壽六十,僧夏四十。遺命靈龕歸于佛隴。諸弟子以師入滅于此,故為建一衣缽塔,以作紀(jì)念。令后世四眾見者聞?wù)?同種善根。自昔至今,千四百年,地隨時(shí)變,頗不適宜。寺僧汝愚,與諸錙素議,遷于大佛巖之北。實(shí)為來龍之總脈,眾山之關(guān)鍵。地勢高而矚望遠(yuǎn),庶可發(fā)起見聞?wù)咧?a href="/remen/shanxin.html" class="keylink" target="_blank">善心。乃為敘述其大略云。

　　閩侯羅梓生居士生西記

　　世出世間,以誠為本。誠之所至,金石為開。況同賦此心之同人,與了無有心,以眾生之心為心之佛菩薩乎。世未有誠不至而人興觀感,佛垂加被者。亦未有誠至而人無觀感,佛無加被者。故希圣希賢,學(xué)佛學(xué)祖者,唯當(dāng)致其誠而已。吾于羅梓生居士生西事,得一證據(jù)焉。居士名禹曾,字梓生,福建閩侯人。昆弟三人,伊居其次。少業(yè)儒,壯入軍籍。八歲喪父。事節(jié)母,待兄弟,以孝友聞。賦性真實(shí)忠厚,儉樸廉潔。內(nèi)不欺己,外不欺人。以故軍官信任,令管軍需。十余年除薪水外,絕不染指。而且篤信佛法,頗厭塵境。中年喪偶,其念已同槁木寒灰。民國壬戍丁母憂,遂屏絕葷腥,專修凈業(yè)。其子鏗端與彥俊,偕諸同志,組織福州佛化社。居士鼓舞贊襄,提倡尤力。甲子夏社遷西湖開化寺,人地均稱適宜。但以寺建已久,棟宇參差,佛像剝落。居士欲令來念佛者觀感興起,遂獨(dú)任修葺而莊嚴(yán)之。工甫半而謝世。時(shí)在丙寅六月初九,壽六十歲。鏗端能繼父志,俾得圓功�？芍^善于事親矣。初居士將終前十余日,忽疽生于項(xiàng),殆屬宿業(yè)。內(nèi)潰,寒熱間作。居士欲借此苦,速獲往生,令眷屬就室念佛,以助正念。亦有友人來助念者,每至數(shù)十。預(yù)囑眷屬,臨終不得先行洗濯換衣哭泣等。喪中無論祭神待客,俱不得用葷酒。殮服唯素布,不得用綢帛。子媳咸遵。雪峰達(dá)本方丈,特來開示。故十余日中,雖有痛苦,心常鎮(zhèn)定,了無異念。至臨終時(shí),正念分明,安詳而逝。眷屬等各節(jié)哀念佛五句鐘,方為洗濯換衣哭泣等,可謂知法。及至入殮,頂們猶溫,四肢柔軟,可為生西之證。尤異者,子媳皆發(fā)愿終身長齋念佛。佛化社社友,為其念佛念往生咒者,凡三十余家。所念佛號(hào),有一千五百余萬。往生咒,有十一萬九千余遍。俱以此祈蓮品轉(zhuǎn)高,無生速證。非平生至誠感人,何能如此。噫,若居士者,可謂一鄉(xiāng)之善士,如來之真子矣�；蛞删邮慷睾V倫常,力修眾善,而且多年念佛,何以臨終尚生惡疽。不知吾人從無始來,所結(jié)怨業(yè),莫能悉數(shù)。若不念佛,將長劫報(bào)復(fù),無有了期。居士殆由念佛之力,轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào)為現(xiàn)報(bào)輕報(bào),以解脫生死諸苦,直往西方。高預(yù)海會(huì),親炙彌陀,與諸上善人同會(huì)一處也。昔戒賢法師尚嬰篤疾。玄奘法師臨終亦有痛苦。各蒙菩薩指示安慰,謂是宿世惱害眾生之報(bào)。況博地凡夫乎。故為略書所以。贊曰,卓哉居士,足稱哲人。雖居塵世,不染世塵。稟性孝友,勤儉仁恕。家庭之樂,融融泄泄。律身嚴(yán)謹(jǐn),接物和易。翹心凈土,冀證真諦。既啟佛化,又新佛宇。金碧莊嚴(yán),用表感慕。年登耳順,即示西歸。眷友助念,功德巍巍。故致臨終,一心憶念。隨佛往生,頂暖可驗(yàn)。其子與媳,悉發(fā)誠愿。素食念佛,畢生不變。以此功德,冀增蓮品。速證無生,回度堪忍。社友祈予,記載其事。欲令見聞,同沾法利。爰取行略,發(fā)其隱義。用滿如來,度生宏誓。

　　江母汪太夫人往生記

　　凈土法門,利益宏深。自大法東流,以博地凡夫信愿念佛,求生西方。因茲出五濁而登九品者,何可勝數(shù)。以佛力法力眾生心力,三皆不可思議。故得此奇特殊勝之果。實(shí)為一代時(shí)教之所無,而惟凈土法門為然也。此之法門,唯重實(shí)行。以感佛故,得仗佛慈力,帶業(yè)往生。較彼專仗自力斷惑證真,以超凡入圣,了生脫死者。其難易,不可同年而語也。婺源江易園居士,初膺教職,每為學(xué)生講說,必以篤行孝友,恪盡己分為事。至為講說義理,必期發(fā)揮盡致,了無余蘊(yùn)而后已。因茲過為勞瘁,遂成痼疾,群醫(yī)診視,均不見效。后有友人勸以息心念佛,遂得痊愈。由是屢親知識(shí),專研凈宗。始知此法,實(shí)為十方三世一切諸佛上成佛道,下化眾生,成始成終之殊勝法門。于是由親及疏,悉皆以此奉勸。其母汪太夫人,賦性賢淑,一聞其說,即發(fā)心持齋念佛。日必課佛萬余聲。兼持觀音普門品,普賢行愿品,往生,大悲等咒,以為助行。今春因匪避地,值狹路,遇牛行擠轎。轎夫與轎,跌仆田中。轎已破裂,而江母竟不警不怖,了無損傷。以在轎中,默持普門品故。是知江母之功夫綿密,故得此感應(yīng)也。年七十有八,耳聰目明,絕無老狀。至五月末,示微疾,三十日聞其孫有朋,與人講四十八愿,猶令侍者諦聽。因問明日是初一乎。蓋預(yù)計(jì)歸期也。至夜半睡醒,覺痰閉而欬吐無力。于是全家念佛,以祈速得往生。易園又復(fù)示以佛愿弘深,當(dāng)深歸向。若能通身放下,一心念佛。必定感應(yīng)道交,蒙佛接引,往生西方。歷一時(shí)許,至辰刻,安然坐逝。逝時(shí)猶見頷動(dòng)。蓋心中默念,但無聲可聞耳。自辰及申,歷五時(shí)之久,念佛不輟。申后方為洗浴著衣哭泣等。以人之將終,身力不支。若預(yù)為洗浴換衣及哭泣等,必致破壞正念,不克往生。今既不移動(dòng),又不哭泣,大家同聲念佛。使彼心中惟有佛念,了無余念。故得正念昭彰,隨佛往生,誠可為法。愿孝子慈孫,咸皆依此。其為孝慈也,大矣。且江母預(yù)先囑其子媳,令終后首不戴佛,口不含錢,不著華冠繡服,衣惟布制,項(xiàng)掛念珠而已。所有紙衣冥器,均不宜用。喪祭概用蔬素,不得效世俗用葷祭神等。噫,江母之言之行,皆足以為末世法。母儀閨閫,師范女流。其人雖逝,其德常存。愿世之閨閣英賢,聞風(fēng)興起。以江母之言行,是則是效。則相夫教子,以成賢善。俾二妃三太之懿行,又復(fù)見于今日。兼以深明即心本具之佛性,篤修即俗修真之凈業(yè)。庶幾人敦禮讓,世復(fù)唐虞。本此了無形跡致治之道,以作挽回世道人心之法。愿各勉旃,則幸甚幸甚。

　　善女人何王氏圣緣生西記

　　佛言一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛。然佛性是同,而眾生心相,萬有不齊�；蛴行攀�,或有背馳者,何也。須知眾生雖皆在迷,由宿因現(xiàn)緣不同,以致發(fā)生逆順二種現(xiàn)相耳。佛性如種子,宿因如播種,現(xiàn)緣如時(shí)雨。種子既播于地,一經(jīng)時(shí)雨,能不發(fā)生乎。而一切眾生,誰無佛性,長劫輪回,決不能了無宿因。所最關(guān)要者,在善知識(shí)開導(dǎo),及自己發(fā)決裂心耳。故法華經(jīng)云,善知識(shí)者,是大因緣。所以化導(dǎo)令得見佛。楞嚴(yán)經(jīng)云,若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn)。如染香人,身有香氣,此則名為香光莊嚴(yán)。若上海何王氏者,本一無知無識(shí)之婦女耳。自二十九歲,得聞凈土法門,遂皈依三寶,吃素念佛。深厭娑婆濁惡,決志求生西方。三十年來精進(jìn)不懈,于今民國十七年年五十九歲,至六月十九日,預(yù)知時(shí)至,囑咐家眷。吾于今夜十二句鐘歸西,汝等至?xí)r,當(dāng)同聲念佛相助。切不可悲哀哭泣,以致壞我正念。因自行沐浴,著所制壽衣。先念大悲咒若干遍,次即專念阿彌陀佛圣號(hào)。至十一句鐘,闔家大小同聲助念南無阿彌陀佛。至十二句鐘,遂端坐念佛而逝。夫如此作略,雖古今學(xué)問功業(yè)蓋世者,亦不多見。況其下焉者乎。而何王氏以一無知無識(shí)之婦女,乃能于三十年精進(jìn)修持,致臨終現(xiàn)如是相。足見一切眾生皆有佛性,皆堪作佛。及凈土法門,實(shí)為轉(zhuǎn)凡成圣之第一法門。愿見聞?wù)?同事修持。庶可不孤佛化,不負(fù)己靈也已。

　　樂慧靜優(yōu)婆夷生西記

　　自大法東來,廬山結(jié)社。一切善知識(shí),多皆主張凈土法門。以其仗佛慈力,較彼專仗自力者,其難易奚啻天淵懸殊也。而一切四眾,由念佛而親證三昧,斷惑證真,直登上品者,亦不乏人。其他以真信切愿,持佛名號(hào),感佛接引而往生者,則非算數(shù)譬喻之所能知也。定海樂斌章,雖作商業(yè),然頗信佛。今春來滬,適光寓太平寺,遂與其妻同來,求受三皈五戒。斌章法名慧斌,其妻法名慧靜。因與文鈔嘉言錄等書,令其依之修持�；垤o從此專意念佛。至五月半間得病,以迄七月初,猶能勉強(qiáng)支持,禮拜念佛。此后則臥床不起,然心中常自默念佛號(hào)。至八月初七夜,咳嗽一小時(shí),遂睡著。夢見許多僧人,及諸童子,與幢幡等。及醒病苦全愈。至初九夜,又夢見觀世音菩薩,與眾僧及諸童子。初十夜,侍病者及諸眷屬,見彼口念佛號(hào),手作拜勢者十余次,遂睡去。醒云,佛已來過,吾將往生。問何時(shí)去,則云不知。次日令將所有衣服首飾,均變賣作善舉。勸家人為善修德,明因知果。至午,眼忽發(fā)光。其光似黃非黃,似紅非紅。即云佛來也。面作笑容。其身先日已浴過。又令女傭再為洗腳。自己洗面。眼光即發(fā)。謂慧斌曰,佛與大勢至菩薩,及諸童子,接我到西方去�；郾笥�再問,云莫攪亂我。但隨助念者,默持佛號(hào),不數(shù)分鐘,即逝。夫慧靜以一弱女子,聞凈土法門未及一年,便能臨終有此瑞相。足見眾生皆具佛性,佛愿不虛。永明所謂萬修萬人去者,為的確可據(jù)也。慧斌持狀來。又以遺資助印歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)。因節(jié)錄其事,并示法門大意,而為之記。(十八年己巳季秋)

　　楊佩文居士得舍利記

　　楊佩文,江蘇淮安縣城人,年四十四歲。向讀書訓(xùn)蒙,近亦輟館。今夏六月下旬,以孫未周歲而殤,頗痛惜。一居士勸其入普濟(jì)蓮社念佛,并令閱文鈔嘉言錄等,頓生信心,念心頗純切。至九月下旬晚課時(shí),見佛前油燈,結(jié)一蓮花�；ㄐ挠幸缓谥�,后花落而珠流于案。大如粟米,色如翡翠。頗以為異,而不知其為何物。遂持至蓮社,亦無識(shí)者。十月中旬,以書并此舍利寄光,求證明。光即以小磁盒盛之,令護(hù)關(guān)師及三四俗弟子看。時(shí)其質(zhì),大于初開封時(shí)有二三倍。亦不甚介意,即供于佛前。次晨早課畢視之,已無有矣。遂即報(bào)書彼蓮社,謂此系精誠所感之舍利。昨看畢供佛前,今晨視之無矣�；驈�(fù)歸原所,祈為詳察。后得彼書云,蓮社家中,俱無所有。而佩文愈生正信,知佛法不可思議,求皈依。因?yàn)槿∶�慧潛。蓋取顓蒙念佛,即可潛通佛智,暗合道妙之意。外道謂精氣神煉之久久,則成舍利。宋人刻龍舒凈土文板,及繡經(jīng),于刀下針下得舍利。及此燈花之舍利,是誰之精氣神所煉者。應(yīng)以舍利身得度者,即現(xiàn)舍利而為說法。(民國廿二年冬至日)

　　阿育王佛舍利塔紀(jì)實(shí)

　　浙江寧波鄞縣東鄉(xiāng)四十里鄮山,有廣利寺。原名阿育王寺,故人仍稱之。昔佛滅后,中天竺國阿育王,統(tǒng)王閻浮,威德廣大。所有鬼神,悉皆臣屬。意欲普利世人,啟其祖阿阇世王所藏之八萬四千佛舍利。役使鬼神,碎七寶眾香為泥。一夜造成八萬四千寶塔,散布南贍部洲。耶舍利尊者,伸手放八萬四千道光。一鬼捧一塔,順光而趨,至光盡處,則安置地中。東震旦國,有十九處。大教?hào)|來,次第出現(xiàn)。如五臺(tái)育王等是也。育王之塔,晉武帝太康三年,有僧慧達(dá),乃利賓菩薩示跡。禮拜請求,從地涌出。遂建阿育王寺,供于殿內(nèi)石塔中。塔門常鎖,有欲睹舍利者,先通知塔主。殿中禮佛,禮畢,跪于殿外階緣。每有人跪,凡欲睹者,均隨之而跪。塔主請塔出,先令居中跪者睹。次則遍令隨跪者睹。雖一日隨睹數(shù)次,亦不以為煩。其塔高一尺四寸,周圍亦只尺余。塔之中級(jí)內(nèi)空,中懸一實(shí)心鐘,鐘底正中,有一針,舍利附于針端。四面有窗,華格欄遮,手不能入。即于華格孔中睹之。其舍利之形色大小多少定動(dòng),均無一定。平常人睹,多見是一粒,亦有見二三四粒者。有見舍利靠于鐘底不動(dòng)者。有見一針下垂至寸許者。有見忽降忽升,忽小忽大者。有見青者黃者赤者白者。及一色之濃淡不同,并二色相兼之各種異色者。有見色氣黯然者。有見色氣明朗者。不獨(dú)人各異見,即一人亦多轉(zhuǎn)變不一。又有見蓮華及佛菩薩像者。亦有業(yè)力深重,完全了無所見者。見其小時(shí),每如小緑豆大。亦有見如黃豆大棗大者。明萬歷間,吏部尚書陸光祖,篤信佛法,極力護(hù)持。與親友數(shù)人來睹,初看如小豆大。次如黃豆大。次如棗大。次如瓜大。次如車輪大。光明朗耀,心目清涼。時(shí)舍利塔壞,塔供庫房,陸遂發(fā)心重修塔殿。彼親友所見亦甚好,但無陸之奇特神妙耳。須知如來大慈,留此法身真體。俾后世眾生,種出世根。以由睹此神異,自可生正信心。從茲改惡修善,閑邪存誠,以期斷惑證真,了生脫死。直至復(fù)己本具佛性,圓滿無上菩提。此如來示現(xiàn)不思議相,曲垂接引之本心也。愿見聞?wù)?同深感念,則幸甚。光于光緒二十一年幸得虔禮數(shù)旬,兼閱育王山志,故知其詳。

　　南通金沙區(qū)佛教居士林成立宣言

　　因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。儒教圣人注重因果,見于經(jīng)傳者,多難勝數(shù)�？鬃又�贊周易也,最初即曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。須知既有余慶余殃以及子孫,則本人之慶殃為更大矣。然本人慶殃,固不專在現(xiàn)生論,必并來生后世而論,方得圓滿周到。即此語以察圣人之心,其三世因果,六道輪回之事理,已彰明顯著于言外矣�；�子之陳洪范也,末后則曰,向用五福,威用六極。此五福六極之說,深含三世因果之義。乃圣王教民希向五福,畏懼六極,修德立命,趨吉避兇之德政。世儒不察,歸之王政之賞罰。不但深誣王政,亦且事理矛盾。宋儒竊取佛經(jīng)之奧義,以發(fā)揮儒教。恐人各學(xué)佛,以致儒門冷落,遂以如來所說治己治人治國治天下,普令眾生超凡入圣了生脫死之根本法,一刀砍斷。令一切人無希向畏懼。謂因果報(bào)應(yīng),乃佛設(shè)此以騙愚夫愚婦,奉彼教耳,實(shí)無其事。人死之后,形既朽滅,神亦飄散。縱有剉燒舂磨,將何所施。神已散矣,令誰托生。由此之故,儒者于因果輪回,皆不敢出諸口。徒賴正心誠意,以維持世道人心。既無因果輪迥,一死即了。則正心誠意有何益。不正心誠意有何損。從茲善無以勸,惡無以懲。以馴至于提倡貪欲,獎(jiǎng)勵(lì)惡行,不以為恥,反以為榮者。皆以破斥因果輪回之語以釀成之。而人道將幾乎熄矣。于是有心世道之人,群起而挽救之。居士林,凈業(yè)社等,各處建立。提倡因果輪回,與超出因果輪回之凈土法門,必使因地而倒,仍復(fù)因地而起。金沙居士林,已經(jīng)成立,當(dāng)于居士之名實(shí)事業(yè),一肩擔(dān)荷。則世返唐虞,人希圣賢,當(dāng)不久可親見矣。所言居士之名者,居家修道之士也。實(shí)者即敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,修行世善,以立其基。真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生西方,普愿自他,同了生死。能如是者,方可不負(fù)居士之名。事業(yè)者,即以身率物,宏揚(yáng)佛化,唯以自利利他,已立立人為志事。于虛名浮利,略不縈心。于倫理清規(guī),決不違犯。俾凡見者聞?wù)?悉生景仰之心。所謂以言教者訟,以身教者從。世出世間,無一事不以身為本者。本若不立,縱有作為,悉是場面上事。既非真修,必招外侮。反令邪見人據(jù)此以謗佛法。自他二利既失,生死大事何了。若是入林林友,各發(fā)金剛堅(jiān)固之心,誓行自他兼利之事。盡倫學(xué)儒,盡性學(xué)佛。追蹤過去先覺,不肯稍涉退屈。是名真佛弟子,是名真大丈夫。則居士之名實(shí)事業(yè),可以光輝即世,垂裕后昆矣。(甲戌孟冬)

　　題吳江費(fèi)陂龍靈巖藏經(jīng)圖偈

　　高高山頂上,建巍巍寶塔,塔中貯佛像,及與諸經(jīng)卷。佛經(jīng)在塔中,常放大悲光,凡夫雖不見,亦冥受其益。譬如陽春到,萬卉咸發(fā)生,由此勝因緣,種成佛善根。迨至機(jī)緣熟,精進(jìn)修凈行,復(fù)本有佛性,直成菩提道。古人建此塔,深欲繼佛志,塔久遂傾毀,佛經(jīng)乃出現(xiàn)。居士費(fèi)陂龍,收得若干卷,裝璜送靈巖,及與諸親友。爰繪靈山圖,作后世紀(jì)念,緬惟佛慈悲,令諸含識(shí)見。其事實(shí)難思,或聞不信受,始以風(fēng)俗事,反顯其勝利。世有極毒蛇,及與極瘋狗,或嚙人衣服,其人即便死。又有嚙人影,或目視其人,其人亦即死,以毒業(yè)重故。此眾生惡業(yè),勢力尚如此,何況佛慈悲,逾天地父母。一得蒙見聞,即獲難思益,若深思此義,當(dāng)痛哭不息。普愿一切人,感佛大慈悲,當(dāng)如救頭然,念佛求攝受,凡見佛化事,及與諸眾生,一一作佛想,不敢生輕忽。以此勝功德,回向生西方,決可臨終時(shí),蒙佛親接引。以此薦父母,是名真實(shí)孝,以故梵網(wǎng)經(jīng),令孝順父母。盡法界圣凡,皆悉令成佛,庶可為盡倫,不愧為佛子。費(fèi)子欲薦親,祈書所繪圖,因推原其意,書此以勖勉。(庚辰秋季)

　　普為施資流通歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)及展轉(zhuǎn)傳布看讀諸善信回向偈

　　三界一切法,唯是一心作。順道則善吉,逆理則兇惡。懿哉古大人,存心同天地。用己才智力,參贊其化育。事事欲普利,天下及后世。博愛而濟(jì)眾,了無居德意。功高名譽(yù)隆,德大吉慶蒞。生備享五福,余慶覃后裔。此風(fēng)若興行,世界自安治。人各懷禮讓,咸思盡己誼。哀哉諸小人,唯知有自己。存心與作事,絕不循天理。陷人以自安,損人以自益。唯務(wù)得現(xiàn)利,不知折宿福。及至結(jié)果時(shí),苦報(bào)無窮極。徒為人所憐,罪業(yè)莫由息。上啟于唐虞,下迄于明代。善惡各事跡,諸史悉備載。今世道陷溺,有識(shí)咸憂懼。吾友聶云臺(tái),設(shè)法為救濟(jì)。特請?jiān)S止凈,輯感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)。排印廣流通,法戒冀自取。幸得諸善士,出資逾萬元。敬印二萬部,用普結(jié)善緣。所余之凈資,另排報(bào)紙本。字小而價(jià)廉,慰青年學(xué)悃。報(bào)紙印四萬,流布于遐邇。舉凡見聞?wù)?無不生歡喜。兩種出版后,止凈重校閱。稍有所增修,比初逾親切。李耆卿居士,愿任剞劂資。寫刻請高手,必期永傳持。余亦令重排,書報(bào)二種本。加以增修字,以期垂久遠(yuǎn)。因果之理事,既以大明顯。有心世道人,得有所舒展。普愿見聞?wù)?設(shè)法廣流通。庶幾息競爭,直臻于大同。愿彼發(fā)起人,及與編輯者。助印諸善士,看讀取法者�，F(xiàn)在及未來,一切諸善人。同消諸惡業(yè),同長勝善根。生則獲五福,沒則登九品。先亡生凈土,后裔為世準(zhǔn)。風(fēng)雨常順適,物阜而民康。俾彼四夷人,咸來觀國光。(民國十九年庚午閏六月吉日)

　　敬為施資流通觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌及展轉(zhuǎn)傳布看讀諸善信回向偈

　　猗歟觀世音,誓愿難思議。久成等正覺,復(fù)現(xiàn)菩薩身。隨類而逐形,尋聲以救苦�？上�世間人,多多皆不知。故特著此書,冀得廣流布。幸蒙諸善信,任印已數(shù)萬。從此屢續(xù)知,屢續(xù)相任印。能至數(shù)十萬,庶慰菩薩心。又復(fù)遍翻刻,中外廣傳播。俾知觀世音,實(shí)一切依怙。譬如大火炬,普照于昏衢。亦如巨鐵輪,普渡諸沈溺。盲人之導(dǎo)師,病夫之醫(yī)藥�？苜\時(shí)城郭,饑饉時(shí)稻糧。須知菩薩恩,逾天地覆載�？v盡劫宣揚(yáng),亦止示少分。愿諸任印者,業(yè)障悉消除。�；�咸增長,諸凡皆如意。生則獲五福,沒則登九品。過去諸祖宗,資之生凈土�，F(xiàn)在各椿萱,咸皆獲壽康。所有子與孫,悉能振家聲。年歲常豐登,盜賊悉革心。家家崇慈善,處處行仁義。俾此澆薄俗,轉(zhuǎn)作淳樸風(fēng)。法界諸有情,同得圓種智。(民國十五年丙寅春)

　　普為助印及讀誦受持展轉(zhuǎn)流通各佛經(jīng)者回向偈

　　愿以此功德消除宿現(xiàn)業(yè)增長諸福慧圓成勝善根所有刀兵劫 及與饑饉等 悉皆盡滅除 人各習(xí)禮讓 一切助印者 展轉(zhuǎn)流通者 現(xiàn)眷咸安樂 先亡獲超升 風(fēng)雨常調(diào)順 人民悉康寧 法界諸含識(shí) 同證無上道

　　普為施資流通及見聞受持展轉(zhuǎn)傳布(學(xué)佛人可否吃肉的研究)諸善信回向偈

　　近世之殺劫振古所未有 推究其根源實(shí)由于饞口 特流布此書 欲藉以挽救 普愿見聞?wù)?戒肉咸茹素 茹素甚衛(wèi)生 且不傷物命 庶我仁慈心 上繼乎往圣 殺業(yè)既不結(jié) 世道自太平 只此救物法 永利于群萌 回諸君功德 往生佛凈土 見佛證無生 作六道恃怙

　　蘇州報(bào)國寺關(guān)房題壁偈(民廿四年)

　　虛度七十,來日無幾。如囚赴市,步步近死。謝絕一切,專修凈土。倘鑒愚誠,是真蓮友。

　　禮念觀音菩薩回向偈

　　稽首觀世音,慈悲大導(dǎo)師。久證無上道,安住常寂光。為憐眾生苦,復(fù)現(xiàn)十界身。應(yīng)何身得度,即為現(xiàn)何身。近令生善道,遠(yuǎn)令證菩提。菩薩慈悲力,諸佛莫能說。我弟子某某,從無始至今。由惡業(yè)力故,輪回六道中。經(jīng)歷塵剎劫,莫由得出離。幸承宿善根,得聞菩薩名。欲仗大悲力。現(xiàn)生生凈土。長時(shí)稱圣號(hào),兼禮拜供養(yǎng)。懺悔諸惡業(yè),增長諸善根。唯愿垂慈憫,消我諸罪障。放光照我身,舒手摩我頭。甘露灌我頂,湔滌我心垢。令我身與心,悉皆獲清凈。我愿盡此身,及未來際劫。普與諸眾生,說菩薩恩德。令彼咸歸依,悉發(fā)菩提心。愿垂慈憫故,證明而攝受。

　　題玉嵀大師心跡頌

　　玉嵀大師,乃光五十年前之同學(xué)。其性情質(zhì)直而謙和,其修持切實(shí)而誠恪。不為住持,不收徒眾,與光相埒。注重持律與念佛,故晚年多刻律宗之著作。蓋欲堅(jiān)其基址,冀來哲同生極樂。幸?guī)熞褮w安養(yǎng),愧光猶在此世受驚噩。愿師祈佛垂接引,庶可同隨如來學(xué)。

　　華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)頌

　　華嚴(yán)一經(jīng),諸經(jīng)中王。末后歸宗,導(dǎo)往西方。無機(jī)不被,無法不攝�？v欲贊揚(yáng),窮劫莫竭。若無宿根,名亦難聞。何況書寫,受待精勤。是經(jīng)義理,不可思議。果報(bào)功德,亦復(fù)如是。紙格印妥,回祿已臨。越例夜送,人出店焚。寫畢裝好,忽逢大劫。全家遠(yuǎn)逃,物悉被竊。唯獨(dú)此經(jīng),了無傷損。歸來一見,不勝欣幸。劫屬共業(yè),誠系別業(yè)。由誠感故,應(yīng)亦特別。經(jīng)之大義,予序已明。今作此頌,用表誠靈。愿見聞?wù)?各事修持。以期壽盡,會(huì)預(yù)蓮池。

　　印老法師為崧喬居士再撰寫經(jīng)靈感頌,回函并囑須將經(jīng)過數(shù)險(xiǎn)得保無恙之事實(shí),略釋幾句于頌后,俾閱者同生信心云云。按居士寫經(jīng)至付文新印肆所印,初印千頁,某日下午七時(shí)印竣,肆例逾六時(shí)貨不外運(yùn)。此次忽破例送居士家,甫及門,則文新已被走電焚燒。殆別有驅(qū)使之者。否則何以外送,而有如是之巧耶。

　　甲戌三月十三黃昏時(shí),居士公館比鄰失慎。僅隔一垣,勢將殃及。居士寫經(jīng),神不外馳,竟充耳無聞。迨家人驚促遷避,所寫尚有兩行未完。以自寫經(jīng)以來,每一紙從未中輟,不愿輕破此例,仍然安坐續(xù)寫。及寫畢,則火勢已衰,竟慶無恙。又若隱有神護(hù)者。

　　丙于春寫經(jīng)圓滿,付湯家巷積古齋襯裱,剛裱完送回,次日對門高萬豐紙店即失火。既免殃及,又未點(diǎn)水濺污經(jīng)頁。有如兵戎交加,俗謂子彈中人,確有眼睛者。設(shè)非神靈呵護(hù),奚能如是。

　　丁丑秋吳門失陷,驟遭大劫。居士全家遠(yuǎn)避,所有物件,被竊一空。唯經(jīng)獨(dú)存,毫無損壞。尚有宅將被毀之事實(shí)發(fā)現(xiàn),得以幸免,亦賴是經(jīng)。佛法不可思議,竟有如是之明徵。世人仍多不信,反生毀謗,實(shí)是如來稱為可憐愍者。故老人云,愿見聞?wù)?各事修持,以期壽盡,同預(yù)蓮池。實(shí)剖心瀝血之懇切語,統(tǒng)祈世人共勉之。戊寅秋日奉印老法師命德森代述

　　焦山吉堂上人往生頌

　　大哉凈土門,為諸法歸宿。普投一切機(jī),無一不得入。上則攝等覺,下不遺惡逆。萬流咸赴海,由佛大愿力。偉哉吉堂師,慧根自宿植。幼即豎標(biāo)格,入法超塵俗。從茲律教宗,三各得其旨。欲得現(xiàn)身了,遂專修凈土。特發(fā)三種心,冀登上品蓮。壽甫五十四,凈業(yè)已告圓。預(yù)知往生時(shí),命眾念佛送。師猶朗念佛,忽爾入寂定。徒輩欲傳揚(yáng),祈余述大致。愿諸見聞?wù)?各各悉注意。

　　贈(zèng)佛光社諸善人頌

　　三皈五戒六齋日, 此是初機(jī)入道門。 若愿花開親見佛, 專修凈行種深根。

　　贈(zèng)佛光社社友大會(huì)頌詞

　　我佛拈花,迦葉微笑。道本在心,無他奧妙。人同此心,心同此理。道心惟微,雖微實(shí)一。人生有欲,欲生于境。前境若無,念亦不起。眾欲紛乘,道心乃蔽。蔽之謂迷,覺則不迷。迷曰無明,無明曰癡。貪心瞋心,俱生于是。因惑造業(yè),是謂惡因。既種惡因,苦果隨之。佛憫眾生,發(fā)無緣慈。說戒定慧,治貪瞋癡。因戒生定,因定發(fā)慧�；蹫�般若,照破無明。如斬妖劍,如暗室燈。由苦出樂,由凡入圣。莫不由此,同登大乘。惟依般若,乃波羅蜜。心經(jīng)金剛,皆明此義。心經(jīng)深行,在觀自在。明心見性,五蘊(yùn)何在。此乃理修,功在于解。金剛一經(jīng),說空四相。真理既顯,四相皆妄。書寫讀誦,為人解說。經(jīng)中贊嘆,福德無量。此何以故,自覺覺他。展轉(zhuǎn)饒益,無有限量。此乃事修,功在于行。心佛眾生,三無差別。道同心同,是故無別。禹稷顏?zhàn)?易地皆然。道同心同,所以皆然。若無眾生,佛法不立。若不利人,何能自利。顏?zhàn)尤�月不違仁,禹稷本此救饑溺。眾生個(gè)個(gè)有佛性,十惡十念生凈土。大千世界同一心,是心成佛心作根。無量光兮無量壽,靈山至今未散會(huì)。

　　法語別錄

　　凈土法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之圓頓法門,以故等覺菩薩,已鄰佛地,尚以十大愿王,回向往生,逆惡罪人,將墮阿鼻,若能稱念洪名,即預(yù)末品,法門之妙,無以復(fù)加,世每以愚夫愚婦,悉能修持,謂為淺近,致令如來究竟度生之心,郁而未暢,眾生現(xiàn)生出苦之道,塞而罔通,真歇了禪師云,念佛法門,徑路修行,正按大藏,接上上根器,傍引中下之機(jī),又云,乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈業(yè),同歸一源,入得此門,無量法門悉皆能入,伏愿一切見聞,同隨華藏海會(huì)之班,一致進(jìn)行,回向往生也已,

　　寶山居士林開幕頌

　　如來大法,為諸法源。一塵不立,萬德俱圓。舉凡世間,及出世間。因果事理,無不包含。敦倫盡分,希圣希賢。必使心地,衾影無慚。修戒定慧,斷貪瞋癡。自利利他,同證菩提。譬如筑室,先治地基。地基堅(jiān)固,無往不宜。是以學(xué)佛,先須敦倫。倫常無虧,方合道真。末世眾生,業(yè)障重深。唯仗自力,難免沈淪。如來悲憫,開凈土門。以真信愿,持佛洪名。生以誠感,佛以悲應(yīng)。感應(yīng)道交,如相現(xiàn)鏡。都攝六根,凈念相繼。果能如是,萬修萬去。又須始終,盡敬竭誠。諸惡莫作,眾善奉行。言教者訟,身教者從。相觀而化,其益甚隆。寶山創(chuàng)建,居士法林。特書大義,發(fā)起信心。念佛一法,普攝諸法�？蘸�萬象,豁徹暢達(dá)。愿見聞?wù)?同皆興起。庶幾劫運(yùn),從茲消弭。人心既轉(zhuǎn),天眷自臨。時(shí)和年豐,永享太平。

　　王母程太夫人懿德頌

　　緬維王母,宿根甚深。幼嫻母訓(xùn),孝養(yǎng)雙親。長歸王門,克諧以孝。相夫持家,恪盡婦道。王公逝世,撫育兒曹。嚴(yán)慈并用,法巽雙昭。子既成立,命出求學(xué)。以身許國,期追先覺。柏齡近年,深入佛法。勸母一心,修持凈業(yè)。及至臨終,念佛而逝。未見瑞相,齡頗憂慮。特加精進(jìn),觀佛及母。得見母面,與佛相似。母子在生,相依為命。沒后勖子,復(fù)垂顧映。懿哉王母,閨閫英賢。爰書大略,永用流傳。

　　先德比丘尼像贊

　　自入空門,唯佛是念。二六時(shí)中,不令間斷。念之既久,心與佛合。預(yù)知時(shí)至,屆期坐脫。欲利坤倫,特為頌贊。愿彼后代,永守懿范。

　　高鶴年居士像贊

　　人言居士性甚偏,我謂所偏即是圓。由偏故不理家計(jì)。由偏故深通教禪。由偏故云游全國諸名勝。由偏故遍參宗教諸高賢。由偏故專修凈土特別法。由偏故普令同仁結(jié)凈緣。由偏故不立嗣續(xù),舍家為庵,安住貞節(jié),俾全其天。今已將離此五濁惡世,直登西方極樂世界之九品寶蓮。因王一亭老友所寫之真,特表其偏之所以然。(民國二十五年丙子季春)

　　飭終津梁提要

　　臨命終時(shí),四大分張,眾苦畢集。若非三昧久證,誠恐不易得力。況眷屬不諳利害,往往以世情而破壞彼之正念。此飭終社之所由結(jié)集也。飭終云者,即助生之謂也。蓋以行人當(dāng)此時(shí)節(jié),得人開導(dǎo)而輔助之。則欣厭心生,貪愛情息。耳聞佛名,心緣佛境。自可與佛感應(yīng)道交,蒙佛接引往生西方。譬如怯弱之人,欲登高山。前有牽者,后有推者,左右有扶掖將護(hù)者,自不至半途而廢耳。即使平素不聞佛法之人,臨終蒙善知識(shí)開導(dǎo),令生信心。又為助念佛號(hào)。令彼隨大眾音聲,或出聲念,或心中默念。果能如法助念,無一切破壞正念等事,亦可往生。以佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議,故得此殊勝利益也。愿為人子孫與諸眷屬及父母等,同知此義,同依此行。方可名為真慈孝親愛也已。

　　靈巖山寺念誦儀規(guī)題辭

　　一切佛經(jīng),及闡揚(yáng)佛法諸書,無不令人趨吉避兇,改過遷善。明三世之因果,識(shí)本具之佛性。出生死之苦海,生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心,作難遭想。凈手潔案,主敬存誠。如面佛天,如臨師保。則無邊利益,自可親得。若肆無忌憚,任意褻瀆。及固執(zhí)管見,妄生毀謗。則罪過彌天,苦報(bào)無盡。奉勸世人,當(dāng)遠(yuǎn)罪求益,離苦得樂也。

　　阿彌陀經(jīng)白話解釋題辭

　　阿彌陀經(jīng),乃一切圣凡同修之道。亦決于現(xiàn)生了脫之法。文雖顯略,義極宏深。古德欲人皆修習(xí),以故列為日課。每有普通善信,文理不深,縱看古德著述,依舊莫知其義。黃涵之居士欲一切人同沐佛恩,俱獲實(shí)益。以白話體而為解釋。俾稍識(shí)文字者,悉可了然。初次印千部,未久函索罄盡。乃作廣布計(jì),稍縮其式。同志任及二萬,以期修持凈業(yè)之初機(jī)學(xué)人,同得受持。所愿得是解者,恭敬修習(xí),展轉(zhuǎn)流通。普令同人皆得受持。以此功德,資益凈業(yè)。則盡此報(bào)身,直登九品。見佛聞法,證無生忍。其為樂也,莫能喻也。

　　諸大乘經(jīng),皆以實(shí)相為體。所說諦理,了無軒輊。若論機(jī)宜,則于無軒輊中,大有軒輊。以一切諸經(jīng)所說法門,皆須自力修習(xí)。以至斷惑證真,方有了生死分。凈土三經(jīng)所說,則博地凡夫,以深信愿,持佛名號(hào),求生西方。兼以諸惡莫作,眾善奉行。雖具惑業(yè),亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。此則一切諸經(jīng)之所未有,乃如來普令一切若圣若凡,同于現(xiàn)生,得出六道輪回之大法門也。而阿彌陀經(jīng),文略義豐,普透群機(jī)。其為利益,窮劫難宣。以故自佛說此法門以來,往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬論,處處指歸。有緣遇者,祈勿錯(cuò)過,則幸甚。

　　觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌題辭

　　觀世音菩薩,誓愿弘深,慈悲廣大。隨類現(xiàn)身,尋聲救苦。世人凡遇疾病患難,若能以改過遷善恭敬至誠之心,常念菩薩名號(hào)。莫不隨彼誠之大小,而垂加被。小之則逢兇化吉,遇難成祥。大之則業(yè)消智朗,障盡福崇。以迄超凡入圣,了生脫死也。可惜世多不知,故特遍閱藏典,及諸載籍。撰為頌文,詳加注釋。俾舉世咸知菩薩實(shí)為痼疾之醫(yī)藥,兇歲之稻糧,險(xiǎn)道之導(dǎo)師,迷津之寶筏。伏愿見聞此書者,同皆各隨己力,展轉(zhuǎn)勸導(dǎo),印施流通。俾一切同倫,悉沐慈恩,共沾法化。庶可慰菩薩度生之悲心,滿當(dāng)人感圣之素志也已。

　　佛法廣大如法界,究竟若虛空。語其淺近,凡夫皆可與知與能。語其深遠(yuǎn),圣人有所不知不能。世間聰明人若有涵養(yǎng)閱歷,便可入道。否則必以小慧自負(fù),遂致妄以己見,毀謗佛法。以故世智辯聰,佛列于八難之中。其所警誡者,深且切矣。其病由于以凡夫知見,測度佛菩薩之境界。使知佛菩薩之境界,決非凡夫所能測度。則可廢然止矣。勿道佛菩薩境界,非彼所能測度。即彼從生至死,起心動(dòng)念之主人翁,彼又何嘗稍能知見。若能親知親見自己之主人翁,便可漸知佛菩薩之境界矣。彼小慧自負(fù)者,譬如盲人不見天日,遂謂為無。群盲聽之,贊為識(shí)見高超,的確無謬。而不知其為自誤誤人之邪說。豈不大可哀哉。是故古今凡出格大通家,莫不以佛法為淑世善民,窮理盡性之本。其建大功,立大業(yè),發(fā)揮圣賢不傳之妙者,皆由學(xué)佛得力而來。以聰明自負(fù)者,何足知此。病夫知醫(yī),浪子憐客,不禁感慨悲歌,陳此忠告。倘能嘉納,則幸甚幸甚。

　　一切佛經(jīng),及闡揚(yáng)佛法諸書,悉皆令人敦倫盡分,改過遷善。明三世之因果,識(shí)本具之佛性。出生死之苦海,生極樂之凈邦。故當(dāng)格外恭敬,不可褻瀆。此書具明觀音往劫本跡,此方感應(yīng)。卷一半卷,多屬經(jīng)文。卷四一卷,完全是經(jīng)。余雖出自群籍,既明觀音拔苦與樂之事,即與經(jīng)同。以恩從圣施,故言由圣尊也。讀者必須生感恩心,作難遭想。凈手潔案,主敬存誠。如面佛天,如臨師保。則無邊利益,自可親得。倘肆無忌憚,任意褻瀆,及固執(zhí)管見,妄生毀謗。則罪過彌天,苦報(bào)無盡矣。譬如盲人觸寶山,反更受其損傷�？刹话г�。

　　敬告向未研究佛學(xué)諸君看讀方法

　　此書頌文三卷,分二大段。從卷一第一頁起,至第二十五頁六行止,皆頌經(jīng)中菩薩往劫本跡之事。此下皆頌此方菩薩隨機(jī)應(yīng)感之事。若向未研究佛學(xué)諸君,看時(shí)宜先從卷一第二十五頁第七行看。及至三卷看完,再看卷四經(jīng)證。經(jīng)證看完,再從卷一第一頁看。庶無或難領(lǐng)會(huì),不欲卒讀之想。決定踴躍歡喜,大生感激之心。凡前人所幸免者,己亦欲免。凡前人所幸得者,己亦欲得。舍凡夫之執(zhí)心,順菩薩之宏愿。自憫憫他,自傷傷他。從茲常念菩薩圣號(hào),亦復(fù)普勸一切同人。當(dāng)必消除無始惡業(yè),增長最勝善根。近得諸緣順適,無往不吉之因。遠(yuǎn)獲超凡入圣,了生脫死之果矣。

　　敬告閱者務(wù)須至誠恭敬自得實(shí)益

　　世出世法,以誠為本。誠則能感圣應(yīng)。不誠則無感,圣無有應(yīng)。譬如月麗中天,影現(xiàn)萬川。水若昏濁鼓蕩,月影便難顯現(xiàn)。由水所致,非月之咎。故曰,欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,即消一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,即消十分罪業(yè),增十分福慧。若無恭敬,則但結(jié)遠(yuǎn)緣,難得實(shí)益。倘更褻瀆,則獲罪無量矣。又卷三第十六七八三頁,牖慧之頌與注,內(nèi)多有禪機(jī)。此等語句,唯實(shí)有所悟者,方知意旨。不可以文義卜度推求�？v令智同生知,亦是愈推愈遠(yuǎn)。禪家語句,悉皆如是。倘能主敬存誠,執(zhí)持菩薩圣號(hào)。一旦業(yè)消智朗,則所有禪機(jī)語句,一一了然。如開門見山,撥云見月矣。

　　安士全書題辭

　　讀書須知

　　此書凡孔孟薪傳,佛祖道脈,格致誠正,了生脫死,與凡日用云為,居心動(dòng)念,一一發(fā)明,堪為規(guī)范。誠可謂借世間之因果,示作圣之玄猷。實(shí)如來隨機(jī)利生之妙道,眾生離苦得樂之真詮。讀者當(dāng)與佛經(jīng)一律看。宜存敬畏,切勿褻瀆。則福無不臻,災(zāi)無不消矣。敬呈讀法十條,祈鑒愚誠。

　　(一)將開卷誦讀時(shí),應(yīng)先發(fā)恭敬心。如見大賓,如對先哲。庶在在悟入作者之深心處。

　　(二)將開卷誦讀時(shí),當(dāng)先發(fā)至誠心,出懇切言。贊嘆周公安士以救世宏心,成救世杰作。并欣己之有緣得讀。

　　(三)將開卷誦讀時(shí),先洗手漱口,就凈室潔案,而后展誦。

　　(四)將開卷誦讀時(shí),當(dāng)先正襟端坐片時(shí),懺悔一切嫉妒輕慢驕狂等惡念惡語惡行。

　　(五)誦讀時(shí),于一字一句悟入處,當(dāng)起大歡喜。并隨時(shí)記錄其心得,勿任忘失。

　　(六)誦讀時(shí),當(dāng)廣思其義。始以書攝心。繼以心轉(zhuǎn)業(yè)。終以進(jìn)而不已之心,廣行勸導(dǎo)。轉(zhuǎn)五濁惡世界,而為極樂世界。

　　(七)心起妄念時(shí),則恭敬安置,而暫止讀。

　　(八)讀后歡喜依法奉行,當(dāng)常起羨慕周公宏法之心,悉力仿效之。

　　(九)全書讀畢,當(dāng)廣思隨現(xiàn)在社會(huì)趨向,以宏攝化,而善為流布之。

　　(十)全書讀畢,得可以迎機(jī)宣說之處,廣為不識(shí)字人,方便宣說,作大饒益。題后

　　此書措詞闡意,精詳曲盡。其于格致誠正修齊治平,窮理盡性,經(jīng)世出世,悉皆有大裨益。允為挽回世道人心之第一奇書。讀者務(wù)必恭敬虔潔,息心體究。則無邊利益,自可親得。若或褻瀆,獲罪不淺。如不欲看,祈轉(zhuǎn)施人,慎勿置之高閣。又祈種種設(shè)法展轉(zhuǎn)流傳。俾現(xiàn)在未來,一切同胞,共出迷途,咸登覺岸云耳。

　　印光法師嘉言錄題辭一

　　因果報(bào)應(yīng)者,儒釋圣人平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。家庭教育者,匹夫匹婦敦本盡分,培植賢才之天職也。信愿念佛者,具縛凡夫了生脫死,超凡入圣之妙法也。此書文雖拙樸,義甚切要。似特為修凈土者說,實(shí)寓提倡因果報(bào)應(yīng),家庭教育之道。祈得是書者,常與父母兄弟妻子鄉(xiāng)黨親戚朋友,講說而開導(dǎo)之。俾彼諸人同皆敦倫盡分,克己復(fù)禮,諸惡莫作,眾善奉行,信愿念佛,求生西方。必至生入圣賢之域,沒歸極樂之邦,何幸如之。愿讀誦者恭敬信受,勿致褻瀆。展轉(zhuǎn)流通,毋或棄置。將見賢才蔚起,劫運(yùn)頓消。天下太平,人民安樂矣。此不慧所馨香禱祝者。

　　印光法師嘉言錄題辭二

　　凈土法門,諦理甚深。唯佛與佛,乃能究盡。由其大小不二,權(quán)實(shí)一如。以故上自等覺菩薩,下至逆惡凡夫,皆須修持,皆得成辦也。末世眾生,善根淺薄,匪仗佛力,將何所恃。倘能仰信佛言,生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方。加以諸惡莫作,眾善奉行,敦倫盡分,閑邪存誠。果能如是,萬無有一不往生者。凈土經(jīng)論,文義顯明。凈土修持,隨機(jī)自立。既無幽深莫測之悶,亦無艱難困苦之煩。且又不費(fèi)錢財(cái)氣力,不礙職業(yè)營生。若能隨分隨力,常時(shí)憶念。則神凝意凈,業(yè)消智朗。自然身心安樂,諸緣順適。其為樂也,何能名焉。愿見聞?wù)呦そ孕蕹�。各懷自利利他之�?共發(fā)已立立人之愿。恭敬受持,隨緣倡導(dǎo)。展轉(zhuǎn)流通,令遍國界。俾一切同倫,同沐佛恩,同生凈土,實(shí)為大幸。

　　感應(yīng)篇直講題辭

　　因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。書曰,惠迪吉,從逆兇,唯影響。又曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。皆因果之說也。至于佛法,則更為彰著。前究過去,后明未來。欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。了此,則善惡報(bào)應(yīng),不爽毫厘。吉兇禍福,皆由感召。人雖至愚,決不至幸災(zāi)樂禍,避吉趨兇。惜無殷鑒,每致所作反乎所求。此憂世君子,汲汲然流通感應(yīng)篇直講為急務(wù)也。

　　陰騭文圖證題辭

　　世亂已極,人咸望治。不得致治之道,徒望究有何益。是宜提倡家庭教育,及因果報(bào)應(yīng)也。家庭教育,須從兒女幼時(shí)起。俾彼詳知慈孝友恭,和順仁忠,為父子兄弟夫婦主仆之天職。從茲各各恪盡己分,以期無忝所生,而為賢善。又為宣說因果報(bào)應(yīng),庶有法制心,不至越理犯分。則自私自利之惡念自消,為人為物之善心自生。如是則相爭相戕之事滅,而天下太平,人民安樂矣。以故與諸同志流通此書。冀諸閱者受持依行,展轉(zhuǎn)傳布,則幸甚。

　　江慎修先生放生殺生現(xiàn)報(bào)錄蓮池大師戒殺放生文合編題辭

　　黃山谷云,我肉眾生肉,名殊體不殊。原同一種性,只是別形軀。苦惱從他受,肥甘為我需。莫教閻老斷,自揣應(yīng)何如。愿云禪師偈云,千百年來碗里羹,怨深如海恨難平。欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。慈受禪師云,飲食于人日月長,精粗隨分塞饑倉。下喉三寸成何物,不用將心細(xì)校量。世間養(yǎng)人之物,不勝其多。如法烹調(diào),味都甘美。何得為我口腹,殺彼生命。致令生生世世,互相殺戮,了無已時(shí)�？刹话г�。故流布此書,冀挽殺劫。愿見聞?wù)?咸皆信受。幸甚。

　　壽康寶鑒題辭一

　　人未有不愿自己及與子孫悉皆長壽安樂者。若于色欲不知戒慎,則適得其反,誠可痛傷。故孔子曰,少之時(shí)血?dú)馕炊?戒之在色。孟子曰,養(yǎng)心者莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲,雖有存焉者寡矣。由是言之,人之死生存亡,系于色欲之能寡與否,居其多半。不慧絕無救世之力,愿存壽世之心,爰增輯刊布此書。以期自愛而并愛其子若孫者,得是編而詳閱之。則利害之關(guān),明若觀火。內(nèi)而戒勖子孫,外而戒勖同倫。又祈展轉(zhuǎn)流通,俾遍寰宇。庶一切同人,咸獲壽康。是所馨香而禱祝者。

　　壽康寶鑒題辭二

　　人從色欲而生,故其習(xí)偏濃。一不戒慎,多致由色欲而死。古圣王以愛民之故,即夫婦房事,不惜令遒人以木鐸巡于道路。冀免誤送性命之虞。其慈愛為何如也。及至后世,不但國家政令不復(fù)提及。即父母與兒女亦不提及。以致大多數(shù)少年,誤送性命,可哀孰甚。不慧閱世數(shù)旬,見聞?lì)H多,不禁悲傷。因募印此書,冀諸同倫,咸獲壽康。所愿得此書者,各各詳閱,展轉(zhuǎn)流通。勿令徒費(fèi)心思錢財(cái),而毫無實(shí)益,則幸甚幸甚。

　　羅兩峰居士正信錄題辭

　　堪嘆世間人,多以已為智。自己真面目,尚不知名字。何況過現(xiàn)未,前生后生事。儒教古圣人,注重在經(jīng)世。此種深道理,略示其大致。儒者不深究,遂謂無此義。佛既廣發(fā)揮,如長夜燈炬。凡有宿根人,悉皆同歸趣。致彼理學(xué)家,欲阻其進(jìn)轡。特極力辟駁,以期咸關(guān)閉。不知大根人,決不受彼制�？班涤孤嫡�,便隳其正志。從茲破因果,及輪回理事。謂人一死后,永滅無神智。由是作惡者,大得其覆庇。以致至今日,亂極無法治。幸有大心人,種種諸行詣。羅君為錄輯,以貢現(xiàn)未世。故特為排印,以期廣流布。愿諸見聞?wù)?知儒釋正意。展轉(zhuǎn)為流通,使遍現(xiàn)未世。庶幾儒道明,佛道亦無替。人民得安樂,守道而居易。生為圣賢徒,沒登極樂地。轉(zhuǎn)此澆薄俗,同敦仁恕誼。如此區(qū)區(qū)心,智者諒不棄。

　　陽復(fù)齋詩偈續(xù)集題辭

　　易園居士十余年來,專修凈業(yè),為一鄉(xiāng)之善導(dǎo)。凡遇境逢緣,隨機(jī)酬答,每為詩歌。頗能豁人心目,感發(fā)信心。去年曾為料理排印。今又有續(xù)集一本,又欲付排。寄光令閱,不禁歡喜感嘆之至。惜光之精神目力不給,不能代為校對,不無遺恨。爰作俚語,以示我心。易園之詩直是話,婦孺聞之咸驚訝。佛意祖意悉融攝,最要尤在生凈界。易園之詩直是畫,心境性地彰纖芥。度厄普令五蘊(yùn)空,歸命愿王勸禮拜。易園之詩直是卦,禍福吉兇呈法戒。又令圓超禍福關(guān),凈念相繼求西邁。若人常讀易園詩,身口意直無瑕疵�，F(xiàn)生優(yōu)入圣賢域,臨終定赴七寶池。我本尋常粥飯僧,除卻念佛百不能。普愿法界諸賢哲,咸與海會(huì)結(jié)良朋。

　　甘肅定西縣郭公子固暨德配馮孺人事略題辭

　　為人子者,當(dāng)以超凡入圣,了生脫死之道勸親。令親于此生中,即得高預(yù)蓮池海會(huì),親灸彌陀世尊。使與彌陀世尊,同其壽量光明。其為孝也,方為真孝。至于傳布親之行實(shí),雖為孝行之一,曷若自行化他,普令見聞同修凈業(yè),同生凈土,同證無生,以至同成覺道之為愈乎。然郭公夫婦竭力養(yǎng)葬,雖為世俗之孝,似亦大不易也。今為藉轉(zhuǎn)人心,特書二十八字如左。

　　一鄉(xiāng)之懿范,兩間之完人。普令見聞?wù)?咸濟(jì)乎真淳。郭公夫婦,懿德堪欽。

　　塵空法師創(chuàng)辦蓮社紀(jì)念題詞

　　老實(shí)念佛。

　　塵空法師由蘇至黔,創(chuàng)辦蓮社紀(jì)念,以勖蓮宗同志數(shù)語,悲世眾生,根鈍業(yè)重,唯念佛定可克期生死。當(dāng)觀如囚赴市,步步近死。凡我念佛同志,必須念念屏息諸緣。決要真信切愿,當(dāng)修念佛正行。以信愿為先導(dǎo),念佛為正行。信愿行三,乃念佛法門宗要。以四字洪名不離念,念佛聲不斷,佛心自然相契,三昧自成矣。(元月廿二日)

　　莫王智睿女居士哀挽錄題辭

　　智睿居士能一見文鈔,即生信心,持齋念佛。為期未久,即能預(yù)知時(shí)至,念佛而逝。可謂女中丈夫,不愧智睿之名。愿世之須眉丈夫,閨閣淑媛,無讓彼獨(dú)得解脫也。則幸甚。(民十八己巳二月十七日)

　　題高杭生居士所藏?zé)o量壽佛扇面

　　外息諸緣 內(nèi)心無喘 心如墻壁 可以入道

　　念佛隨筆

　　法華經(jīng)藏,深固幽遠(yuǎn),無人能到。吾人有志趣入,且請志誠懇切,專持阿彌陀佛圣號(hào)。若能都攝六根,凈念相繼,自可潛通佛智,暗合道妙�，F(xiàn)生即可頓出五濁,高登九品,以至證無生忍,成菩提道。此語雖極平常,實(shí)為諸佛秘要。若是通家視之,必定為之一笑。(此文靈巖寺留有真跡、但無題目、此題由濤僭題、慧容識(shí))

　　凈土法門說要 (王求是 龔雲(yún)伯)記

　　原夫眾生與佛,本性原無二無別。祗以眾生不守自性,為塵勞所污,習(xí)染所蔽,致迷悟攸殊,生佛迥別。惟眾生迷有淺深,根有大小。如來乃隨機(jī)設(shè)教,對病發(fā)藥。為實(shí)施權(quán),開權(quán)顯實(shí)。于一乘法,作種種說。善根成熟者,令其直登覺岸。惡業(yè)深厚者,令其漸出塵勞。是以四十九年中,大小漸頓半滿之教,隨其種性,施以教化。

　　宗教法門,多仗自力。縱令宿根深厚,徹悟自心。倘見思二惑稍有未盡,則生死輪回依然莫出。況既受胎陰,觸境生迷。由覺至覺者少,從迷入迷者多。上根猶然如是,中下又何待言。生死了脫,是誠不易。惟念佛求生凈土法門,專仗彌陀愿力。無論善根之熟否,惡業(yè)之輕重,乃至五逆十惡,但得生信發(fā)愿,持佛名號(hào),臨命終時(shí),定蒙彌陀接引,往生凈土。善根成熟者,固頓圓佛果,即惡業(yè)深重者,亦得幸預(yù)圣流。較之仗自力者,其中難易得失,不待煩言而解。故此凈土法門,乃三世諸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。諸大乘經(jīng),咸啟斯要。歷代祖師,莫不遵行。

　　顧或以凈土法門至簡至易,雖愚夫愚婦亦能為之,遂藐視凈土。不知凈土一門,三根普被,十界齊收。華嚴(yán)入法界品,善財(cái)童子于證齊諸佛之后,普賢菩薩乃以十大愿王勸進(jìn)善財(cái),及與華藏海眾,令其往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。夫善財(cái)位登等覺,華藏海眾無一凡夫二乘,乃四十一位法身大士,破無明證三德之人,尚爾回心念佛,愿生西方。又華藏海中,凈土無量,而必回向西方。可知往生極樂,乃出苦之妙門,成佛之捷徑也。

　　又永明禪師,為修行人確示要道,開出四料簡。(一)有禪有凈土,猶如戴角虎。現(xiàn)世為人師,來生作佛祖。(二)無禪有凈土,萬修萬人去。若得見彌陀,何愁不開悟。(三)有禪無凈土,十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。(四)無禪無凈土,鐵床并銅柱。萬劫與千生,沒個(gè)人依怙。此永明四料簡,乃大藏之綱宗,修持之龜鑒。先須認(rèn)準(zhǔn)如何是禪,如何是凈,如何是有,如何是無,然后逐文分剖,則知字字的當(dāng),無一字能移易。禪者,即吾人本具之真如佛性,即父母未生前本來面目,即無能無所即寂即照之離念靈知,所謂純真心體也。凈土者,即信愿持名,求生西方。(非偏指唯心凈土、自性彌陀、)有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見本來面目,明心見性。有凈土者,即真實(shí)發(fā)心,生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方。禪與凈土,是約教約理。有禪有凈土,是約機(jī)約修。一理一事。理雖如是,須如理起行,行極證理。務(wù)使實(shí)有諸己也。倘參禪末悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛而無信愿,或有信愿而不真切,悠悠忽忽,敷衍故事,或行雖精進(jìn),而因地不真,心戀塵境,乃至求來生富貴,生天求樂,皆不得名為有凈土。

　　(一)有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖者。其人徹悟禪宗,明心見性,又復(fù)深入經(jīng)藏,備知如來權(quán)實(shí)法門。而于諸法之中,惟以信愿念佛一法,自利利他。其人有大智慧,有大辯才,邪魔外道,聞而喪膽,如虎之戴角。有來學(xué)者,隨機(jī)說法。應(yīng)以禪凈雙修接者,即以禪凈雙修接之。應(yīng)以專修凈土接者,即以專修凈土接之。無論上中下根,無一不被其澤。豈非人天導(dǎo)師歟。至臨命終時(shí),蒙佛接引,往生上品。一彈指頃,花開見佛,證無生忍。即最下證圓初住,能現(xiàn)身百界作佛,故曰,來生作佛祖。

　　(二)無禪有凈土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟者。其人雖未明心見性,卻是決志凈土,求生西方,志誠念佛,感應(yīng)道交,定蒙攝受。力修者,固得往生。即五逆十惡,臨終十念,亦皆蒙佛化身前來接引。非萬修萬人去乎。既生西方,見佛聞法,雖有遲速,然已高預(yù)圣流,竟不退轉(zhuǎn),漸證圣果。則其開悟,可不待言。故謂若得見彌陀,何愁不開悟。

　　(三)有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去者。其人雖略識(shí)心性,而見思未盡。直須磨厲凈盡,至于無余,則生死方可出離。若一毫未斷,六道輪回,依然難逃。生死海深,菩提路遠(yuǎn),即便命終,歸途莫測。十人之中,九人如是。故曰,十人九蹉路。蹉者,蹉跎,即俗所謂擔(dān)閣也。陰境者,中陰身境,即臨命終時(shí),現(xiàn)生及歷劫善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。眨眼之間,隨其業(yè)力,便爾受生,一毫不能自作主宰。如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽,心緒多端,重處偏墜。故曰,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。

　　(四)無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個(gè)人依怙者。其人既未徹悟,又不求生凈土,悠悠泛泛,修諸法門。(非指埋頭造惡不修行者、)既不能定慧均等,斷惑證真。又不能仗佛慈力,帶業(yè)往生。以畢生修持功德,感來生人天福報(bào)�，F(xiàn)生既無正智,來生即隨福轉(zhuǎn)。享福愈大,惡業(yè)愈多。既造惡業(yè),難逃果報(bào)。一息不來,即墮地獄,償其夙債。所謂鐵床并銅柱是也。如是造業(yè)之人,譬如慧日,盲者不見。雖有諸佛菩薩垂以慈悲,以彼惡業(yè)障故,不能獲益,永劫受苦。故曰,沒個(gè)人依怙。

　　夫一切法門,專仗自力。凈土法門,專仗佛力。一切法門,惑業(yè)凈盡,方可了生死。凈土法門,帶業(yè)往生,即預(yù)圣流。又佛在世時(shí),眾生色心業(yè)勝,依仗自力,或可證道。今當(dāng)末世,根劣障重,知識(shí)稀少,若舍凈土,無由解脫。永明禪師恐世不知,故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏,昏衢之明燈也。

　　修持凈土念佛法門,當(dāng)以信愿行為宗。信者,當(dāng)篤信佛力。彌陀如來在因地中,發(fā)四十八愿,愿愿度生,中有念我名號(hào),不生我國,誓不成佛。今者因圓果滿,故我今念佛,必得往生。次信佛力慈悲,攝受眾生,如母憶子。子若憶母,如母憶時(shí),定蒙接引。次信凈土法門,如永明禪師四料簡所言。較諸余法,其間大小難易得失,迥然不同。雖有余師稱贊余法,不為所動(dòng)。乃至諸佛現(xiàn)前勸慰,令修余法,亦不退轉(zhuǎn),此乃真所謂信也。愿者,愿以此生誓往西方。不取多生修習(xí),于穢土中頭出頭沒,從迷入迷。復(fù)愿既生西方,回至娑婆,度脫一切眾生。行者,真實(shí)依教起行。大勢至念佛圓通章云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。則知念佛之法,當(dāng)都攝六根。都攝六根之前,尤當(dāng)先攝二三根。二三根者,何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字,一句一句,一字一字,口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽得明明白白。稍有不分明處,即是不真切而有妄想。(祗念不聽、易生妄想、)念佛固要字句分明,不加思索。其他看經(jīng)亦然。切莫一路看一邊分別,則獲益少而情想多。昔有寫經(jīng)者至誠寫經(jīng),專心一意,祗管寫經(jīng),別無情見,迨天已黑,仍抄寫不輟。忽有人告以天黑,何能寫經(jīng)。爾時(shí)寫經(jīng)之人,情念一動(dòng),遂不能寫。夫明暗之分,眾生之妄見也,眾生之凡情也。故當(dāng)專心一意,妄盡情空之際,只知寫經(jīng),不知天之既黑,亦不知天黑則無光,而不能寫經(jīng)。迨至為人提破,無明動(dòng)而情想分。妄念一動(dòng),光明黑暗,頓時(shí)判別,遂致不能寫經(jīng)。故知用功之道,端在專攝,不事情想。若無思想,那有邪見。邪見既無,即是正智。

　　又修凈土者,當(dāng)提倡因果。在上智之人,固本乎倫常,了知其所當(dāng)為,與其所不當(dāng)為者。對中下之人,若不將因果之說,詳細(xì)剖明,報(bào)應(yīng)事跡,昭然揭示,何以警其操行,而束其身心。故因果為入道之初門。且篤信因果,亦自不易。小乘初果,大乘初地,乃真能篤信因果者。初地以降,初果以還,一遇違緣,殺盜淫妄,且不可保,起惑造業(yè)隨之。而聰明之士,猶或小視因果,以為此不過為中下人告。不知粗知其意,不足稱為信也。知而不能躬行實(shí)踐,亦不足稱為信也。惟初果初地預(yù)流圣人,乃能不受后有。不受后有,不入色聲香味觸法之人,乃能稱為篤信。故夢東云,善談心性者,必不棄離于因果,而深信因果者,終必大明乎心性。顧何以世間念佛人多,真能了生死者少。祗以念佛之人,無深信切愿,但求福報(bào),希圖來世富貴。不知希圖來世富貴,譬如仰天射箭,力盡則還,非但無益,且有損也。即如今世念佛,感人天福報(bào),有福報(bào)而無正智。以有福報(bào)故,則有勢位富貴。以無正智故,則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人,處勢位富貴之地,如虎附翼,益增其惡。故福報(bào)愈大,造孽愈多。既造惡業(yè),應(yīng)受惡報(bào)。此所謂三世怨也。故念佛者,斷不可存福報(bào)之心,當(dāng)以猛利直前,往生西方,為了脫生死之妙法。故徹悟禪師云,真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)十六字,為念佛法門一大綱宗。又云,一句彌陀,我佛心要,豎徹五時(shí),橫賅八教。甚哉,一句彌陀,微妙難思,惟佛與佛,知其究竟。等覺以還,尚有未盡,所謂菩薩少分知。若我輩凡夫,尤當(dāng)信而行之。

　　江浙戰(zhàn)后開示法語

　　現(xiàn)今江浙戰(zhàn)事已息,而人民一時(shí)難以復(fù)原。傷哉,人民罹此鞠兇,總因宿世惡業(yè),感此極苦惡報(bào)。固當(dāng)以三世因果與一切有緣者說,勿令再造此種業(yè)報(bào)之因,則將來自可不受此種惡報(bào)之果矣。此種惡因,多半因殺生食肉而起。凡一切人皆當(dāng)令其戒殺護(hù)生,吃素念佛。則為從根本上解決之無上妙法也。惜乎,人只知有己,不知有人。尚論推及一切物類乎。及至惡報(bào)臨頭,則人之受刑殺,比畜之受刑殺,又何各別乎哉。經(jīng)云,菩薩畏因,眾生畏果。畏因則可不受果。畏果則毫無所益。倘移畏果之心以畏因,則世界自可清寧矣。

　　開示五則 陳景藩筆記

　　示修行方法(一)凡修持宜專不宜雜。念佛一法,超過一切�；蛩]亡,或祈親壽,并一切所求,皆可如愿。但以求生西方為主。萬不可求來生福報(bào)。若求來生,便無往生之利益矣。宜熟閱文鈔,其所以然之事理自知。至于今人之病,及對癥之藥,文鈔中亦俱說之�？傄蕴岢�因果報(bào)應(yīng),為挽回世道人心之據(jù)。

　　示修行方法(二)修行用功,固宜專精。然凡夫妄想紛飛,若不加經(jīng)咒之助,或致悠忽懈怠。倘能如喪考妣,如救頭然之痛切。則于一行三昧,實(shí)為最善。若以悠忽當(dāng)之,久或懈惰放廢,固不如兼持經(jīng)咒為有把握。汝祈我決,我與汝說其所以,汝可自決�？傊�生死心切,誠敬肫摯,則專兼均可。否則專落悠忽,兼落紛繁。良以根本不真切,故致一切皆難得利益矣。

　　示法海梯航不契機(jī) 著書立言,大非細(xì)事。祈且一心念佛。待其業(yè)消智朗后,欲使初機(jī)得益,再為屬筆,庶少機(jī)教不合之弊。汝之此書,究于現(xiàn)在人之病根,及其治法,未曾指明。雖泛示佛理,亦能令人生信。而初機(jī)之人,于此各別名詞,多不明瞭。必致互相徵詰,無事生事。而于念佛一事,反為不關(guān)緊要。此光之不贊成汝書之本意也。既不贊成,又何得略改而略批。以期汝知其所以,不致猶夢夢不已也。

　　示不必注意詩文 汝法海梯航不次第,詩文亦不真次第,但審慎讀有益身心之書,及認(rèn)真念佛,不必注意于詩文。若于書得其所以,于念佛得其利益。自然詩文超格。否則亦只強(qiáng)配硬排,究于心法,有何關(guān)涉。

　　示辦同善會(huì)凡作公益事,不得沾染分毫。否則不但欺人,且成欺心欺佛。改惡遷善,須從起心動(dòng)念處論。何況公然實(shí)行其欺人之事乎。今之瞎搗亂者,皆不知因果,不知罪福報(bào)應(yīng)之極愚癡人也。使彼有真心智慧,即以殺身之威脅之,令其如此而行,亦必不為也。望注意是幸。

　　凈業(yè)社開示法語寄塵記

　　今天,是念佛七的第一日。我把佛七的來歷,說與諸位聽�，F(xiàn)在打念佛七的地方很多,其所修方法及開示的言辭,大致亦復(fù)相同。我今先將此次念佛七的因緣說說。再將念佛的大綱說說。如此可以明白念佛宗旨之所在。否則根本未知,立不定腳跟。或隨經(jīng)教知識(shí)語言所轉(zhuǎn),以致舍此而修余法門也。念佛一法,如阿伽陀藥。梵語阿伽陀,華言普生,亦云總治。以普生總治一切病故。念佛一法,能除八萬四千煩惱,亦復(fù)如是。所以念佛法門,包羅萬象。一切諸法,無不從此法界流。一切諸法,無不還歸此法界。以其為諸法總持,故得無法不備,無機(jī)不收也。佛唯欲眾生超凡入圣,了生脫死。然眾生根機(jī)不一,心愿各別。或有眾生求福求壽求財(cái)求子等,只要心誠求之,有求必應(yīng)。此雖是世間法,然接引下根,漸種善根,故亦滿愿。若論佛之本意,唯欲眾生一心念佛,求生西方,仗佛慈力,臨終接引往生西方。一得往生,便出三界輪回之苦。從茲漸進(jìn),以致成佛。方為念佛究竟實(shí)義。

　　第一因緣若論來因,此話很長。曾記民國十一年,光至申,住太平寺。江易園居士因大升輪船失火,欲作佛事。光勸他念佛七日。又令彼公司主事者,陪念到底。以念佛利益,比他種佛事功德殊勝。欲令燒死溺死之人,得真實(shí)利益,故令專一念佛也。前年江君夫人死,欲作佛事,寄洋一百元,祈光為作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圓滿之夜,頗有靈感。然江君本來對于念佛心甚切。其全家被他感化,念佛亦甚切實(shí)。因于喪事中全家念佛。不特此也,江君于家鄉(xiāng)頗著名望,其對鄉(xiāng)人也平時(shí)皆勸其念佛。一方之人,皆受其感化。凡鄉(xiāng)間送奠儀者,悉皆卻之。告人言,凡來吊喪者,念佛一枝香,勝于送奠儀多多矣。自是鄉(xiāng)人分作數(shù)班,一日來一班念佛。念至數(shù)日方了。由有此種原因,江君的兒子,名叫有朋,于法雨佛七圓滿之夕,夢見來許多信。就中取一封上樓上佛堂看之。佛堂之燈,明逾電光。打開信封,系一圖畫,即極樂世界之境象也。法雨打佛七,共有十六僧人。于先一日,光對眾僧說。你們念佛,要老實(shí)懇切,自他俱得其益。因此僧人各各認(rèn)真。此亦靈感之一因也。此事略狀,已登居士林林刊。欲知其要,可檢閱之。去年江易園居士父親死,彼亦寄洋,祈光為打佛七。今年其友吳長榮之母死,亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀,光于本月初三來滬,初四到南京,初七回滬,始知其事。商之太平寺真達(dá)和尚,但太平寺已應(yīng)趙竹君家佛七,不能并行。復(fù)轉(zhuǎn)商于關(guān)別樵居士,就佛教凈業(yè)社為道場。關(guān)居士面允,所以今日就此處為佛七道場。江易園居士平生最歡喜念佛。對于念佛法門,提倡不遺余力,頗著靈感。去年婺源地方亢旱,易園勸大家一心念佛,不幾日即下大雨。因此立一佛光蓮社。入社念佛者甚多。亦拉光為名譽(yù)會(huì)長。其念佛靈感,種種不一。如禱雨祈晴及愈病等事,皆頗彰著�？芍�念佛利益最大。此為第一種因緣。又去年李云書居士,因其弟婦病重,來太平寺欲作佛事。我勸他打念佛七。其弟婦之病,經(jīng)許多醫(yī)生醫(yī)不好,末后一醫(yī)生憫其受苦難堪,令吃快活藥以速死。云書因?yàn)樵O(shè)法求佛加被,故此來與光商。光令打念佛七。不久光回山,亦不知得何利益。至今年四月初七,光往居士林看諦閑法師。李云書亦來,言去年當(dāng)打佛七第一天,他的弟婦得了一夢。夢見在三圣堂同僧眾在一處念佛,工夫甚久,且甚清爽,病遂漸輕。云書對彼說,我在太平寺為你念佛,不是三圣堂。彼弟婦言,不是太平寺,是三圣堂。后來打聽方知太平寺是普陀三圣堂下院�？梢娪胁≈�人,若能念佛,必蒙佛力加被,令病痊愈。此其明證者一也。今年七月間,李云書自己有病,當(dāng)病重時(shí),請數(shù)居士念佛,后以昏迷不懂人事乃止。繼思去年弟婦打佛七事,著人至太平寺訪我,及真達(dá)和尚。因我二人同在普陀,遂寄信祈來滬打佛七。以七月間普陀香市已過,時(shí)正清閑,遂在普陀三圣堂打佛七,擇于七月十四日開壇,二十日圓滿。光十三日即與云書信,十七日彼回信,云已好了八九了�，F(xiàn)在李云書病體全好,只是體氣尚未復(fù)原。李云書如此重病,藉佛七加被,得以痊愈。靈驗(yàn)如此,此其明證者二也。

　　第二綱領(lǐng)現(xiàn)在的人,多多好奇,好鋪排張羅。如護(hù)國仁王法會(huì),金光明法會(huì),持楞嚴(yán)咒法會(huì),大云輪法會(huì)等。此種法會(huì),功德利益,不可思議。但以今人財(cái)力單薄色力單薄。雖云舉行,難獲勝益。以非人人能行之事故也。若念佛念觀世音菩薩,則無有一人不能行者。故其利益,非一切法會(huì)所能比也。以念佛法門,三根普被,最為逗機(jī)。雖孩提之童,亦能為之。若念經(jīng)只可少數(shù)人,不能人人皆念。四五年前,四川一通告寄來,言川中戰(zhàn)事不息,欲祈消滅,令一切人念楞嚴(yán)咒。要知楞嚴(yán)咒能諷誦者,千人之中,難得其一。且刊印許多令人佩帶,及貼于門首等。事頗煩瑣,所費(fèi)又多。何如念佛,或念大悲咒,或念觀世音菩薩,較為直捷了當(dāng)。故我見彼誦楞嚴(yán)咒的倡議,甚為好笑。以其徒事鋪張,無補(bǔ)實(shí)事故也。既然如此,則遠(yuǎn)不及念佛利益。以一句阿彌陀佛,即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號(hào)自熏。久而久之,即能與佛氣分相同。況此一句,無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念,聞大家念佛音聲,亦有利益。兩兩比較,故勝于念經(jīng)多多矣。以念佛最極簡便。即不念佛者,聞佛音聲,一歷耳根,即種善根。由此一句佛號(hào),灌入八識(shí)田中,將來遇緣即發(fā)。設(shè)使怨鬼惡病逼迫,念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人,應(yīng)當(dāng)以此普勸修持。不獨(dú)家人父子,應(yīng)當(dāng)勸導(dǎo)。即一切有緣之人,亦當(dāng)如是勸導(dǎo)也。問念佛一法,何以見得三根普被。答,五逆十惡極重罪人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),聞善知識(shí)教以念佛,或念十聲,或念數(shù)聲,即可蒙佛接引,往生西方。以其苦逼,發(fā)懇切心,故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根,以初發(fā)心住,乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士,皆須念佛回向往生,以圓滿佛果。由此言之,一切法門,皆以念佛為其歸宿。若唯務(wù)高深,談玄說妙,則如數(shù)他人寶,自無半錢分,畢竟自己受用不著。以業(yè)盡情空,方了生死。但能談?wù)f,有何利益。須知見思二惑,即是生死根本。不到業(yè)盡情空地位,何由得了生死。念佛則仗佛慈力,利益宏深。故清涼國師說,愚夫愚婦,顓蒙念佛,即能潛通佛智,暗合道妙。念佛法門,最合末法時(shí)機(jī)。善導(dǎo)和尚說,若論學(xué)解,一切法門,都應(yīng)當(dāng)學(xué)。若論修持,須擇契理契機(jī)者,方有實(shí)益。念佛一法,因該果海,果徹因源。最為契理契機(jī)。今人俱宜修持。然念佛法門,亦有多途。求其妥當(dāng),惟有持名。即如觀像觀想,亦有流弊。以心地不明,觀法不知,或起魔事。若觀實(shí)相,則誰能徹契。是故念佛之人,不可務(wù)為高遠(yuǎn),當(dāng)事實(shí)行也。緬甸一后生,念佛甚切,頗現(xiàn)凈妙境界,自以為得。光令但期一心,勿希境界。否則難免著魔。今年四月間來信,所有境界,極其險(xiǎn)惡。光與彼書,當(dāng)攝心靜念。所有境界,皆作幻化。好勿歡喜,惡勿怖畏,自可消滅。須知千江有水千江月,萬里無云萬里天。若到心佛相應(yīng)之時(shí),有境界無境界皆可。未到心佛相應(yīng)之時(shí),妄欲即見勝妙境界,即是招魔之根。古人云,余門學(xué)道,如蟻?zhàn)由嫌诟呱�。念佛往�?似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。華嚴(yán)一經(jīng),圓該諸法。究其歸宿,迺在回向往生西方。諸大乘經(jīng),無不贊揚(yáng)凈土。四經(jīng)專明其致。西天,則文殊,普賢,馬鳴,龍樹等菩薩,自行化他,悉皆指歸凈土。東土,自遠(yuǎn)公廬山結(jié)社以來,曇鸞,道綽,天臺(tái),善導(dǎo)等,代有聞人。良以佛懸知后世眾生,根器薄弱,特開念佛法門。故諸菩薩祖師極力提倡,以期一切眾生,同于現(xiàn)生了脫生死。語云,少實(shí)勝多虛,大巧不如拙。念佛法門,須以實(shí)行做去。故蓮池大師臨終囑大眾曰,愿大家老實(shí)念佛。諸位果能老實(shí)念佛,則不負(fù)如來說此特別法門之大慈悲心矣。

　　南京素食同緣社開示法語 (黃懺華龔慧云)謹(jǐn)記

　　印光無知無識(shí),少參少學(xué)。今承諸大居士之招,實(shí)深慚愧。竊維佛法有五乘。(一)人天乘。人乘持五戒,得生人道。天乘行十善,得生欲界天。加四禪四定,則生色無色界天。(二)聲聞乘。修四諦,得四沙門果。(三)緣覺乘。觀十二因緣,得辟支佛果。(四)菩薩乘。修六度萬行,證菩薩果。(五)佛乘。行大慈大悲,成正等覺。人天乘,而兼菩薩乘佛乘者,其唯凈土法門乎。蓋人天乘,祗修五戒十善,俱是有漏功德。惟此凈土法門,乃能出三界,了生死。修凈土者,必須敦篤倫常,恪盡己分,父慈子孝,兄友弟恭,夫和婦順。加以四弘誓愿,廣大其心,自行化他。普令內(nèi)而父母妻子,外而鄰里鄉(xiāng)黨,皆修五戒十善,并修凈土法門。以深信愿,念佛求生西方。是人雖系凡夫,實(shí)即菩薩。何以故,以心廣大故。昔有一沙彌隨一尊者行路,沙彌忽發(fā)自利利他上求菩提,下化眾生之愿,尊者即令其前行。沙彌后忽轉(zhuǎn)念眾生若是之多,如何度脫得盡,不如自利為得,時(shí)尊者即令其隨后。沙彌忽又轉(zhuǎn)念,仍當(dāng)度脫眾生,尊者復(fù)令其前行。沙彌異而問之,尊者曰,爾初發(fā)大菩提心,即是菩薩,我雖羅漢,乃系小乘,故請爾前行。繼爾退菩提心,則我乃圣人,爾乃凡夫,理應(yīng)在后。后爾又發(fā)菩提心,故仍請爾前行。由此觀之,發(fā)菩提心,功德無量無邊。我等欲增長善根,非發(fā)菩提心不可。現(xiàn)當(dāng)末劫,禮教云亡,欲挽回世道人心,必先提倡因果報(bào)應(yīng),生死輪回。世間圣人所說因果,如積善之家,必有余慶,作善降之百祥等語,辭簡義賅,后人每習(xí)焉不察。出世間圣人所說因果,至為詳盡。上智得以了生脫死,超凡人圣。中下之資,鑒于行惡而得惡果,行善而得善報(bào),亦可勉于為善。雖窮兇極惡之人,亦有憚而不敢為。故因果報(bào)應(yīng),實(shí)徹上徹下之一法。或以因果報(bào)應(yīng)之說,系屬小乘。不知六度萬行,亦是因果。如來成正等覺,乃至凡夫墮阿鼻地獄,亦無非因果也。故佛教倡明因果,其有利于人者,深矣。昔文王發(fā)政施仁,澤及枯骨,然不及二三百年,而殺人殉葬之風(fēng),遍于天下。而且以多為榮,天子諸侯大夫士,皆隨力而為之,竟有至數(shù)百上千者。以秦穆公之賢,尚殺百七十余人以殉葬。子車氏三子,乃國之良臣,皆殺以殉葬。況其余者乎。其原皆由于不知三世因果之故耳。自佛法入中國以后,史冊上未聞?dòng)醒吃嶂�舉。此亦未始非如來三世因果之說有以致之也。當(dāng)今之世,殺劫方盛,尤當(dāng)提倡戒殺吃素。殺劫者,殺業(yè)所成。殺業(yè)最大者,曰食肉。因食肉之故,感得一切天災(zāi)人禍,旱乾水澇,淫雨瘟(疒皇)。食肉之害甚多,說不能盡。姑舉一喻以明之。昔列國時(shí),魯有二勇士,各處一地,一日相逢,沽酒共飲。一曰,無肉不能成歡,當(dāng)買肉。一曰,爾我皆肉也,何更求肉乎。乃互相割食,兼復(fù)割以互奉,以致于死。此事在吾人視之,以為大愚。不知食肉之人,不悉因果報(bào)應(yīng)。他日人死為畜,畜死為人,其互相啖食,何異于是。不過隔世同時(shí)之別耳。且尤有甚者,二勇士互食而死,其因果報(bào)應(yīng),一時(shí)俱了。而食肉之人,因果且糾纏不已,報(bào)應(yīng)亦無有已時(shí)。楞嚴(yán)經(jīng)云,以人食羊,羊死為人,人死為羊。如是乃至十生之類,死死生生,互來相啖。經(jīng)有明文,至可悚懼。茲又略述數(shù)義,以明不宜食肉之理。(一)由不忍之心,一切含靈,皆是同體。由仁民而愛物,太和元?dú)?布滿人間。則知?dú)⒙旧�靈,了無義理。一切眾生,悉皆貪生怕死,我何忍殘生害命,以充口腹。(二)因果報(bào)應(yīng)。一切生靈,皆由往昔不知因果,墮落畜類。今我殺食其肉,他年彼之惡報(bào)既盡,我之殺業(yè)方成,則我亦將為彼俎上肉矣。是故戒殺吃素,非特為生靈計(jì),亦為自身計(jì)也。明翰林劉玉綬,船泊蘇州,夢一偉丈夫求救,自稱宋偏將軍曹翰。因屠江州,世世作豬。此對門屠者,頃所宰第一豬,即我也。祈為救援。醒而果見屠將殺豬,遂買而放之閶門一寺中。凡呼曹翰者,其豬皆回首望之。是可為人變畜生,畜生變?nèi)酥�證。載籍上活閻王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神,透露一點(diǎn)因果報(bào)應(yīng)生死輪回之消息,以警戒世人也。(三)一切眾生,皆我過去父母眷屬。吾人既明因果輪回,則一生有一生之父母眷屬。歷劫多生,有歷劫多生之父母眷屬。如是歷劫多生之父母眷屬,輪回六道。其間若有造惡者,難免不投入三途。故吾人對六道眾生,應(yīng)作父母妻子想。豈有孝子賢孫,而食其親者乎。豈有慈父慈母,而食其子女者乎。此際一思量,不忍食亦不敢食矣。即祭祖先,亦不應(yīng)用肉,以名為敬之,實(shí)則害之也。至于以肉食奉父母,皆令父母折福獲殃。父母有福德善根者,損其福德善根。無福德善根者,增其受殺惡業(yè)。昔佛在世時(shí),一寡婦為夫周年,購肉以祭。途遇如來,如來謂之曰,此肉汝夫之所轉(zhuǎn)變者也,何能以彼之肉,祭彼之靈乎。即推而敬天地,祀鬼神,亦不應(yīng)用肉。天地鬼神,豈有不深明因果,貪此穢濁腥臊之肉,而來格來享乎。是則用血食以奉祀者,欲求福而反更得禍也。(四)一切眾生,皆是未來諸佛。以一切眾生,皆具佛性,皆當(dāng)作佛,故是未來諸佛。且畜類中,時(shí)有佛菩薩化現(xiàn)于其中,方便度生。如清涼志中載薄荷事。一僧在五臺(tái),遇一異僧,出一函,囑交薄荷,未言地址。一日過衛(wèi)輝,見一群小兒呼薄荷。僧問薄荷何在。小兒指墻下所臥之豬曰,這不是。僧取書呼薄荷擲之,其豬人立,以兩蹄接而置口中,便立化。方知此豬,乃菩薩所現(xiàn)。其屠所殺甚多,若其豬至薄荷前,則便任其宰殺,了不逃走叫呼,故其屠愛惜薄荷。凡欲殺豬,牽薄荷至其豬邊圍繞之,則直同殺死者一般。以故多年養(yǎng)而不殺。以其豬清潔,愛食薄荷,故以為名。初其僧受異僧之函而去,于途中思之,此函將投何所,乃私拆其封。大意謂,度眾生若得度脫,即當(dāng)速返,免致久則迷失。僧異之,復(fù)為封訖。至是,方知薄荷乃大菩薩也。繞豬一匝,而群豬即證無生法忍。其威德神力,豈可思議乎哉。又唐文宗喜食蛤,一日有一蛤堅(jiān)合不開。帝親開之,中有肉身觀音大士像,莊嚴(yán)異常。由此觀之,肉尚可食乎。倘誤食佛菩薩所化之身,其罪過可勝言哉。吾人若知此理,自不敢食肉,亦不忍食肉矣。吾人當(dāng)真為生死發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),求生西方。不須別修他法。若仗自力修禪定,欲了生死,甚難甚難。以其須至業(yè)盡情空,見思惑盡,方出生死。佛在世時(shí),見思惑業(yè)斷盡無余者,固不乏其人。末法時(shí)代,根性陋劣,斷惑證真者,誠不易得。惟有凈土一門,能于臨命終時(shí),仗佛慈力,往生西方極樂世界。即已了生脫死,超凡入圣矣。又凈土法門,不可看得太輕。以法身大士,如觀音,勢至,文殊,普賢等,皆不能出此法門之外。亦不可看得太難。以凡有心者,皆堪作佛。但持阿彌陀佛萬德洪名,則往生一事,如操左券。修凈土者,當(dāng)孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。身三,口四,意三,皆歸于善,是為三世諸佛凈業(yè)正因。次則受持三皈,具足五戒,不犯威儀。次則深信因果,發(fā)菩提心,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。但皆以孝養(yǎng)父母等世善為根本。若依余法門,皆仗自力。如渡海然,有翼者固能飛渡。能浮者,已不足恃,況不能浮者乎。仗佛力,則如乘輪渡海,須臾即達(dá)彼岸。又如平民致身貴顯,殊非易事,而王子甫誕,即為儲(chǔ)君。此其間自力他力,難易得失,不可同時(shí)而語也。顧號(hào)為通宗通教之人,往往不信凈土法門,且目為愚夫愚婦之所為。曷不觀夫大智律師,五祖戒草堂青之已事乎。大智律師,初頗藐視凈土,后讀續(xù)高僧傳,見慧布法師云,方土雖凈,非吾所愿,假使十二大劫在蓮華中,受諸快樂,何如我在五濁惡世教化眾生乎,遂生誹謗。后因大病,始知毫無把握,遂發(fā)愿盡此報(bào)身,弘揚(yáng)凈土。二十余年,手不釋卷,以凈土為依皈。五祖戒禪師,草堂青禪師,其功行之高,迥出恒流。徒以見思惑未能凈盡,又復(fù)輪轉(zhuǎn)人間。故知了生脫死,入圣超凡,舍凈土別無長策。念佛一門,須信愿行具足。信之既深,則發(fā)愿必切。發(fā)愿既切,則行持必力。但念彌陀,莫加他法。當(dāng)以真信切愿,執(zhí)持名號(hào)。都攝六根,凈念相繼。心念耳聽,字字句句,念得分明,聽得分明,便是往生正因。既以此法自行,必須又以此法化他,則化功歸己,實(shí)為往生最勝資糧。惟當(dāng)先勸自家父母兄弟妻子,以身為本,由親而疏。又念佛功德,不但能往生西方,并能消除奇災(zāi)橫禍。凡怨業(yè)病,醫(yī)不能治者,若至誠念佛,久之皆得痊愈。以醫(yī)者只能醫(yī)病,不能醫(yī)業(yè)。惟念佛則身病心病,無有不治也。伏愿諸居士都要發(fā)菩提心,提倡因果報(bào)應(yīng),生死輪回,戒殺護(hù)生,吃素念佛。所謂以果地覺,為因地心。故得因該果海,果徹因源。誠所謂甚難希有之法也。(丙寅七月)

　　世界佛教居士林開示法語 顯蔭筆記

　　佛法的最要問題,就是了生死。若論了生死這樁大事,很難很難。我們凡夫,根機(jī)劣,知識(shí)淺。而且五濁惡世,邪師外道甚多。要了脫生死,究竟如何了脫呢。惟有念佛法門,真信切愿,精進(jìn)念佛,求生凈土。佛法之中,方便多門,參宗學(xué)教,都可以了脫生死,何必一定要念佛呢。因?yàn)閰⒆谘薪?都要?jiǎng)?wù)到極處,如實(shí)修證,才有希望。這是全仗自力,談何容易。念佛是攸賴佛的愿力加被。是兼仗佛力,自然確有把握了。譬如渡海,仗自力如飛渡。仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞。駕慈航?jīng)Q定有到彼岸的日子。其中難易安危,想大家都能辨別底了�？偠�言之,仗自力參禪悟道,了生死,未證到家,總是不易了。念佛求生凈土,祗要信愿真切,行持堅(jiān)固,就有了脫的功能。若論自力他力,禪凈難易,講得最清楚最明白,莫如永明延壽大師的四料簡。照四料簡說來,不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,更要念。雖通沒有證,總要念佛了脫生死,才是道理。永明大師,是阿彌陀佛化身。大慈大悲,開化眾生。其四料簡,是有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖。無禪有凈土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個(gè)人依怙。以上十六句四料簡偈,真是慈航,望大家注意些呢。要明白這四料簡的意思,先要明白怎么叫做禪。怎么叫做凈。怎么叫做有。怎么叫做無。拿這禪凈有無四個(gè)字看清楚,就明白四料簡之意思。所以將禪凈有無,略為抉擇一下。所謂禪者,直指人心,見性成佛。如教中明大開圓解,徹證一念靈知本覺理體也。所以要親見本來面目,方能算有禪。否則不能算有。所謂凈者,是凈土三經(jīng),深信切愿,求生凈土的法門。自心凈,則國土凈。自力感,則佛力應(yīng)。第一要信得真,愿得切,行得精進(jìn)勇猛。所以須有決定不疑的信心。至誠懇切的發(fā)愿。且有一定不移的行持。才算有凈土。否則不能算有。世人每以為枯坐,看看死話頭,就算有禪。悠悠揚(yáng)揚(yáng)的念幾句佛,就算有凈。乃是大錯(cuò)而特錯(cuò)了�？偠�言之,有禪,乃是有明心見性的功夫。有凈土,乃是有念佛往生的把握。這是最要緊的道理。然而明心見性,但是開悟,還沒有證,總不能了生死。悟得就無生死,非門內(nèi)語。當(dāng)知悟是開眼,悟后才有真修實(shí)證的徑路。不悟者未免盲修瞎練,墮坑落坎。因是之故,先須開悟,這是初步功夫。若論要證到家,正須火上添油,加功進(jìn)步呢。四料簡中第一句,有禪有凈土者,謂既有大徹大悟明心見性的功夫。更能真信發(fā)愿求生西方。大徹大悟,猛虎相如,且有念佛了生死的把握,豈非如虎生角么。故曰猶如戴角虎。以自己所悟的,自己所行的,拿出來教化眾生。應(yīng)以禪機(jī)得度者,便為說禪。應(yīng)以凈宗得度者,便為說凈。應(yīng)以禪凈雙修得度者,便以禪凈法門而化度之。如是言不虛發(fā),機(jī)無不攝。開眾生眼目,做人天師范。故曰現(xiàn)世為人師。以明心見性人,念佛求生。徹見自性彌陀,克證唯心凈土。臨命終時(shí),上品上生。一彈指頃,花開見佛。便證圓教初住位。百佛世界,分身作佛。隨類應(yīng)現(xiàn),化度眾生。夫是之謂真精進(jìn)。夫是之謂大丈夫。將來作佛祖,真語實(shí)語。伏望大眾諦信。第二偈料簡者,謂未曾大徹大悟。仗自己的力量,難望了生死。所以發(fā)愿求佛接引,修行凈土法門。故曰無禪有凈土。只要能深信,只要能發(fā)愿,只要能念佛。無論何人,都可以往生去的。故曰萬修萬人去。若有不懂道理的人,念佛只想求富貴,求生天,此等之人,不能算有凈土。其不得生西方,只怪自己不發(fā)愿,不能怪彌陀慈父不來接引。若能發(fā)愿求生,總是能去的。既得往生,親見彌陀,聽受妙法,即時(shí)開悟。一生便證阿鞞跋致,不退轉(zhuǎn)位。故曰但得見彌陀,何愁不開悟。從此看起來,凈土法門,真是再好沒有的了。第三偈料簡。謂雖能大徹大悟,若不發(fā)愿求生凈土,因未證到家,不得安身立命的受用。故云有禪無凈土,十人九蹉路也。夫所謂十人九蹉路者,謂雖能開悟,而未能一定證到家,故云蹉路。或云十人九錯(cuò)路者,錯(cuò)路二字誤也。豈有大徹大悟之禪家,而錯(cuò)路者乎。大徹大悟的人,未有安身立命的真地位。恐怕生死關(guān)頭,未必確能作主。臨命終時(shí),循業(yè)流轉(zhuǎn),隨多生之善惡業(yè)陰而受生去,可懼可畏。誠不如求佛接引,為最穩(wěn)當(dāng),最靠得住也。故曰陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去也。此陰境,指無始以來之善惡業(yè)境,非指五陰魔境。蓋大徹大悟之禪家,豈五陰魔而不知者,有是理乎。第四偈無禪無凈土者,謂一般不知道修心的人,既無明心見性的功夫,又無發(fā)愿念佛的行持,乃是真正可危。就是修心未得開悟,總是盲修瞎練,不得解脫。雖然修得福報(bào),無非生死業(yè)因。福報(bào)大,造業(yè)更深。福盡禍來,罪報(bào)難逃。地獄之苦,豈能幸免。生死輪回,誰為依靠。所以讀了第四偈料簡,尤為觸目驚心。望大家知生死苦,發(fā)菩提心。無凈土者,速速發(fā)愿修行,變成有凈土。有凈土者,還須精進(jìn)勇猛,以決定生西為期望,要緊要緊。大家要曉得仗自力修持,自有何種力,但是無始以來的業(yè)力。所以萬劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦。人身難得,佛法難聞,既到寶山,切莫空手而回也。又復(fù)當(dāng)知念佛法門,不是專被下根。是三根普被的。無論利根鈍根,上智下愚,直至等覺菩薩,都是向這個(gè)法門,然后能成佛。所以華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子遍參諸大善知識(shí),證入法界海會(huì)諸陀羅尼門。最後普賢菩薩,以十大愿王導(dǎo)歸極樂。從此看起來,凈土法門,真是最高尚,最圓滿的法門。若誣為愚夫愚婦之行者,直是謗佛謗法,地獄種子。不信凈土者,其愚狂墮落,是至可憐愍者也。所以凈土法門,有如是之高上者,因?yàn)槠胀ń汤硇扌?全仗自力。惟有凈土,是兼仗佛力。是特別的教理,非是普通的教理。以普通的眼光,來觀特別的教理,自然不得其當(dāng)矣。普通教理,仗自力,如同功名上進(jìn),逐步高升。凈土仗佛力的特別教理,譬如生在王家,出胎便為國儲(chǔ)。其難易曲直,不待智者而知之矣。凈土,道雖高貴,法無奇特。只要切心求佛,自蒙加被。當(dāng)知佛的護(hù)念眾生,過于父母愛子,所以有感必應(yīng)的。而且我們本具的天真佛性,照天照地,亙古亙今。雖十惡五逆,他的本具靈光,不減一絲毫。但如明鏡蒙塵,愚者以為沒有光明。卻不知拭去塵垢,其光明還現(xiàn)現(xiàn)成成。所以念阿彌陀佛,就是佛念遣妄念。乃是去塵垢的最好方法。念來念去,無非顯自心本具的阿彌陀佛。自他相應(yīng),感應(yīng)道交,往生妙義,可勝言哉。念佛的人,只要至誠懇切。心佛之心,行佛之行。有一分恭敬,得一分利益。具一分虔誠,得一分受用。望大家努力。現(xiàn)在世道日衰,人心日壞,欲根本補(bǔ)救,則須注意家庭教育。治國平天下,自齊家始。所以治國平天下的權(quán)力,婦女操一大半。婦女注重母教,教子循規(guī)蹈矩。童而習(xí)焉,長而行焉。良好的人格,便肇源于孩提之時(shí)。所以婦人之相夫教子,職任重大。一般女居士,須知婦人之得稱太太者,以周朝開國之初,太姜,太妊,太姒,皆極賢德,母儀天下。所以稱婦人曰太太。諸女居士當(dāng)知太太之可尊可貴,各盡相夫教子之職分,為治國治天下的基本,庶幾名副其實(shí)。修心者講到極處,還在諸惡莫作,眾善奉行二語。此二語三歲孩童說得,八十老翁行不得。究竟能做到這兩句,便是諸佛地步。所以望一般修心的善男信女,大家注意注意。千言萬語,總是要修心了生死。若論修心了生死的最要關(guān)頭,就是諸惡莫作,眾善奉行,發(fā)愿念佛。望大家將這幾種意思,牢牢謹(jǐn)記。自然生死可了,佛道可證。勉之勉之。

　　世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開示法語

　　古農(nóng)速記

　　今日是釋迦佛成道之日,亦是我等成道之日。何以故,釋迦佛今日成道后,即為眾生說種種成佛之法。我等但能依法修因,即可成就佛果,與我釋迦佛無異。梵網(wǎng)經(jīng)中,佛已與我等授記云,我是已成佛,汝是當(dāng)成佛。大眾能知自己是當(dāng)成之佛。即能奮勉,不復(fù)暴棄,掃除一切業(yè)障,積集一切功德,當(dāng)來成道,今已決定。故曰亦是我等成道也。法華經(jīng)云,如來為大事因緣故,出現(xiàn)于世。欲令眾生開佛知見,示佛知見,悟佛知見,入佛知見。所謂佛說法門,其旨趣無非欲令眾生成佛。但以眾生根器不一,根器大者,修習(xí)大法,現(xiàn)生成佛。根器小者,不能修大,更設(shè)方便,教令漸修�，F(xiàn)生能了生死者,雖有其人,甚少甚少。佛以大慈大悲,在一切仗自力法門之外,設(shè)一仗佛力法門,即是令念佛往生凈土法門。于是根器無論大小,皆得仗佛力以了生脫死。而我佛大事因緣,亦于是得以圓滿矣。現(xiàn)在我等壽命又短,智慧又少,皆應(yīng)依念佛法門修持,往生西方。切不可自大,以為西方何足生,輕視念佛法門。須知念佛,則汝心是佛。若不念佛,則汝心不是佛。觀經(jīng)云,是心作佛,是心是佛。人即不念佛,不能無念。既不能無念,則若不念佛,必念六凡。妄想顛倒,皆成生死根株,所以應(yīng)當(dāng)念佛。行住坐臥,不離此念。念來念去,念到生死根斷。西方去時(shí),便是上品上生也。教下諸宗,性相教理,精深浩博,研究非易。即能研究,亦祗是語言文字上道理,非是心性上道理。要究徹心性上道理,甚少甚少。此是仗自力的法門。宗下或密宗,理多是妙。非根基淺薄者,所能領(lǐng)悟。宗下用功,要大徹大悟,明心見性,見佛成佛。但亦尚是宗門初步。既悟之后,再須修道,廣行六度。于一切境上,斷除煩惱習(xí)氣。教下用功,先要大開圓解,與宗門徹悟是同。既開悟后,亦再須廣行方便,斷除習(xí)氣,甚難甚難。念佛法門,是帶業(yè)往生。往生之后,即不退轉(zhuǎn)。壽命無量,一生成辦。彼修禪宗已經(jīng)徹悟者,念佛往生,固是上品上生。證菩薩地位,便能化身他方,普作佛事。若不念佛往生,未斷煩惱習(xí)氣,仍不能了生脫死。非若念佛法門,無論悟與不悟,煩惱習(xí)氣,縱尚未斷。但得往生,便是了生脫死,超凡入圣也。修密宗者,三密相應(yīng),即身成佛。但不善用心,即易著魔。即善用心,修此法門,便與其他法門相隔。非若修凈土法門,與其他法門多無妨礙。故修密宗者,若能得益,固然是好。若一著魔,便成廢物。我佛法門無量,總要量自己身分,擇法而修,莫使求益反損也。凈土法門,是十方諸佛下化眾生,諸大菩薩上求佛道,所常用之法門也。根無大小,皆可修持,有大便宜,快修快修。不要聽人說何法,便修何法。今日張三,明日李四�？陬^上說得天花亂墮,心地上絲毫也用不著。所以古來大法師,大宗師,對此凈土法門,莫不提倡。有不提倡者,不知此法門之廣大故也。今試言之,惟此法門,未成佛前,仗以自修。已成佛后,賴以度世。三根普被,凡圣兼資。上至等覺菩薩,下至阿鼻種子。高之不能超此外,卑之亦能預(yù)其中。廣大圓滿,無以復(fù)加矣。證諸華嚴(yán)經(jīng),善財(cái)菩薩經(jīng)歷百城,遍參知識(shí),其第五十三次至普賢菩薩所,其時(shí)善財(cái)已證等覺之位,與諸佛齊等。而普賢為之贊嘆如來勝功德后。對彼善財(cái)及華嚴(yán)會(huì)上四十一位法身大士,教以廣發(fā)十大愿王。以此功德,回向往生極樂世界。良以圓滿佛果,舍此末由也。其聞此法者,最下亦是初發(fā)心菩薩。修此十大愿王功德,皆須回向西方,方能勝進(jìn)。再證諸十六觀經(jīng),下品下生,是五逆劣根。臨命終時(shí),地獄相現(xiàn)。遇善知識(shí),教以念佛。仗佛愿力,滅罪往生。即得了生脫死,超凡入圣。凈土法門,神妙難思。茍于此信得極者,修此法門,萬牛莫挽矣。然修此念佛法門欲生西方,須于身口意三業(yè)之間,修善斷惡。方可與佛合德,命終自然感佛來迎,故曰凈業(yè)。業(yè)凈則心凈,心凈則感通自易。十六觀經(jīng),以孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)等,為凈業(yè)正因。何以故,乃造屋固基之法也�；�若不固,屋雖造高,不免傾頹。欲生西方,須做好人,諸惡莫作,眾善奉行,此二句,在字面上看來,固若容易。然究其實(shí)際,蘧伯玉行年五十,方知四十九年之非,曰夫子欲寡其過而未能也�？鬃幼x易,韋編三絕,曰假我數(shù)年,卒以學(xué)易,可以無大過矣。若賢若圣,皆不能承當(dāng)此二句者。昔白居易為杭州太守,謁鳥窠禪師。問曰,如何是佛法大意。答曰,諸惡莫作,眾善奉行。此惡字,通身口意。無明四十一品,等覺大士,尚有一分無明未破,三德未圓,即是其惡。又九法界皆為惡。佛法界為善。所以此兩句,便是佛法大意。白居易曰,此二句三歲小兒亦能道。師答曰,八十老翁行不得。此是總戒律,能修到。則一切戒律,皆修到矣。如此等人,再來念佛,未有不生西方者。今日諸位啜臘八粥,是何等因緣。須知即是慶祝佛成道的意思。但是應(yīng)該昨天啜。何以故,因佛成道以前,啜乳麋故。原夫釋迦佛未成道前,為悉達(dá)太子,十九歲出家,五年修習(xí)世間禪,知非究竟。乃入雪山,思惟佛道。六年苦行,日食一麻一麥。以致形容枯槁,消瘦不堪。出山以來,浴于尼連禪河,攀樹而起,身力不支。時(shí)諸天人,知悉達(dá)太子將往菩提道場成道,佛須相好莊嚴(yán)。乃化作牧牛女,獻(xiàn)佛九轉(zhuǎn)乳麋。何謂九轉(zhuǎn)乳麋,蓋先從千牛榖乳,以飲五百牛。次榖五百牛乳,以飲二百五十牛。次榖二百五十牛乳。以飲一百二十牛。次榖一百二十牛乳,以飲六十牛。次榖六十牛乳,以飲三十牛。次榖三十牛乳,以飲十五牛。次榖十五牛乳,以飲八牛。最后乃以八牛乳,和以香稻煮成粥麋。太子啜此乳麋,形體復(fù)原,相好圓滿。乃赴菩提樹下,端坐思惟,斷盡煩惱。于十二月八日明星出時(shí),佛睹明星,豁然大悟。心鏡開朗,得正等覺。即今日佛成道之事也。臘八粥,即仿乳麋。佛啜乳麋,而后成道。我等即以啜臘八粥,為慶佛之成道,其因緣如此。故西域以乳麋為上供。佛在世,多以乳供佛者。及佛滅后,有一居士以純?nèi)橹笾?供養(yǎng)一大德。大德啜之而嘆。居士問故,答曰,居士之粥,雖為美味。然不如佛世飲水。以我福薄,眾生報(bào)劣,是以嘆耳。佛福德厚,水勝乳味。眾生福薄,乳不及水。末世眾生福更薄,切勿作越分想。念佛法門,大家要修持。要父慈子孝,兄友弟恭,夫敬婦從。在世為賢人,出世為佛弟子。以此教人,尤須以身作則,方可令人生信。所謂以言教者訟,以身教者從也。無論在家出家,皆應(yīng)如是。切不要談玄說妙。即能談?wù)f,亦須腳踏實(shí)地。但能談?wù)f,不能受用,如畫餅不可充饑。修佛法如食,要他不饑才好。明楚石禪師凈土詩有云,西方有路少人登,一句彌陀最上乘。把手牽他行不得,但當(dāng)自肯乃相應(yīng)。

　　世界佛教居士林釋尊圣誕日開示法語

　　希覺速記

　　諸位,今日釋迦佛誕,佛為何降生人間,無非為末世眾生作標(biāo)榜。法華云,佛為一大事因緣,出現(xiàn)于世。大事者,即開示悟入佛之知見。眾生本有佛性,業(yè)已迷失,應(yīng)以戒定慧修持,反其本有。但眾生根機(jī)不一。了生脫死,超凡入圣之法門,修持不易,眾生未易擔(dān)荷。所以又特開一凈土法門。凈土法門,至簡至易,三根普被,利鈍全收。蓋念佛一法,亦可了生脫死,超凡入圣。須知凈土法門,其大無外,為一切法門之歸宿。行者切莫以為已經(jīng)徹悟。倘不依此法門修,恐未易言了脫超入也。

　　念佛人要生信發(fā)愿,持佛名號(hào),愿生西方。離信愿行三者,則無有是處。只要深信切愿,不必一心不亂。都可仗佛威力接引,往生西方。倘使大徹悟人,再加以念佛,必能蒙佛接引,品位加高。參禪只管叫人參,重在開悟。然開悟后,能將煩惱斷盡,固好。否則恐未易言了脫超入也。又有持咒者,云現(xiàn)身成佛。夫現(xiàn)身成佛,不過只能見自性佛,并非證佛果位。持咒人不明教理,不重戒行,只想得神通。由此心勇猛故,必將累劫多生冤業(yè)現(xiàn)前,容易著魔。倘以此心為消除罪障,助長修持,仍須念佛,或有好境。又修行人不可未得為得,未證為證。此乃犯大妄語戒,最最不可。昔有某居士,云已得阿羅漢果。有人謂既已得果,可以現(xiàn)點(diǎn)神變。然彼卒不能。而煩惱卒不能除。豈有羅漢而不斷煩惱者乎。諸位切莫小看念佛法門。觀音勢至,都是古佛示現(xiàn)。文殊普賢大菩薩,尚求往生。吾等凡夫,安能輕視。念佛法門,為一切法門之大海。非其他法門,如小小溝渠可比。

　　諸位須真為生死,發(fā)菩提心。世人學(xué)佛,往往不真流覽經(jīng)典,研求義學(xué)。不過圖為大通家耳。大通家于斷惑一層,恐不易易�，F(xiàn)諦閑法師在覺園凈業(yè)社講徹悟禪師語錄,諸位可常常往聽。印光對于密宗持咒之法,竊以借此可以消除罪業(yè)。切不可妄求神通。務(wù)望大家留意,采納鄙言,發(fā)心念佛。古人所謂把手牽他行不得�？咳讼酄�,殊無是理。望諸位各本自有佛心,老實(shí)念佛。

　　上海法藏寺念佛開示馬契西記

　　念佛法門,其大無外。至圓至頓,至簡至易。但須明白其所以然。茍明其理,生信發(fā)愿,無不得益。否則隨別種境界所轉(zhuǎn),不生真信切愿。雖有念佛工夫,亦不能得佛之利益。佛說法門,均須仗自力往生,必須業(yè)盡情空。非然者,恐戛戛乎難矣。果能業(yè)盡情空,再加以念佛工夫,必可以上品上生。便能與觀音大士,同一力量。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法矣。如做不到業(yè)盡情空地界,不如老實(shí)念佛。不存輕慢之心,不以意識(shí)卜度。臨命終時(shí),尚有感應(yīng)之望。蓋念佛法門,全仗佛力。不比余門,均系自力。自力與佛力相較,何啻霄壤之隔。所以從古愚夫愚婦,老實(shí)念佛,多有往生。而通宗通教者,或多失之交臂。誠可惜也。修行人須知娑婆苦,極樂樂。要愿離娑婆苦,愿得極樂樂。不可求人天福報(bào),譬如處牢獄之求歸家鄉(xiāng)。然娑婆世界,乃一大牢獄也。極樂世界,方是好家鄉(xiāng)。古人詩云,自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰爭。諸君果能一心念佛,求生西方,西方有誰爭哉。要?dú)w家鄉(xiāng),不可猶豫,謂再過幾年,則不能與佛相應(yīng)。至誠懇到真信切愿即是西方種子。蓋凈土一門,以信愿行三法為宗。如鼎三足,缺一不可�；�?qū)３缧谐?而不尚信愿,則執(zhí)事廢理,仍屬自力法門。與專以自性唯心,而不仗佛力之執(zhí)理廢事,同一過失。所以蕅益大師云,得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。篤哉斯論,不可不知。古人說法,窮無涯際。唯永明四料簡所說,誠為末世眾生指歸家鄉(xiāng)之一條大路也。請言其略。

　　有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖。此禪凈二字,必須分別明白。尤須知何謂有禪,何謂有凈。世之人于看話頭,參念佛的是誰,便謂有禪,執(zhí)持名號(hào),便謂有凈,非也。禪者,即吾人本具之真如佛性。隨緣不變,不變隨緣。即寂而照,無能無所,純真心體。是宗門所謂父母未生以前本來面目也。凈者,信愿持名,求生西方。非偏指唯心凈土,自性彌陀也。有禪者,須參究功深力極,山窮水盡,念極情亡。一旦徹見父母未生前本來面目。置之死地而后生,可以稱之。有凈者,須真為生死,發(fā)菩提心。上宏下化,自利利他,乃無愧色。其人茍徹悟禪宗,明心見性,備知如來權(quán)實(shí)法門,唯以信愿念佛,為通途正行。邪道歛跡,魔外喪膽。如虎生角,威猛莫敵。上中下根,利澤均沾。豈非人天導(dǎo)師乎。當(dāng)來上品上生,證圓教,躋等覺。豈非來生作佛祖乎。

　　無禪有凈土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟者。其人雖未明心見性,然而決志求生西方故,勇猛精進(jìn)。亦得蒙佛接引,證諸果位。果位中人,莫不大徹大悟。所謂若得見彌陀,何愁不開悟也。阿彌陀佛,大慈大悲,有四十八愿,愿愿度生。不但上善稱名,可以向往。即五逆十惡,茍能起大慚愧,發(fā)露懺悔,無論一念十念,佛亦必?cái)z受之。時(shí)雨潤物,萬物無不沾益。大海納川,百川悉足匯歸。萬修萬去,的實(shí)非謬。

　　有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去者。此指參禪而不念佛者說。禪者,雖已明心見性,若見思煩惱,少有未除,六道輪回,依舊莫出。生死海深,菩提路遠(yuǎn)。躑躅中途,蹉跎濡滯。故曰十人九磋路也。蹉者,蹉跎,諺釋擔(dān)閣也。陰境,乃中陰身境,臨命終時(shí),方始發(fā)現(xiàn)。各隨其善惡業(yè)力,以支配于善惡道中。五祖戒,草堂青,真如喆,是前車之轍也。夫以三公之悟,與見地高超如此,尚不免昏迷。遑論吾儕博地凡夫矣。瞥爾,謂一眨眼,喻其速也。陰境,有指五陰魔境。蹉路,有解錯(cuò)路者,均非。安有徹悟禪宗,深明教理,而不明五陰境界,而走錯(cuò)路途乎。所關(guān)甚大,不可不知。

　　無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個(gè)人依怙者。世之人悠悠泛泛,不真參力究。不真信切愿�；驈�(fù)兼修余門。皆可謂無禪無凈。雖感得來生福報(bào)。而因福造業(yè),因業(yè)墮獄。鐵床銅柱無人依靠。雖有佛力,亦莫奈何。截流大師說,修行人不了生死,為第三世怨,可懼也已。

　　永明禪師,乃阿彌陀佛化身。所有提倡念佛偈句,通皆機(jī)理雙契。此四料簡,尤為參禪修凈之無上警策。雖局于偈語,然言略意周。更無一字可以增損其間。學(xué)者宜細(xì)細(xì)研之。凈土,乃特別法門。其余,乃通途法門。離則兩益。合則兩害。若夫修持法則,宜善言善行。諸惡莫作,眾善奉行。父慈子孝,兄友弟恭,夫唱婦隨。各敦倫常,不背世法。始可謂真佛弟子。否則,乃名教所不容,如來之罪人。念佛貴乎攝心,大勢至云都攝六根,凈念相繼,入三摩地,斯為第一�？芍�念佛時(shí),宜萬緣放下,都攝六根。綿綿密密,驀直念去。自有得三摩之時(shí)。三摩,此翻正修正見,或譯正定。華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品,普賢以十大愿王,勸導(dǎo)華藏海眾,以歸極樂。華藏海眾,乃大菩薩地位,尚須向往�？芍�如天普蓋,似地均擎。大地山河,宇宙萬有,其能出天地之外者乎。凈土法門,普攝余門,無以異也。世移運(yùn)衰,末法人根淺劣,欲求豁破無明,斷惑證真,甚難甚難。自未能度,而欲度他,何異溺海渡人。奉勸諸賢,不可我慢高大。還是真信切愿,仗慈力念佛求生西方好。

　　贖遷西湖放生魚募緣疏

　　凡在生死輪回之中,悉皆隨業(yè)受生。忽焉為人,忽焉為物。當(dāng)其為人時(shí),則以強(qiáng)陵弱,以眾暴寡,不知栽培來福,任意造諸惡業(yè)。及其宿福已盡,殺業(yè)已深,難免墮于異類�？诓荒苎�,心無智謀,身無技勇,只好任人割烹咀嚼。然推究其心,其貪生畏死之情,臨危望救之念,慘凄何可名狀。所以古之賢哲,多皆愛惜物命,不忍傷害。如子產(chǎn)蓄魚,襄子放鳩,隨侯濟(jì)蛇,楊寶救雀,此皆本其不忍之心,以行救濟(jì)之事。尚未知一切眾生,皆有佛性,皆于未來,當(dāng)?shù)贸煞�。及�?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無量劫來,互為父母兄弟妻子眷屬等義。迨至佛教?hào)|來,此義大明于世。是以仁人君子,為報(bào)恩故,為免劫故,倍復(fù)注意于戒殺放生,持齋茹素也。然有大多數(shù)未聞佛法者,習(xí)以為常,任意行殺,以期悅口。由是之故,釀成兵劫。試思兵劫之中,人被殺戮,與彼物類受宰割以充口腹者,相去幾何。倘作此想,則殺彼身以悅我口之念,能不消滅乎。又我既貪生,彼豈愛死。我若一芒刺指,即難忍受。彼則臠割其身,心豈能甘。雖力不能敵,無可如何,其怨恨之心,固結(jié)莫解,生生世世,必為報(bào)復(fù)。是以賢哲之士,欲令世人同息殺業(yè),冀合乾父坤母,民胞物與之道,種種設(shè)法,買而放之,令盡天年。須知此舉,重在救人,非單為救物也。以其冀人因見買放,不忍特殺。既不忍殺,則怨對不結(jié),而未來之殺劫可消,后世之福壽自永。此放生之究竟宗旨,真實(shí)利益也。不知者,每謂虛費(fèi)錢財(cái),了無所益。試設(shè)身處地,為當(dāng)愿人放我,為當(dāng)愿人殺而食我耶。杭州西湖,自宋真宗時(shí),即為放生池。自后縱有廢弛,不久即復(fù)。今政府以為湖魚過多,致湖水昏濁,有礙衛(wèi)生,擬標(biāo)賣之,令彼漁人,一網(wǎng)打盡,以益民生。杭州上海各慈善大居士,不忍以歷來放生之魚,悉令復(fù)作食料。特派孫厚在居士來杭,懇求政府買而遷之他處。則于衛(wèi)生放生,兩俱適宜。政府準(zhǔn)以八千圓承買,作三期交,即日交三千圓,明年陽歷二月二十九,與四月十日,各交二千五百圓。遷移完竣,以六月三十日為限。承買正價(jià)八千,而數(shù)十頃湖,欲令遷盡,殊非易易。須雇許多漁船,日事打澇。又須人力挑運(yùn),而其經(jīng)理鑒督者,每船當(dāng)須幾位。彼船資挑資,及日間食用所費(fèi),亦須數(shù)千。懇祈十方善信,隨力隨心,各出凈資。俾彼待烹之輩,復(fù)得其所。諸大居士所愿圓成。其有宿具善根之人,見此義舉,當(dāng)悉愛惜物命,不忍殺傷。由此因緣,庶可消滅殺機(jī),增長仁風(fēng)。其為功德,何能名焉。將填溝壑老僧釋印光,謹(jǐn)為無數(shù)量過去父母未來諸佛,至誠懇禱請命。若蒙慧察,則不異身受其救濟(jì)也。謹(jǐn)疏。

　　贛州壽量寺重興緣起疏

　　實(shí)際理地,歷塵劫而不變不遷。佛事門中,隨因緣而有興有敗。雖否極泰來,屬于天運(yùn)。而革故鼎新,實(shí)賴人為。昔世尊將入涅槃,以法道付囑國王大臣,令其護(hù)持流通。蓋預(yù)鑒后世法弱魔強(qiáng),若非仗有權(quán)力之偉人,保綏御侮。則人天眼目,如來慧命,或幾乎息矣。壽量寺者,贛州千五百年之古道場也。當(dāng)蕭梁時(shí),防御使盧光裯為僧道誠所建。初名盧興延壽,尋改圣壽。至宋祥符間,真宗特勅賜今名。元明清來,代有興復(fù)。至清光緒間,忽罹回祿。民國四年,又遭洪水。致莊嚴(yán)佛剎,竟成邱墟。唯丈六之鐵觀音像,巍然無恙。地方正紳,請光孝寺大春和尚兼任住持。遂與住僧德森大師,竭力經(jīng)營,建觀音殿。后大春去世,德森離贛,繼住僧無狀。致市政公署視為廢地,擬改菜市場,開馬路。當(dāng)?shù)鼐l素通知德森,因函懇各界偉人,請求保護(hù)。中國佛教會(huì),亦一再函電,請其維持。并一面遴選妥人,前往籌劃興復(fù)。遂令取消前議,且力任護(hù)持,令速恢復(fù)。而當(dāng)?shù)厥考潉⒕�汲甫�?斡旋贊助,并愿為后盾,圖復(fù)剎竿。蓋法道之興,各有因緣。不因經(jīng)此風(fēng)潮,則此寺殆將湮沒矣。惟現(xiàn)今時(shí)值末法,人根陋劣,匪仗彌陀大誓愿力,往生西方。孰能現(xiàn)生斷盡煩惑,了脫生死。是故此次恢復(fù),專修凈土法門。并附設(shè)居士林,流通處,俾當(dāng)?shù)厝耸?咸知出五濁登九品之要道,與敦倫常,盡己分,知因果,慎修持之良規(guī)。如是則蓮社啟而宗風(fēng)丕振,禮教興而國運(yùn)昌明。庶可副古人建剎命名之意。亦可慰諸君子一番維護(hù)之熱心也。但以寺無恒產(chǎn),僧無積儲(chǔ)。祈不慧代為疏引,用懇諸大護(hù)法,及各善信,發(fā)菩提心,行方便事。輸金輸粟,轉(zhuǎn)勸轉(zhuǎn)募。俾含空寶殿,指日成功。滿月金容,經(jīng)劫常住。凈宗興行,人知出苦之道。因果彰顯,群趨希圣之途。將見佛天云護(hù),吉慶駢臻。家門清泰,人眷平安。富壽康寧,現(xiàn)身獲箕疇之五福。蘭桂芬芳,后裔納伊訓(xùn)之百祥。唯冀同登隨喜,共登芳銜。(民國癸酉孟冬)

　　紹興偏門外婁江村興教禪寺(即小云棲)募修大殿疏(代源湛師作)

　　如來調(diào)御眾生,隨機(jī)說法。由眾生根機(jī)不一,故所說法門無量。求其匯歸統(tǒng)一,唯律教禪凈四法。律者佛身,教者佛語,禪者佛心,凈者佛境。律教禪凈,行人歸宿之所。亦究竟圓成佛道,普度一切凡圣之法也。四法并非各別。必須法法圓通,法法俱備,方可以上續(xù)佛慧,下化眾生。不過約其注重者論,遂立律教禪凈四宗之名而已。興教禪寺,創(chuàng)建于晉,則為律為教。至唐鳥窠禪師重興,則為禪。明末蓮池大師徒孫內(nèi)恒銓公復(fù)興,則為凈。善知識(shí)觀機(jī)逗教,因時(shí)制宜。但取益物,不執(zhí)陳跡。故令一切眾生,咸沾法益也。由明以來二百余年,其間住持法道之高人,亦復(fù)不少。清末以來,法道式微,殿堂寮舍,悉形頹敗。而大殿為安住如來法身之所,亦屬四眾祈福之場。棟梁腐敗,椽梠差脫。若不設(shè)法修葺,必至直下傾覆。湛住持其中,心常驚懼。以故特述愚誠,遍募護(hù)法檀信,懇祈各舍凈資,成就善舉。俾含空寶殿,指日成工。滿月金容,經(jīng)劫常住。將見佛天云護(hù),吉慶駢臻。富壽康寧,現(xiàn)身獲箕疇之五福。高爵尊徽,后裔納伊訓(xùn)之百祥矣。惟冀不吝,共登芳銜。(民國十五年丙寅)

　　湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏(代作)

　　食輪轉(zhuǎn)在法輪先,無糧難修深妙禪。若肯布施助道業(yè),定感福壽廣增延。

　　道場山萬壽寺者,五代高僧伏虎志逢禪師所建之大道場也。禪師于峰頂結(jié)庵行道,一夕宴坐,毫光燭天。四方人士,謂遭回祿。次晨往觀,見師深入三昧,知為放大慈光。由是善信感化,各輸凈資,營建寺宇,成大叢林。咸謂師為地藏菩薩化身,故又稱其山為小九華焉。自后代有高人,住持其中。及至清初,宏覺禪師曾主此山。德為世祖所欽,因賜寺額為萬壽焉。蓋以萬國咸寧,同登壽域,一人有慶,共享太平是祝也。從此道風(fēng)丕振,云水咸歸,雖諸方大剎,無能過焉。至咸同間,一遭兵燹,遂賦式微。幸仗前人慘淡經(jīng)營,得免泯滅。衲以菲材,濫膺住持,雖欲廣安大眾,專修凈業(yè)。日常朝暮課誦,三時(shí)念佛。每至臘月,打一佛七。以此功德,用祝國運(yùn)昌隆,人民安樂。轉(zhuǎn)競爭為仁讓,變澆俗為淳風(fēng)。但以寺無恒產(chǎn),道糧莫出。以故謹(jǐn)遵佛制,入里托缽。懇祈諸大檀越,各供長年齋米。俾所住清眾,安心辦道,十方云水,得所棲遲。將見佛天云護(hù),吉祥駢臻。福壽康寧,現(xiàn)身獲箕疇之五福。簪纓爵位,后裔納伊訓(xùn)之百祥矣。唯冀不吝,共結(jié)勝緣。

　　杭州南天竺演福寺募修大殿并各堂寮疏

　　觀世音菩薩(至)重興凈土橫超道場。(以上已見文鈔續(xù)編)今夏蒙就近諸居士,開通左右來路。并建立山門,修葺茅蓬。佛學(xué)會(huì)諸居士,亦允贊助建大殿事。因祈光作疏,遍募檀信。俾千余年菩薩道場,又復(fù)重興。庶普被三根之道,即生了脫之法,得以廣布矣。懇祈十方貴官鉅紳,富商大賈,一切善信,悉皆發(fā)菩提心,行方便事。打開寶藏,培植福田。輸金輸粟,轉(zhuǎn)勸轉(zhuǎn)募。俾含空寶殿,指日成功。滿月金容,經(jīng)劫常住。蓮社開而宗風(fēng)丕振。佛法興而天下太平。將見佛天云護(hù),吉慶駢臻。富壽康寧,現(xiàn)身獲箕疇之五福。簪纓爵位,后裔納伊訓(xùn)之百祥矣。唯冀不吝,共登芳銜。

　　普陀山息來禪院募修大殿疏(代作)

　　普陀名山,乃大士示跡之勝地。息來禪院,實(shí)檀信植福之精藍(lán)。溯自吾祖潮音禪師,徹悟自心,深通經(jīng)教。住持普濟(jì),十有余年。布大士之慈云,闡祖師之心印。故致道傳四海,德感九重。屢蒙賜帑賜紫,重新圓通道場。益加為法為人,期培將來法種。但以歷年既久,勞不自勝。特筑息來,以備退隱。由其宰官景仰,士庶欽崇。所以規(guī)模制度,頗為宏敞。自昔迄今,年越二百。所有殿宇,悉將傾頹。衲忝為其后,勉力修茸。群房略已復(fù)新,大殿尚未施工。若不徹底掀翻,必至直下傾覆。擬欲幻出樓閣,當(dāng)須眾力支撐。因茲疏述愚誠,遍募十方檀那。懇祈發(fā)菩提心,行方便事。打開寶藏,培植福田。俾大雄寶殿,指日成功。滿月金容,經(jīng)劫常住。將見佛天云護(hù),吉慶駢臻�，F(xiàn)身獲箕疇之五福,后裔納伊訓(xùn)之百祥矣。情如不吝,共登芳名。

　　香光莊嚴(yán)匾額跋語

　　如來�；酃Φ轮�香,慈悲攝受之光。豎窮三際,橫遍十方,普皆熏照。具縛凡夫,絕不聞見,如瞽齆者當(dāng)午過旃檀林,了不知有檀香日光也。倘生正信心,常念佛號(hào)。以如來萬德洪名,冥熏加被。則業(yè)消智朗,障盡福崇。自可隨己分量,或得三昧而稍聞見�；蜃C無生而大聞見。迄至以佛莊嚴(yán)而為莊嚴(yán)矣。監(jiān)院妙真大師,冀蒞此者同染佛香。同蒙佛光。祈題此四字,并以跋告來哲。(民廿八年己卯秋)

　　凈土五經(jīng)跋

　　戒定慧三學(xué),為學(xué)佛及修凈業(yè)者之根本。而戒尤為要。故觀無量壽佛經(jīng),開示凈業(yè)三福,一則孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。二則受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三則發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。初二,多屬戒學(xué)。三則三學(xué)圓具。具此三福,則凈業(yè)大成,往生上品。故于凈土五經(jīng)后,附華嚴(yán)經(jīng)凈行品,及楞嚴(yán)經(jīng)四種清凈明誨,以期凈業(yè)行者,于律儀戒之執(zhí)身不作。進(jìn)而得定共戒之制心不起。及道共戒之超情離念,斷惑證真。然縱得定共道共二種實(shí)益,猶當(dāng)兢兢業(yè)業(yè),執(zhí)持律儀戒,以為自利利他,維持法道之軌范。則空解脫人,無由以大乘藉口,而因之以壞亂佛法,疑誤眾生也。(民國二十五年歲次丙子仲春)

　　摩利攴天陀羅尼跋

　　摩利攴天,雖現(xiàn)天身,實(shí)是菩薩。以其度生心切,救苦情殷,故說此咒,以作救度之本。若人每日虔誦此咒,愈多愈好�？v遇水火刀兵等災(zāi),亦能逢兇化吉。今歲長沙之變,罹禍最慘。聶云臺(tái)在上海率其各房全家同持此咒。而長沙聶氏各房屋宇,竟無傷毀。是知此咒有大神力,可為恃怙。所望同人,同發(fā)改過遷善之心。同行敦倫盡分利人利物之事。以為感格菩薩垂佑之本。則其蒙佑,當(dāng)更殊勝矣。如不識(shí)字無記性者,但志誠念南無摩利攴天菩薩�；蚰钅蠠o觀世音菩薩。其利益亦與誦咒相同。得此咒者,必須安置凈處,不可褻瀆。否則其罪非小。(民國十九年庚午孟秋)

　　凈土法會(huì)課儀跋

　　如來一代所說一切法門,皆須斷盡煩惑,方可了生脫死。惟念佛一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生西方。念佛法門,以信愿行三法為宗。信愿為前導(dǎo),念佛為正修。有以專求一心,不講信愿。及注重開悟,不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力,忽佛智而矜己智。其自誤誤人也,大矣。念佛之心,必須懇切至誠,如子憶母。縱有他境當(dāng)前,終不能令此憶母之心,或有忘失。當(dāng)念佛時(shí),或聲或默,均須攝耳諦聽。不令一字一句,滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根,凈念相繼者,即此隨念隨聽之一法也。果依此說,決定往生。若或討巧,定成大拙。自誤誤人,害豈有極。

　　飭終津梁跋

　　古人云,死生亦大矣,可不悲哉。竊謂徒悲,究有何益。須知生死大事也。信愿念佛大法也。既知死之可悲,當(dāng)于未死之前,修此大法。則死不但無可悲,且大可幸也。何以故,以凈業(yè)成熟,仗佛慈力,直下往生西方極樂世界。得以超凡入圣,了生脫死。永離眾苦,但受諸樂。漸次修習(xí),直至成佛而后已也。然欲得此大幸,必須敦倫盡分,閑邪存誠。諸惡莫作,眾善奉行。以培其基。加以真為生死,發(fā)菩提心。以深信愿,持佛名號(hào)。便可決定即得矣。至于臨命終時(shí),無論久修始修,皆須眷屬及與凈友為其助念。庶可正念昭彰,感應(yīng)道交,蒙佛接引,往生西方矣。即平素不念佛人,臨終請善友開導(dǎo)助念,亦可往生。是知助念一事,最為緊要。修凈業(yè)人,當(dāng)于平時(shí)與家屬說其利害。俾彼了然無疑,決不至臨時(shí),以世俗情見,破壞正念。而于存者亡者,均有實(shí)益。念佛飭終津梁,及飭終須知,用意措詞,悉皆周摯。實(shí)為保護(hù)成就行人一大事因緣。若肯展轉(zhuǎn)流通,俾一切同人咸知其益。其為功德,唯佛能知。愿世之為人子孫,及為人父母兄弟朋友者,各皆依行。以期亡人神超凈域,業(yè)謝塵勞。蓮開九品之華,佛授一生之記。實(shí)為大幸。(民國十九年季春)

　　三余德堂名說跋

　　堂名大義,已為宣示。然欲利人,先須克己。倘言行或有不符,則尚難化及妻子,況鄉(xiāng)鄰乎。果能真誠無偽,雖異類尚能感格。況于同類之人乎。故一切法,皆以身為根本。故曰,身不行道,不行于妻子。使人不以道,不能行于妻子。欲為天地行化育,欲為祖宗著潛德,欲為子孫立懿范,若不以躬行實(shí)踐為事,則如貧無立錐者,妄欲富貴蓋世,祗成癡心妄想,了無實(shí)事可得。戒之戒之。

　　堂名三字四字,各有取義,固非一定,不可更變。南方一逸老,修庭堂,上梁時(shí),飛來十八個(gè)白鶴,遂名其堂曰十八鶴來。億其有十八翰林之徵也。

　　一切念佛人往生及不往生之證據(jù)

　　如來一代時(shí)教所說一切法門,皆令眾生修戒定慧,斷貪瞋癡。了幻妄之生死,證真常之心性者。然眾生根有利鈍,惑有厚薄。根利惑薄者,或可即生了生死,或二三四五生了生死。根鈍惑厚者,十百千萬生,或十百千萬劫,猶不能了。此系依通途教理修持而論。乃仗自己修戒定慧力,斷盡貪瞋癡煩惑者,其難也難如登天。任汝見地高,功夫深,功德大,智慧大。若三界內(nèi)見思惑未盡,決不能出三界外以了生死。唯念佛法門,全仗阿彌陀佛大慈悲愿力,若具真信切愿,至誠懇切,念佛名號(hào),求生西方者,無論根之利鈍,惑之厚薄,皆可于現(xiàn)生臨命終時(shí),蒙佛慈力親垂接引,往生西方。既往生已,見思煩惱,不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝,一一皆能增長人之功德智慧,絕無令人起貪瞋癡者。此如來一代時(shí)教中之特別法門,不得以通途教理而論。世有深通宗教,不信凈土法門者,蓋以通途教理,論特別法門也。使彼知是特別法門,則自行化他,莫敢或違矣。張福泉嬸母劉氏,生性淳篤,是其宿根。及病而信福泉宗凈等所說而念佛。又加家人助念,故得吉徉而逝,面色轉(zhuǎn)勝于前。逾十四時(shí),通身冷透,頂猶溫暖,肢體柔軟,蠅不至室等瑞相。按大集經(jīng)說臨終徵驗(yàn)偈云,頂圣眼天生,人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出。以人將死時(shí),熱氣從下至上者,超生。從上至下者,墮落。若通身冰冷,唯頂上熱者,必生西方入圣道。眼及額顱熱者,生天道。心熱者,生人道。腹熱者,生餓鬼道。膝蓋熱者,生畜生道。腳板熱者,生地獄道。念佛之人,若是一心念佛,不念世間家業(yè)兒女,決定可以蒙佛慈力,接引往生。無論修持久近,乃至臨終始得善友開示,一心念佛,或止念上十聲即命終,亦得往生。以阿彌陀佛四十八愿中,第十八愿云,若有眾生,聞我名號(hào),志心信樂,求生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。由此因緣,平素不念佛人,臨終善友開示,大家助念,亦可往生。常念佛人,臨終若被無知眷屬,預(yù)為揩身換衣,及問諸事與哭泣等。由此因緣,破壞正念,遂難往生。以故念佛之人,必須令家中眷屬平時(shí)皆念。則自己臨終,彼等均能助念。又因常說臨終助念之利益,及瞎張羅哭泣之禍害。便不至以孝心而致親仍受生死之大苦。乃得即生西方之大益也。

　　張慧炳往生西方?jīng)Q疑論

　　一切眾生,皆有佛性,皆當(dāng)作佛。但以從未悟故,迷而不知,起貪瞋癡,造殺盜淫。沈淪于生死苦海之中,從劫至劫,莫之能出,大可憐憫。張慧炳宿世固有善根。惜其生于無佛法之區(qū)域,及其讀書之后,漸染于程朱韓歐之學(xué)說。(程朱闢佛之力、比韓歐為巨、)則于即心自性之理,更加錮蔽,無由發(fā)明矣。所幸者,閱世既久,常罹禍亂,不免常存厭心。恰遇�；蹞P(yáng)以念佛求生西方相勸。則如久旱之苗,忽逢甘霖,即得勃然發(fā)生,勢不可遏。雖于佛法未能大明,而于程朱韓歐之心曲,固已灼知深見,反由此更加信心。自聞凈土法門以來,刻論時(shí)日,不滿二年,遂得正念往生,亦可謂勇猛丈夫矣。至于臨終中風(fēng)失語,乃宿世惡業(yè)。當(dāng)在死后來生受者,以現(xiàn)生修持功德,轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào)作現(xiàn)報(bào)輕報(bào)而了之也。死后面色光澤,尸體柔軟,面帶笑容,頂熱炙手。此種景相,均為往生之瑞相。然面色光澤,尸體柔軟,面帶笑容,生天者亦可有之。唯頂熱一事,生天者所無。經(jīng)中說死后生各道之證據(jù),有偈云,頂圣眼生天,人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出。以人死熱氣由下而上者,為超升。由上而下者,為墮落。若通身都冷,頂上猶熱者,則超凡入圣。生西方,為超凡入圣之最勝者,故曰頂圣。若熱在額顱及眼者,則生天。熱在心者,則仍生人道。熱在肚腹者,生餓鬼道。熱在膝蓋者,生畜生道。熱在腳板者,生地獄道。以通身全冷,唯此處獨(dú)熱為準(zhǔn)。然念佛之人,平素若有真信切愿。臨終又蒙善眷助念。不為惡劣眷屬預(yù)為揩身換衣哭泣問事瞎安慰等所破壞。定規(guī)可以往生�；郾�臨終失語,或有因此懷疑者。頂熱一事,可以為證。況又有面色光澤等事乎。前年云南保山縣鄭慧洪死,其母愛子心切,服毒端坐,念佛而逝,絕無苦痛之相。其地向來不知佛法。其父名伯純,乃一宿儒,不樂仕進(jìn),初研易經(jīng)數(shù)年,繼研丹經(jīng),后參禪宗�；酆樯逃谡淹�,寄信求皈依,專修凈業(yè)。屢勸其父修凈業(yè),請?jiān)S多凈土經(jīng)書祈看。伯純由是生信,自行化他,作念佛懇詞,懇人念佛。民廿二年慧洪罷商回家,次年春死,無甚祥瑞。而其母服毒往生,較平常善終者,無所欠憾。由是一方之人,為之感動(dòng)。以伯純乃文行兼優(yōu)之士,為之提倡,又得其子其夫人之奇異,雖固執(zhí)邪見絕無信向者,亦不得不為感動(dòng)也。宋儒讀佛經(jīng),得其妙義以自雄,反從而辟佛者,恐后人識(shí)彼之妙義所從來,故昧心為之。以致后儒皆不敢講因果輪回,以故善無以勸,惡無以懲。近幸修凈業(yè)者多,猶可以稍挽狂瀾。否則人道或幾乎息。今由慧炳,令一方知往生西方之相。當(dāng)有相繼而往生者,愈久愈多也。因書此以明其實(shí)義。凡見聞?wù)?各宜自勉。

　　謝絕函件啟事

　　印光庸僧也,無所知識(shí)。十余年來,多有謬認(rèn)為善知識(shí)。乘郵政之便,函件紛投。光不自量,來即答復(fù)。去冬夜校書于電燈下,目大受傷。以后凡來信,皆戒之后勿再來,而又失效。至今來函件者,較前仍未減。因不得已,故今登新申兩報(bào),并佛學(xué)半月刊,以期周知。倘此后再有來信,決不開封,亦不答復(fù)。如屬有關(guān)系掛號(hào)信,原函退回。平信則付字簍。以圖靜心養(yǎng)目,而可保守見天日之光也。若仍謬以光為知識(shí)者,祈直接向上海佛學(xué)書局,或蘇州報(bào)國寺弘化社,請閱印光文鈔,印光嘉言錄。其所獲利益,較信實(shí)多百倍。再進(jìn)而閱凈土五經(jīng),及古德凈土著述。則定可以因地心,契果地覺矣。(民廿四年二月一日)

　　普勸全球同胞同念觀音圣號(hào)啟事

　　觀世音菩薩,于無量劫前,久已成佛,號(hào)正法明。但以悲心無盡,慈誓莫窮。故復(fù)于十方世界,現(xiàn)菩薩及人天凡圣等身,以施無畏,而垂?jié)�度。普門品所謂應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。不但現(xiàn)有情身,即山河,船筏,橋梁,道路,藥草,樹木,樓臺(tái),殿閣,亦隨機(jī)現(xiàn)�？傄噪x苦得樂,轉(zhuǎn)危為安為事。凡遇刀兵,水火,惡病,惡獸,怨家對頭,惡鬼,毒蛇,種種危險(xiǎn)者。果能至誠稱念南無觀世音菩薩,即可蒙菩薩加被,轉(zhuǎn)危為安。現(xiàn)在殺劫彌漫,全球皆無安樂之處,亦無安樂之人。愿中外同胞,同念觀音圣號(hào)。同以觀音救苦救難之心為心。同以觀音利人利物之事為事。則人我念空,斗爭事息。自可同享太平,共樂天常�？v令定業(yè)難轉(zhuǎn),喪身失命,亦可仗菩薩力,往生西方。則是因宿業(yè)而殞身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鑒此愚誠。(民廿六年)

　　答善熏師問(問詞略)

　　(一)外道守秘密,恐人知其法,故不許人出聲念佛。佛法中,無秘密之說。念佛隨各人氣力大小,而為大聲小聲。然出聲念久傷氣,故又須靜坐默念。無論大聲小聲默念,總要自己聽自己之佛聲。默念中亦仍有聲,故亦須聽。能常聽,心自歸一。此念佛最妙之法也。

　　(二)除佛法外,所有各門,皆是邪教。何但清凈門乎。各邪教,皆以煉丹運(yùn)氣為正道。以念經(jīng)念佛勸善,為引人入此教之根據(jù)。

　　(三)同善社,亦是外道。此云莫學(xué)齊公,蓋指學(xué)外道之人說耳。不可一概包括。

　　(四)扶乩,也非正法。多是靈鬼假冒。至于吃酒吃肉之僧尼,乃自救不了之地獄種子。何可籍口彼等之行為,而指責(zé)佛教乎。

　　(五)五葷,我國只有四,即蔥菲薤蒜。薤,即小蒜。西域有興渠,吾國無此一種。有以芫荽為五葷之一者,乃外道所立耳。

　　(六)三厭者,謂天厭,地厭,水厭。天厭,即雁。雁有夫婦之誼,故不可食,此道家所說。佛法中,一切肉,皆不得食,何止此三種乎。彼謂老人為白厭,何以死人請僧做系念乎。胡說巴道,何可依從。

　　(七)念佛記數(shù),是防懈惰。如無懈惰之心,不記亦可。記數(shù)也可不用掐珠子。最初當(dāng)用珠子念一點(diǎn)鐘。以后快慢,照此一樣,念一刻,半點(diǎn),一點(diǎn),均可知其佛數(shù)。又文鈔中記數(shù)念佛之法,最能攝心。閱之自知。

　　(八)有佛像,當(dāng)向佛拜。無佛像,或心中默拜�；蛳蛭靼�。有香燭固好。無亦無礙。隨各人力量而行,豈崖板法乎。

　　(九)金剛經(jīng),說心地法門。故云,凡所有相,皆是虛妄。汝不知看經(jīng)上文說的話。獨(dú)以此兩句,疑念佛求生西方。不知有有相三昧,有無相三昧。凡般若部中許多經(jīng)。并禪宗所說。皆是依無相三昧發(fā)揮者。凡諸大乘經(jīng),備明修因證果。并開示念佛求生西方者。皆是依有相三昧而發(fā)揮者。汝完全不知世間道理,況出世間道理。而復(fù)自作聰明,妄論佛法。欲不招惡報(bào),其可得乎。汝既有凈土十要,(此甚深)嘉言錄,(此最宜詳閱)何不過細(xì)看。而一味將外道無知無識(shí)之話為是。

　　答慕西和尚問

　　問,千佛衣,是否繡佛像于祖衣上,龍華衣,是否繡龍繡華請垂示。

　　答,千佛衣,即賢劫千佛所制之衣。即吾人所搭之五衣七衣祖衣。無知之人繡佛像于衣上,則罪該萬死矣。愚人不知罪過,反以為榮。又復(fù)繡龍繡花,以堂堂比丘,而學(xué)女人派調(diào)。其人之資格,已半文不值。蓮池大師正訛集第一條,已說之。

　　問,養(yǎng)發(fā),養(yǎng)爪,戴銀,銅圈,為頭陀相耶。

　　答,頭陀,是行苦行之名。頭陀行,有十二種。今人不能行,而妄以魔王外道相充之,可嘆孰甚。

　　問,閉關(guān)人,為人念經(jīng)念佛,是否邪命。

　　答,閉關(guān)要有正念,真實(shí)念經(jīng)念佛。若專為施主念,不知自己本所修行之事。雖曰邪命,亦非不可。若祗以閉關(guān)騙人供養(yǎng),則成大邪命矣。

　　問,有人以此關(guān)房,為某施主所供養(yǎng),乃念經(jīng)酬他,法寶是否可當(dāng)送禮品。又僧人為人看經(jīng),計(jì)卷論值,而寫一誦經(jīng)票與之,此等僧人,有何等罪,在俗人有何福。

　　答,人以財(cái)施,我以法施,亦非不可。若不知佛法,專門為人念經(jīng)。與為人鋤地掙工錢相同,已經(jīng)下作。倘再不看,祗寫一經(jīng)票為憑。比打劫稍體面點(diǎn),實(shí)則同一拐騙耳。念不念不定,恭敬不恭敬亦不定,何能定他的罪。在家人有正信心,出錢請念。即僧人不念,只用一紙騙去,亦不能謂絕無功德。以后不得再來信,我無此閑功夫,論此閑事。

　　答念佛居士問(即周孟由)

　　徹悟大師復(fù)香嚴(yán)居士書,直須深信諦了,心外無佛,佛外無心,全心即佛,全佛即心,一念現(xiàn)前,即一念相應(yīng),念念現(xiàn)前,即念念相應(yīng),但使此念�，F(xiàn)在前,便是真實(shí)效驗(yàn),離此念外,別求效驗(yàn),便是間斷,便不親切,便入歧途矣,經(jīng)云,是心作佛,是心是佛,正此之謂也。一大段,雖信為修凈之肯綮,而反復(fù)玩索,其理莫易貫通,今謹(jǐn)臚列疑難,仰乞詳賜剖釋,藉玆增植凈因,誠為大幸。

　　(一)心外無佛,佛外無心,全心即佛,全佛即心,如何謂之心如何謂之佛,向祇依稀解說,以現(xiàn)前起念為心,不識(shí)當(dāng)否。

　　答,現(xiàn)前念佛之心,即是心�，F(xiàn)前所念之佛,即是自心所作之佛。故曰,是心作佛,是心是佛。

　　(二)此四句,與心經(jīng)色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,意義相似否。

　　答,心經(jīng)之色空,比觀經(jīng)之作是較闊大。觀經(jīng)作是,比心經(jīng)之不異即是,更親切。

　　(三)既云心外無佛,佛外無心,復(fù)云全心即佛,全佛即心,是何旨趣。

　　答,下二句,重釋上二句之義。

　　(四)一念現(xiàn)前,及念念現(xiàn)前之念字,與心佛之心字,意義相同否

　　答,心與念,祗是一個(gè)。不過約常存者,名之為心。約現(xiàn)起者,名之為念耳。

　　(五)心外無佛,佛外無心四句,是否指性德,一念現(xiàn)前,一念相應(yīng)四句,是否指修德。答,二俱是修德。以心外無佛,佛外無心,是功夫所致故也。

　　(六)一念現(xiàn)前,即一念相應(yīng)四句,初機(jī)即能是久修即能是。

　　答,初機(jī)有初機(jī)之相應(yīng)。久修有久修之相應(yīng)。何可死執(zhí)。

　　(七)深信諦了,以圓融說,未到諦了,不名深信,若稱深信,便具諦了,以次第說,深信易而諦了難,未諦了,不妨深信,此書所謂深信諦了,是圓融說,或次第說。

　　答,此不須如此分別。以不知彼是何根機(jī)故。

　　(八)上云直須深信諦了,下云但使此念�，F(xiàn)在前,便是真實(shí)效驗(yàn),似謂深信諦了后,始有真實(shí)效驗(yàn)。

　　答,此是信與悟。

　　(九)于是但使此念常現(xiàn)在前。

　　答,此是實(shí)行。

　　(十)然未具深信,或未得諦了,即使此念�，F(xiàn)在前,自不有真實(shí)之效驗(yàn)乎。如此,則深信諦了者,不多見,而真實(shí)效驗(yàn)者,亦不多見矣。

　　答,未能信了,得常如此現(xiàn)前者,亦不多。然老實(shí)頭念到極處,亦可到此地步。

　　(十一)弟子夫婦惡習(xí)深重,悛改不易,因此所生諸子,荒怠乖張,殊無立達(dá)希望,擬于此時(shí)預(yù)將彼等作當(dāng)來墮落想,放開懷抱,自適其適。果真臨了墮落離散之日,以觀想既熟,自不致大受惱恨,如此想念,可否行持。

　　答,可行持。

　　(十二)昔曾文正常謂凡人最忌逆億日后之屯蹇,而讀書人此病尤甚,皆是薄福之徵,此語是否的確。

　　答,是的確。

　　(十三)又陸放翁家訓(xùn)有云,居鄉(xiāng),以困畏不若人為哲,如何解說,并求指示。

　　答,既知困知畏,知不若人,何敢與人相訟。訟者皆無此三心耳。

　　(十四)弟子每夢念佛飛升,常為一室頂鋪玻璃所遮障,身體上騰,室與玻璃頂蓋,隨之上騰,欲沖出玻璃,凌虛翱翔,輒不如意,未識(shí)是何業(yè)障。

　　答,此夢亦不易得。若能沖出,則更好矣。然祗宜一心念佛,不可專想做此夢。免得因益反損。

　　(十五)有以勸人念佛求生為主,自修為助,有以自修為主,勸人為助,并出至誠,功德孰勝。

　　答,后者勝于前者。

　　(十六)一僧講因果,營寺宇,為利四眾之修凈,而人我名利之念頗重。一僧嚴(yán)戒行,專念佛,為諸眾生作往生之回向,且人我名利之念殊微。其優(yōu)降如何。

　　答,后者勝。

　　(十七)行者臨終生西,乘蓮華臺(tái),或坐,或跪,或立。

　　答,坐。

　　(十八)有時(shí)欲行一事,自覺居心亦似慈憫心,亦似瞋妒心,或慕勢貪利心,不行恐損慈憫,行則恐墮情見,當(dāng)前不能自知念頭善惡之輕重,又不能權(quán)量事緣利害之緩急,又無善知識(shí)之咨決,然則如何處置是妙。

　　答,臨事當(dāng)以義為準(zhǔn)。否則便成無主宰之人矣。

　　(十九)竊見有僧,未營寺宇,意為若得完成一寺自利利他,乃可專心念佛,一意生西,迨因緣湊合,寺宇既成,漸又依戀寺宇,謀充產(chǎn)業(yè),展轉(zhuǎn)攀緣,蹉誤往生,此舉一例耳。他如欲通教理,成著作,及俗人求家道寬裕,子孫顯達(dá)等,皆是弟子自量身分,懼蹈覆轍,愿隨緣念佛,不圖造作,雖未能逮,誠欲勉之,可乎。

　　答,可。

　　(二十)昔在上海三女夭亡,痛惜不解,因?yàn)槁宰鞴Φ?嗣承賜示慰諭,謂仗三寶力,汝女當(dāng)生凈土,弟子即決定相信不疑,為黃葉止啼,哀情頓息。又樓閣咒經(jīng)云,寫此咒語著尸身,亡者即得生凈土。常將咒紙,印送親友附殮,亦作決定信,謂此人必生凈土,不起疑念,心甚歡慰。其有未信者,愿以修持功德種種方便,令生堅(jiān)固信仰,同沾法益。如此操心,當(dāng)亦自度度他,真實(shí)受用之一種方法乎。未悉有何偏誤否。

　　答,咒力不可思議。心力不可思議。若付于泛泛悠悠之人,當(dāng)亦輕減其益矣。

　　(二十一)弟子日課佛號(hào)二點(diǎn)鐘,觀音一點(diǎn)鐘,忙則觀音停念。心境清凈日,念佛最相應(yīng)。(應(yīng)字弟子向讀去聲、杭刻華嚴(yán)經(jīng)讀平聲、未知孰是、)

　　答,平聲作心佛相應(yīng)義。去聲作感應(yīng)道交義。二音均可讀。

　　(二十二)至遇憂怖貪瞋熾盛之日,擬將二點(diǎn)鐘佛號(hào),統(tǒng)易念觀音,俟憂怖等消釋日,仍念佛號(hào),可否。

　　答,可。

　　(二十三)昔承慈示閱經(jīng)之法,謂須端身正坐,如對圣容,親聆圓音,不敢萌一念懈怠,起一念分別,從首至尾,一直閱去,無論若文若義,一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng),利根之人,便能悟二空理證實(shí)相法,即根器鈍劣,亦可消除業(yè)障,增長�；�。若一路分別此一句是甚么義,此一段是甚么義,全屬凡情妄想,卜度思量,豈能冥符佛意,圓悟經(jīng)旨,因玆業(yè)障消滅,�；墼鲩L乎。弟子似覺此段訓(xùn)示,為閱經(jīng)無上妙法。但所謂不起分別,若文若義,一概不加理會(huì),是否但以竭誠盡敬,將文字認(rèn)得明白,音讀念得圓熟,如老太婆念經(jīng)之模樣乎。以前弟子頗慮,照不分別不加理會(huì)文義閱法,或至難能心得,不生法喜。故每讀阿彌陀經(jīng),普賢行愿品,即口誦心維極樂莊嚴(yán),普賢慈悲縈回胸臆,法喜盎然。繼思如此讀法,未免落于凡情妄想,卜度思量窠臼,縱使微有所得,譬如四大海水,澎湃汪洋,以手掬之,反祗涓滴。正如師訓(xùn)所謂豈能冥符佛意,圓悟經(jīng)旨乎。

　　答,文義明顯者,何妨了了。但不特生心動(dòng)念理會(huì)耳。非并讀而了了亦不可也。

　　(二十四)又見一僧,識(shí)字不解意,乃持誦法華,而歡喜之情,溢于眉宇,可知能生法喜,與不生法喜,非專關(guān)于文義之洞解與否。果能以恭敬心,慈悲心,不起分別心,不理會(huì)文義心,驀直讀去,自然獲受實(shí)益,增長法喜。意擬今后照此讀法,回向菩提,未知于師訓(xùn)原旨,有無違異否。

　　答,世間聰明人,多是心常理會(huì)。于義理則可得。于法喜則難得也。

　　(二十五)又讀與誦,功德孰大。

　　答,孔子讀易,韋編三絕,讀益為大。否則孔子何得如此勞勞翻閱也。韋編三絕者,木板或竹簡之皮繩,已斷過三次。其翻閱之?dāng)?shù),則不勝其多也。

　　(二十六)普賢行愿長行,常隨佛學(xué)愿文內(nèi),(如今世尊毗盧遮那、如是盡法界虛空界、)云云,其點(diǎn)句,應(yīng)在遮那下,或在如是下。

　　答,上八字舉例,如是二字,承上起下。

　　(二十七)又諦老行愿品輯要疏,謂偈頌,愿我臨欲命終時(shí),愿我二字,改是人則彌顯矣,竊意若如是改,似與上我今回向諸善根,為得普賢殊勝行二句,及本節(jié)我時(shí)于勝蓮華生,現(xiàn)前授我菩提記,兩我字,皆不貫串,且長行臨終,因誦經(jīng)力,承愿王引導(dǎo)往生極樂,即見彌陀,偈頌面見彌陀,乃生極樂,似示此推彼挽,(推字勉強(qiáng)形容耳、)互為表里之意,并令行者,以希望彌陀之接引為究竟,故說愿我二字,想仍原字校妥,鄙見如此,未悉當(dāng)否。

　　答,此意雖出清涼,于經(jīng)文不符。乃旁意非正意。若作正意,則與經(jīng)相違矣。不可從,從則有過。

　　(二十八)弟子近日常依凈行品發(fā)愿,但逢境觸事,即默念當(dāng)愿眾生如何云云,祗須念一遍,或可隨意隨力,連續(xù)不拘遍數(shù)念,又愿文意義不甚了解者,亦可照念否。

　　答,修持之法,了無一定。專念佛人,則何能因機(jī)因境而念。此愿文各隨所好。不可執(zhí)此斥彼,執(zhí)彼斥此為得耳。

　　(二十九)前年蒙慈示,謂弟子年近半百,不可研經(jīng),祗可死心念佛,以祈往生,以后即不作研究工夫。惟近披覽大智度論,紫柏集,頗得開拓眼界,警策身心之助。然于禮誦正課外,可否乘暇取此類論著,稍加閱覽,抑一概停閱為妙乎。

　　答,修持非釘樁搖櫓之行,須活潑潑地。雖死心念佛,稍帶翻閱經(jīng)論,亦非不可。但以主行,作稍帶,則成無所依倚之修持矣。紫柏集,雖警策,乃注重于參究。何不于凈土十要中用心乎。將謂十要,不如紫柏集之益人深乎。

　　答卓智立居士問

　　問,凈土法門,既能三根普被,利鈍全收,我佛當(dāng)日,何以不專談凈土,俾萬法歸一,一路同歸,竟?fàn)柤嬲劯髯?反啟后人多歧之惑,且失凈土之實(shí)益乎。(師于問辭中何以不專談凈土句旁、批云胡說巴道、)

　　答,養(yǎng)人不止一谷,治病不止一藥。由有各法門,方顯此法門之妙。若止凈土一法,何以能引彼一切機(jī)宜,同入佛法乎。

　　問,世俗專認(rèn)念佛為送死,念觀音為保生,以故修凈土未精者,及年未老者,臨終多因戀世,念觀音。助念者,往往徇其意,或從其家屬之意,因亦助念觀音,不念佛。果病愈,固無憾,否則既礙靈感之名稱,又誤生西之機(jī)緣。未知若遇此根性,如何辦法,始圓通。是否先念觀音以保生,及其既死,轉(zhuǎn)念佛號(hào)以送死乎。或始終專念觀音,亦可令彼壽未盡即愈,壽已盡即生西乎。

　　答,人有大病,即當(dāng)作往生想,一心念佛。若壽未盡,由念佛故,即可速愈。(阿彌陀、即無量壽、即是消災(zāi)延壽、)至于為人助念,何可為念觀音,又為祈壽乎。念佛,壽未盡亦能延生。念觀音,則無求往生之心念。若壽已盡,則誤事。非念佛定死,念觀音定不能往生。然癡人以無求往生之心念之,故亦只成誤事之一種業(yè)感也。無量光,即消災(zāi)。無量壽,即延壽。念阿彌陀佛,極功尚能成佛,豈不能延壽而令速死乎。(師于答辭中、癡人二字旁、抹三筆以警、后死者、切勿自誤也、)

　　問,近有勸戒殺者,因殺難戒,遂教以麻醉殺,冀免物類慘痛死,如求減斬罪為絞罪,是法亦可謂方便法否。

　　答,但能減苦,也好。

　　問,太乙神針,針后須飲酒,持酒戒者,自宜勿用。但可以教人用酒否,并可用酒制藥否。

　　答,此亦非崖板法。有病,念佛念觀音,也會(huì)好。況不用酒,就定規(guī)不好乎。

　　問,糜谷為酒,變救饑之食品,為奢侈之飲料,實(shí)屬暴殄天物之甚者。世界果能全戒酒,不知又多多少救饑糧,則飲酒不止亂性已也。果能全家全戒酒時(shí),家藏之酒器,是否悉毀之。

　　答,此亦不可死執(zhí)。舉世無用,則可。有用,則不妨與人。

　　問,長素者,戒及酒與五辛,其宗旨不止戒殺一端也。未稔長素者,可代買五辛及酒與糟否,并可食酒制糟制之素藥,及酒糟所烹調(diào)之素食品否。

　　答,代買亦宜戒。酒制藥,不亂性無礙,素食酒氣太勝,則不宜食。輕則無礙,以不能醉亂故。

　　問,用活物以作藥,為其念佛以度脫,此舉似有流弊,以彼等若殺及胎生卵生之動(dòng)物為藥品,亦以念佛解冤為口實(shí),頗覺難解說。立愿凡遇此等方,置之度外,不必流傳,未知可否。(師于可字旁加一圈、示許可、)

　　答,然亦不能死執(zhí)。吾人只守己之誠而已。

　　問,醫(yī)者如遇惡人,以及屠子漁翁獵人等抱病求診治,教其改惡戒殺,彼不從,病愈仍作孽,是否任之,勿與醫(yī)。

　　答,此亦無理之談。如汝所說,則于物有損之物,皆當(dāng)勿救為是。醫(yī)者果以誠感,彼或能改業(yè)。佛尚令屠人受別種戒,可知佛之隨機(jī)化導(dǎo)之法。

　　問,家藏外道書,或邪正混亂書,以及耶教書,三官經(jīng),灶君經(jīng),血盆經(jīng),并教人特殺之醫(yī)書等,是否悉焚之。又朱注四書,有謗佛處,是否必須涂抹,或標(biāo)改之,韓歐辟佛文,是否隨所見扯出悉焚之。(師于灶君血盆二經(jīng)、加旁抹、)

　　答,朱注之訛,宜批之頂格。凡世間書,多有此種毛病。若大醇小疵,則于頂格批之。大疵訛說者,則不可存留。

　　問,有字有佛像之衣服等,可作殮具否,(師旁批云不可、)經(jīng)典可焚化以送亡人否。(師旁批云不可妄焚、)

　　答,如焚當(dāng)另備化器。不可以經(jīng)灰歸錫箔灰賣。宜另包,用凈布作袋,內(nèi)加凈沙,有人過海,投之深處。否則勿焚。不加沙,恐不沈,仍漂岸邊。

　　問,神能誅惡于既然之后,何不誅之于未然之前。如白起坑降卒許多萬之后,始受誅于冥府,何不于其將坑未坑時(shí)即誅之,俾其不得坑人乎�；蚴窃摻底滟砬访鼈�,固當(dāng)坑,坑后舊怨甫平,新怨又結(jié),始得冥誅以泄怨乎�；蚴亲鲪喝绶�毒,必待既服入腹,始得中毒以自斃乎。

　　答,未行事而即誅,乃千百萬中之一耳。已行其事而方誅,乃天理人情常法耳。

　　問,謂神能護(hù)法,則何至被某帝滅卻許多寺乎,謂神不護(hù)法,則時(shí)有顯應(yīng)降魔之事跡。豈護(hù)與不護(hù),悉由眾生同分業(yè)力之淺深而行止乎。

　　答,此事不可死執(zhí)。蓋法運(yùn)通塞,亦如寒暑之互相資成其歲序耳。

　　問,歷代祖師,如蓮宗諸祖等,身后須經(jīng)何人評定,始得舉世崇奉以為祖。

　　答,有大德,人自肯尊。豈崖板要人評定乎。

　　問,地理學(xué)說甚繁,精通此術(shù)靡易,地理不精,擇地猶之未擇,精擇其地,而不精擇其心,終至變吉為兇,雖得仍同未得,所謂若無心田,亦無福地也。世俗但講地理,不講天理,只慮風(fēng)水有傷,不慮報(bào)應(yīng)不爽,事有拂意,便咎地理之不精,慮彼礙此,無事生事,往往釀成惡劇,忘本逐末,比比皆是,較之不講天理,并不講地理者,為弊更甚。奉佛之人,為防微杜漸,力矯俗弊計(jì),如遇造墳建屋,是否隨緣相宜位置。但依佛理,存天理,不依俗理講地理。

　　答,雖不力講,亦不宜完全不令地師一看。所謂先盡人事也。若長年養(yǎng)瞎眼之地師,皆是不依天理,不明地理之狂妄人。

　　答崔樹萍居士問

　　問,地藏王菩薩,為奉行佛法之人,在陰曹職司幽冥教主,系入六道度眾生者。然常人每誤為神祇,或靈鬼者,諸如此類,不一而足,然則奉行佛法的菩薩,與天仙鬼神,將何由判別耶。

　　答,神祇乃業(yè)報(bào)所感,可云職司。地藏菩薩,以弘誓大愿,在幽冥度脫眾生,何可云職司乎。世人不識(shí)凡圣,一概視作神鬼,亦無怪其然。譬如小兒,只識(shí)其家之人,余一切人,彼皆完全不知,當(dāng)謂一切人,皆不如彼父母之尊貴矣。既知斷惑證真,了生脫死者,方為小乘圣人。破無明,證法性者,方可謂之大乘菩薩。而未斷煩惱,仗宿福力,得為神祇,尚與天人地位相去懸遠(yuǎn)。況已證法身之大菩薩乎。不知佛法,縱判也不能了知。已知佛法,用不著判。

　　問,感應(yīng)篇,誰人著作。對于他教典籍,以何法辨別之。

　　答,感應(yīng)篇通行本,有太上二字,謂為老子所作。亦有謂本抱樸子而廣之。然不必究其為何人所作,只取其書所說之益。所謂不以人廢言也。圣人立法,固不必定取圣人所說為法,只取其益世道人心為事。蟲文鳥書,大開文字之端,敢以蟲鳥不足重,而不用其文字乎。舉此一事,可以息彼妄論是非者之無益繁詞。此種繁詞,尚不如春禽晝啼,秋蟲夜嗚之有天然風(fēng)味也。

　　問,何謂五部六冊。

　　答,此外道妄著之書,分五部類,而有六冊。故名五部六冊。此種書,何須問之。問此,如不以五經(jīng)四書為是,而欲研究里巷赤子所唱俚曲。枉費(fèi)心神,了無所益。

　　問,萍任律師處文牘,職司撰稿。固隨時(shí)注意,免種惡因,然為人申抑白冤,每遇有犯罪證據(jù)充分,委提刑訴時(shí),雖出諸委托者之意旨,然因我作稿而坐罪,于心究有未安。而今之操律務(wù)者,就滬上言,已八百余人,少存良心者,固不乏人,然多有不僅無此不安之心,甚至卑鄙不堪,直接間接蒙其禍害者,不勝屈指。敢乞開示,斯亦挽救人心之一端耳。

　　答,此種事,要常常存天地鬼神佛菩薩悉知悉見吾人之心,自可不造惡業(yè)。否則本為排難解紛立此法,實(shí)為敲詐良善,獎(jiǎng)勵(lì)奸宄之據(jù),可畏之至。倘有別種生計(jì),固當(dāng)脫離此范圍,為最上一著也。

　　答幻修學(xué)人問

　　問,專修持名,愿得念佛三昧,期生凈土,云何用功。

　　答,以深信愿念佛。念佛三昧,亦不易得。然須常發(fā)此心。所謂取法乎上,僅得其中耳。

　　問,有云出聲念追頂持,有云金剛持,有云默持,有云記數(shù),有云隨息等。欲得一心不亂,可是專持一法否。

　　答,追頂易受病。大聲,小聲,金剛,默念,隨自己精神調(diào)停而用。何可死執(zhí)一法,以致受病乎。隨息不如靜聽。以隨得不好,也會(huì)受病。靜聽,不會(huì)受病。

　　問,時(shí)而金剛,時(shí)而默持,時(shí)而記數(shù),時(shí)而隨息等,不知于一心有礙否。

　　答,一心在念。不在念的聲音。何可云礙。記數(shù),亦只可動(dòng)時(shí)記。靜坐時(shí),只可默念。不可掐珠。掐珠必受傷。

　　問,學(xué)人現(xiàn)在于靜坐時(shí),出聲持四字洪名,攝心切念,以心口分明,清楚執(zhí)持,用耳諦聽之法,稍覺輕安,欲修一心不亂,專行此法,可能達(dá)到否。

　　答,此法甚好。靜坐宜默持。出聲亦可。一心不亂,在心專注與懇切耳。

　　問,隨息一法,尊鈔頗極提倡,但未說明如何念法。寶王論云,此法大有恃怙,亦只云稱佛名號(hào),隨之于息,仍未詳如何念法。惟飭終津梁云,隨息念佛,用呼不用吸,一呼,或一句,或二字均可。學(xué)人疑吸息不念,豈非間斷,每每試煉一呼一句,頗覺吃力,且念得不甚清楚。惟有隨吸時(shí),念阿彌,隨呼時(shí),念陀佛,既不間斷,且能清楚,又不吃力,不知如此念法,可否。抑或吸時(shí),不能用否。

　　答,吸息不念,此中何可云間斷。一呼念一句,吸則不念。呼吸俱念,必傷氣。若只念二字,則一呼一吸念佛一句,則無礙。

　　問,都攝六根,凈念相繼,云何行持。

　　答,念佛的宗旨,是生真信,(即信)發(fā)切愿,(即愿)專持佛號(hào)。(即行)信愿行三,為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法,是都攝六根,凈念相繼。都攝六根者,即是念佛之心,專注于佛名號(hào),即攝意根�？陧毮畹们迩宄�楚,即攝舌根。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝于佛號(hào),則眼決不會(huì)亂視。念佛時(shí)眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大。眼既攝矣,則鼻也不會(huì)亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無妄念,唯佛是念,方為凈念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實(shí)益。若能都攝六根而念,是名凈念相繼。能常常凈念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根,凈念相繼,則業(yè)消智朗,心地開通。何愁不解經(jīng)義乎哉。祈勉力。

　　答周文珊居士問

　　玆有所詢各節(jié)列左,敬求示答,功德無量。

　　(一)老法師念佛,是發(fā)何大志愿。

　　答,愿生西方,見佛聞法,證無生忍�；厝腈镀�,普度眾生。

　　(二)人身求了脫到何處去。

　　答,到極樂世界去。

　　(三)佛云眾生皆有如來智慧,是包括信愿行在內(nèi)否。

　　答,如來智慧,無法不包。在眾生分上,只是理性而已。切勿錯(cuò)認(rèn)。

　　(四)娑婆眾生妄想,是我見乎,非我見乎。

　　答,妄想包括一切凡情。我見乃其最甚者。

　　答俞大錫居士問

　　謹(jǐn)將平時(shí)疑義,開列十四條于左,伏乞誨正。

　　(一)修行人止惡行善,是分內(nèi)事,允當(dāng)加勉。惟功課及二六時(shí)中,過現(xiàn)未三心憧憧往來,總不能除。心業(yè)未凈,于往生有無妨礙。

　　答,功課宜專不宜繁。專易攝心。繁難歸一。往生在信愿真切。倘無真信切愿,縱心能清凈,亦難往生。不可不知。

　　(二)古德云,愛不重不生娑婆,愛之宜除,固是理所必然。乃兒孫之間,利害之際,總不能漠然忘情,將何道以御之。

　　答,愛兒孫,要愛之以道。令彼諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護(hù)生,信愿念佛。則愛便為凈業(yè)助行矣。此又御害獲利之大根據(jù)。

　　(三)紫柏老人云,夢中作得主,則臨終作得主,是夢境甚關(guān)緊要。乃上床欲睡,亦曾默念,至夢時(shí),仍是紛亂與念佛無關(guān),甚且有吃葷之時(shí),或即覺,或不即覺,誠為可恨可愧。將何法以挽回之。

　　答,欲夢境相應(yīng),當(dāng)于日間力求相應(yīng)。若醒時(shí)常相應(yīng),夢中自可相應(yīng)矣。

　　(四)修行有得好境界者,或夢到西方,或面見彌陀,或聞異香,或見蓮花。湘省王季果居士常有見到。乃念佛十年,并無瑞相發(fā)現(xiàn),設(shè)臨終亦如此,豈非難到極樂。究竟可否聽其自然,不生希望。

　　答,但求心與佛合。不須致力于見境界。心與佛相應(yīng),有真信愿,決定往生。心若希求境界,或未相應(yīng),有境界現(xiàn),或致著魔。

　　(五)年齡衰老,不能夜分即起,可否侭一日之長,盡心竭力以用功。至須誠敬之處,心不可見,多拜以表之,十大愿王禮敬為第一,其利益何如。

　　答,年老體健,多拜固好。否則但一切時(shí)一切處,常存敬畏。亦即意業(yè)禮敬。

　　(六)念佛時(shí)跏趺對像坐,念耳聽,手?jǐn)?shù)珠,心想無量光佛,以冀三密相應(yīng),乃昏散仍不能免。將從容以待其純熟,抑有何法以資都攝。

　　答,跏趺坐念,不宜掐珠。掐珠則心難靜息,或致受病。宜按鐘計(jì)數(shù),一刻鐘念若干佛,即與掐珠同。都攝六根,凈念相繼,乃最妙之制心法。

　　(七)好善似出性成。祗以力不從心,不能財(cái)施,亦無可法施,惟遇人勸導(dǎo)念佛吃素,兼前五年上午功課,下午出門,拾遺棄字紙。近來精力較弱,功課亦增,不及專誠出外去拾,惟于行路時(shí)注意檢取,究于念佛有無妨礙。

　　答,念佛人宜修一切善行,然須分出主伴正助。倘主伴倒置,則其利甚少。若能令伴助主,如一人垂拱,百辟布政,何妨礙之可云。

　　(八)觀經(jīng)三福三心,素所謹(jǐn)守,惟稍縱即逝,未免有不實(shí)踐處,每自怨自艾,所以常念懺悔文,究竟其罪愆可否消除。

　　答,罪愆消除,不可籠侗說。若罪愆凈盡,非圓成佛道不可。吾人之消除多少,惟其誠之淺深上見之。

　　(九)年老人即健亦不足恃,身后辦法,宜先預(yù)備,擬不開吊,殮時(shí)完全用布,只穿海青一件,其五衣臥具,安在傍邊,按佛制此不隨殮,今皆隨殮,可不拘,戴僧帽,穿僧鞋,一切均用素,做七請僧念經(jīng)。

　　答,當(dāng)將光文鈔臨終種種誡飭,預(yù)與兒孫談?wù)f,必須照此而行。庶不致兒孫破壞正念。

　　(十)念佛自知不得力,欲加課非但無力,且無時(shí)間,如長此以往,恐生西少把握,而此志又決計(jì)欲生,究用何法,能萬分可靠。

　　答,得生與否,全由信愿之有無。何得妄說閒談,不以古人所說者為指南。

　　(十一)此間龍華先天兩教盛行,勸阻之則牢不可破,說此教亦可生西,究竟可作助因否,如果可行,將從而學(xué)之,以為又徑之徑。

　　答,汝歸依佛法,修持凈業(yè),尚聽外道魔話,而欲學(xué)之。何不知好歹,一至于此。

　　(十二)念佛時(shí)心多散亂,或說是年齡關(guān)系,如年老心散,不能收束,則老年人決不能往生矣,究竟是否由于年齡,抑功夫未到家之故。

　　答,汝之不一心,由于心無正見。無正見,故無真信切愿。有真信切愿,未能一心,亦可往生。無真信切愿,縱能一心,亦難往生。以往生由仗佛力故也。

　　(十三)此間道友中,有一人甚肯用功,受戒長齋,惟家為巨富,于功德事不肯舍財(cái),于念佛生西,有無窒礙。

　　答,此種看財(cái)虜,其心地污濁卑鄙,尚欲令子孫長富貴�？重澵�(cái)之心,轉(zhuǎn)而得餓鬼之報(bào)。而念佛之善根,乃在未來劫中,方可受用耳。

　　(十四)一人終日念佛,與公同半日念佛,利益孰優(yōu)。(此地佛會(huì)、至禮拜三、集眾念佛半日、)

　　答,公同念佛,是提倡邊事。隨分隨力修持,固不關(guān)與眾及獨(dú)行。然欲真修,宜少張羅,庶有實(shí)益。

　　以上十四條,多是大錫切己弊病,故不憚冒昧,遠(yuǎn)道請示,切求分條指導(dǎo),即于原紙加批,不啻烹鍊之爐韛矣,弟子俞大錫再叩。

　　祈熟閱文鈔,群疑自釋。滬地人事繁,故不詳書。

　　答王頌平居士問(問詞略)

　　(一)凈土既是唯心所造,當(dāng)云唯心,不當(dāng)又言凈土。又言所造。既是唯心所造之凈土,何得祗是唯心,別無凈土之外境乎。唯心凈土者,以清凈心,念佛求生凈土。及至臨終,由己之凈心,感佛接引往生西方。如此方是唯心凈土。若無凈土則止可言唯心。何得無中生有,添一凈土,又添一所造乎。本無有凈土,造個(gè)什么。邪見人阻人修持,自唱高調(diào)。不知自己所說之話,完全相反。欲破人修持,實(shí)為自破,而自陳其邪知謬見也。

　　(二)毒惡與慈善不相敵。人若心無毒惡,蛇虎亦可為伴。即未到此地位,若常念佛念經(jīng)之善人,決不被此等所害。以心存慈善,可以化彼毒惡。況修行之人,常有善神衛(wèi)護(hù)。

　　(三)未到真窮惑盡之地,自然身心世界是實(shí)有的。既到真窮惑盡之地,則在彼分上都無。在未得此道之人分上是有。不可混凡圣理事而含糊妄說。眾生心之本體,即是真如實(shí)相。奈以從未悟故,雖終日承此真如之力,而永劫不知真如所在。其言無明本無根緒,但以眾生未悟,又欲示知非本自有。故曰真如不守自性,而起無明。實(shí)則非初無而后有也。作此說者,欲人易識(shí)本體耳。譬如礦與金混,非初系純金,后始生礦。須知金在礦中,金仍非礦。煉礦出金,礦不雜金。吾人當(dāng)于破無明處著力。不當(dāng)于世界有無,真如無明之生滅名詞上,妄生議論。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多,故能照見五蘊(yùn)皆空。身心世界,即五蘊(yùn)耳。吾人未到得深般若之地位,宜其是實(shí)有的。世界虛幻,凡夫頗疑為妄。若凡情凈盡,則山河大地,均不相礙。故古德云,若能直下亡情,山壁由之直度。

　　答緣凈居士問

　　問,念佛行人,首宜以嚴(yán)持五戒為急務(wù),庶念佛易得心凈,臨終亦穩(wěn)往生。但在家二眾,處于佛法頹衰之地,難得高僧為之如法受戒。幸梵網(wǎng)經(jīng)曾開異方便,許以在佛像前,至誠懺悔七日,如見好相,即可自誓受戒。而地持經(jīng)亦如此說,且無見好相明文,比梵網(wǎng)更為便易。爾時(shí)弟子疑之,不知究遵何經(jīng)為是,后閱靈峰宗論,內(nèi)曾闡明梵網(wǎng)為未發(fā)心地持為已發(fā)心而設(shè)之理。今弟子等信愿念佛,求生凈土,可算已發(fā)心得依地持受戒否。即我?guī)熚拟n上教某女士自誓受戒,亦無見好相明文,亦是因其已發(fā)心得依地持,不必拘見好相否。但某女士貞操冰潔,弟子等業(yè)深障重,可否參照而行,又是一疑義,故不揣冒昧,再為普通在家念佛行人請求判示,以便遵行。

　　答,佛法廣大猶如大海,隨人根性而為受持。若欲受戒,有可受處,固宜以師僧受。若無其人,則向佛懺悔自誓受。所云見好相,談何容易�？纸袢藷o此善根,或因不明心地,以躁妄心求,則著魔者多,得益者少矣。今之稍有行持者,動(dòng)言見種種境界。此境界,皆是妄心所感。若是圣境界現(xiàn),雖他人不得而知,而其人當(dāng)必大有心行轉(zhuǎn)變之徵。若仍然照舊,則非圣境,乃魔境也。不可不知。凡一切人,皆當(dāng)諸惡莫作,眾善奉行。此乃三世諸佛之略戒經(jīng),人人皆宜持,人人不可犯。持則有功德,犯則有罪過。持之及極,便可了生脫死,超凡入圣,乃至成佛。彼發(fā)心受戒,無師可授。當(dāng)志誠懇切佛前懺悔一七日,于佛前自誓受戒即已。固無須云好相。亦無須云已發(fā)心未發(fā)心。今之時(shí)機(jī),非佛世之時(shí)機(jī)。然為往生西方受戒,當(dāng)須真實(shí)受持。若徒求其名,則成戲弄,罪過實(shí)非淺鮮。

　　問,行人若不受戒,則永棄佛海,失大利益,如發(fā)心不真,顢頇受戒,犯之又一重戒罪,是受之恐致違犯,不受又失大益,似乎進(jìn)退兩難。弟子對此,頗有愚見,以為如果發(fā)心真實(shí),自必懼罪情深,必少違犯,不妨立即受戒。否則習(xí)氣太重,或因一時(shí)心感,貪一戒名,昧然受之,將來必易觸犯,反不如依律秉持二三年后,果無違犯,再行受戒未晚,斯則既得戒益又不致徒增戒罪,似乎有益無害。此法弟子曾試之,勸人吃素,頗有效驗(yàn)。因近數(shù)年幾遇發(fā)心修行,即勸其先持六齋,及戒殺,減少肉食,兼作眾生一體血肉不凈等觀,不數(shù)年間,因之而吃長素者,不下十余人,今對于戒法,未知可否照此辦理。又有一輩行人,頗明罪福因緣,雖未受戒,而能照律秉持,孳孳念佛,求生凈土,若后往生,與已受戒念佛往生者,品位有無高下。若有,則與六祖心地?zé)o非自性戒,本來無一物,何處著塵埃之義,似乎相違。如無,而律又言如法受戒者,方發(fā)戒體,且得天神擁護(hù),又顯與未受戒者,大有區(qū)別。弟子未明斯義,故特錄求指示。況前擬先秉持,而后受戒,如果不同,設(shè)此學(xué)戒期內(nèi)有命終者,豈不失大利益,是此一疑義,尤不得不早求解決也。

　　答,既欲受戒,固宜真實(shí)。既不真實(shí),又何須受。利益由真實(shí)持戒得。非有受戒之名,便得利益也。汝之疑,可謂無謂之極。凡修行在心地上論,不在形跡上論。未受戒而持戒,是為真實(shí)修行人。豈真實(shí)人,行真實(shí)行,反庸劣乎。然佛菩薩極力勸人受戒,謂受之必持。非為今之掛名受戒者發(fā)也。掛名受戒,以受戒人毀佛禁戒,罪加一等。汝之所問,皆是死執(zhí)跡相,妄興議論。如此所說,皆名戲論。受戒發(fā)戒體,乃宿根深厚之人,非今之悠悠掛號(hào)者事。不受戒而能持戒,乃少數(shù)人,非多數(shù)人,故不得用此以難彼。此系特別性質(zhì),彼乃通途教道,何得崖板相比。直是本無一事,妄起風(fēng)波,可嘆孰甚。利益在跡相上論,不究心地實(shí)情,則舉世之人,皆好假冒修道之人矣。

　　問,小女現(xiàn)年廿二歲,矢志不嫁,吃素念佛,業(yè)已數(shù)年。今春其母亡過,伊哀思篤切,數(shù)日不進(jìn)飲食。后經(jīng)弟子囑其為母念佛,以期蓮品轉(zhuǎn)高,伊自后對靈念佛,寒暑無間。惟其念佛至純一時(shí),往往見十方光明,內(nèi)現(xiàn)佛像。曾記今夏文佛誕期,伊閉坐佛堂念佛,一日,親覺神游凈土,腳踏地軟如氈,天花時(shí)墜,見佛及二大士掠虛而過,觀音菩薩并對之微笑,以手執(zhí)柳枝灑甘露水于其額,并見無數(shù)或坐或立修行之士,相均美好有光,后因送飯伊吃,此境即失。弟子思伊所見,雖多與經(jīng)論相合,然伊前曾依同善社法靜坐二年,(現(xiàn)對同善社坐法業(yè)已停止數(shù)年)當(dāng)時(shí)亦見有光明境界。今此念佛所見不知是否凈土境相,抑仍系前之坐功幻影,故特求我?guī)熍惺�。又此女對佛及觀音誕期,及祖母父母與己生辰,多持一日夜不食清齋,弟子因閱諸經(jīng)論,并無贊嘆不食之文,即所立八關(guān)齋法,亦只制過午不食,弟子因此令其改持八關(guān)齋,不知持日,定要依法在佛像前受過否。又弟子閱經(jīng)不多,不知竟日夜不食,與過午不食,有優(yōu)劣否。再家慈長齋念佛,亦已數(shù)年,靜中亦往往見有光明形像,如果不著此,亦得為善境界否。尚乞我?guī)熃y(tǒng)一判示。

　　答,令愛宿根頗深。立此志愿,實(shí)堪欽敬。所言境界,或是圣境,然不可以此為是。但取一心,勿慕見境。果到一心,境不見亦無礙。未到一心,或所見不真,或見之生歡喜,皆足誤事。近人多一用功便有境界,此實(shí)多半是魔境。即令是圣境,若心地不明,理路不清,一生取著,便致誤事。不可不知。所言清齋,經(jīng)中未說,梁傅大士(彌勒示現(xiàn)居士身)每行之,亦非不可行。若勉強(qiáng)硬餓,則固不必行。若安然無損,自在如法,亦非不可。又今人只可按常行道修。不可特立異相。以杜好名顯異惑眾等弊。

　　問,弟子研究佛學(xué),自閱楞嚴(yán)圓覺起信等諸大乘經(jīng)論后,頗知天地萬物,及一切凈穢剎土,皆依一真幻現(xiàn),對于心凈感凈土,心濁感濁土等義,頗能諦信確切。故雖閱宗乘語錄,不但于凈土不至生疑,且適足以堅(jiān)其信愿,此后似不至為禪凈性相遮揚(yáng)之語所惑。惟對于經(jīng)論所說,佛界不增不減,眾生界亦不增不減之語,時(shí)起疑情。蓋就性體而論,諸佛眾生,體本相即,誠無差別增減可言。至發(fā)為眾生界,雖屬紜紜眾多,然就幻形而觀,似不無數(shù)可言,既有數(shù)量,則諸佛應(yīng)世,均度若干眾生成佛。佛性譬海水,眾生譬波泡,泡破歸海,言水無增減則可,而此泡相顯有數(shù)量,又何說無增減�；蛑^無增減者,為因一泡已平,一泡又起故爾。如此則諸佛發(fā)愿度生,似為徒勞,且于眾生成佛不至再迷之理,亦為有違。若謂泡破不復(fù)起,而此性海眾生,泡雖多,則一佛已度無量數(shù),況后復(fù)有多佛應(yīng)世,則所有眾生,不但日見減少,且終有度盡之一日,果爾又不第與經(jīng)論無增減之言相違,而于眾生界最初究從何起之旨,(經(jīng)云無明無始、若眾生界有終、則無明即有始矣、)亦透不過去。此又圓覺金剛藏菩薩曾有請問,佛答對佛界則引礦已成金,不重為礦為喻,以明佛不再迷之理。至對眾生本起無明,則云以輪回心生輪回見,意謂非親證圓覺,不能測度,此事并可如是分別,非為正問,而起信義記亦引鳥飛虛空之喻,以顯眾生無量,故不可說有增減,究亦難使人決然無疑。(眾生顯有頭數(shù)、何云無量、如真無量、除非一眾生能化多眾生,果此亦可免佛界不再起眾生界之疑、然一眾生一靈識(shí)、此理又說不過去矣、)然此義深遠(yuǎn),佛尚因眾生迷故,難以暢說,即說而眾生不知如故。弟子何人,何敢以凡夫知見,測度此事。惟敝處學(xué)佛士紳,以弟子學(xué)佛比伊輩頗早,意謂能解此理,多有質(zhì)問者,弟子當(dāng)雖援引經(jīng)論以答,伊輩總不滿意,且疑佛學(xué)說理,亦有不圓而墮信心者,故特錄此一段,思求我?guī)熤甘敬死?可否另用譬喻,略為闡明。一免弟子再起此惑,二令有以酬答彼等質(zhì)問也,則幸甚。

　　答,佛界眾生界,兩俱不增不減,此是據(jù)理而論。汝何得據(jù)幻跡而論。不觀金剛經(jīng)度盡一切眾生,不見一眾生得滅度者。若以跡論,佛語便成矛盾。若知直顯理體,則如示醉人迷人,謂屋轉(zhuǎn)方移者,謂屋本不轉(zhuǎn),方本不移也。又何得以醉人之屋轉(zhuǎn),迷人之方移為是。而以不醉不迷者所言為非乎。如汝所說,俱屬戲論。彼醉人迷人未悟之先,斷不能死心信其不轉(zhuǎn)不移,以親見故。及至一悟,方知是妄非真。汝將以彼為準(zhǔn)乎,抑以此為準(zhǔn)乎。了此則何須辨論。汝作海波泡說,皆在跡上執(zhí)著。以佛欲人知自己全體是佛,由迷而有眾生之相。即此眾生之相,全體屬妄。屋轉(zhuǎn)方移,汝執(zhí)著于轉(zhuǎn)移�？芍^舍本逐末,將見常轉(zhuǎn)常移而不息矣。佛為出礦之金,眾生佛性,為在礦之金。在礦之金,絕未成金。不過明人知其有金,而始加烹煉令出,以得受用耳。佛恐眾生不肯承當(dāng),故注重于發(fā)明本體。以既知本體,斷不肯自輕而不修耳。若知從體上論,則無須疑。若舍體言跡,且請閣下另求大通家為之論判。光之庸僧,無此智慧辯才也。

　　批念佛居士書

　　(頂格寫者、均系印公批答之語、其低一格寫者、則為永嘉念佛居士之原書、)

　　奉讀慈諭,極諄切,極方便,數(shù)載泣歧,一朝知正。今后當(dāng)一心念佛,普為眾生回向凈土。其余期圖,若俗若真,皆已放下,唯此一著,確可安身立命,自利利他,上慰悲愿,而報(bào)鴻恩。乞賜加被,常行精進(jìn)。茲擬來月或八月再事禁語,默持觀音圣號(hào),日期長短,隨力隨緣。所有關(guān)中禮念儀式,及諸疑問,謹(jǐn)陳于后,即請誨迪,祗遵為感。心常存于修持,關(guān)與不關(guān),皆無甚緊要。然須圓通,不可死執(zhí),或致心有不安,反為無益。觀音慈悲廣大,決定有感即應(yīng)。但不可過于急躁求應(yīng)。譬如種谷,今日下種,今日即望收谷,便成癡人。而菩薩固有一舉念,即蒙加被者。但不可作此種崖板觀念期望,則有大益矣。入關(guān)第一天

　　早起念十氣佛,盥漱畢,禮十方常住三寶,各一拜,本師釋迦牟尼佛三拜,西方教主四十八拜,凈土經(jīng)論三拜,觀音三十二拜,勢至海眾各三拜,地藏蓮宗諸祖(現(xiàn)在師僧)各一拜,念供養(yǎng)咒廿一遍,念蓮大師西方愿文一遍,念觀音贊一遍,繼續(xù)專念圣號(hào),于其中間,除眠食外,兼于近午過午,近晚正晚,禮觀音三十二拜。儀節(jié)以簡為妙。以后各天

　　早起念十氣佛,盥漱畢,禮觀音三十二拜,繼續(xù)專念圣號(hào),于其中間,除眠食外,兼于近午過午,近晚正晚,禮觀音三十二拜,如第一天。完滿一天

　　早起及近晚各儀如前,正晚圣號(hào)念畢,念西方愿文一遍,禮西方教主四十八拜,觀音三十二拜,勢至海眾各三拜。

　　又蓮大師愿文中,專念阿彌陀佛萬德洪名句,自應(yīng)妀為專念觀世音菩薩萬德洪名,余句尚須妀易否。宜酌量。

　　愿文中首段,今于佛前翹勤五體,念至此句時(shí),祗須一禮便起,或須伏至以下某句才起。久伏或致傷氣。不可不知。

　　通行觀音贊云,觀音大士,悉號(hào)圓通,十二大愿誓弘深,十二大愿四字,恐系誤引藥師如來因緣,應(yīng)改何語。

　　十二大愿無出處。改為慈悲誓愿最弘深。亦可。

　　臨臥如不成寐,祗管憶念圣號(hào),以治之,抑須暫停圣號(hào),靜心以治之。靜心念圣號(hào)。

　　欲念起時(shí),須作已死想,抑作將死想,關(guān)中尚有應(yīng)須注意之事,統(tǒng)祈指示。

　　事豈能盡指出,唯志誠恭敬,不急躁求靈應(yīng)。但取心與圣號(hào)相應(yīng)。不求感通,自獲感通。否則或至著魔。

　　平日屢夢,在屋內(nèi)飛行念佛,惟被椽瓦蓋住,不能沖升,又一日在某寺見一幀水墨畫觀音像,身眼巨大,至今尚覺怖畏,以上二緣,未知是何罪障。

　　此夢系好境界。但尚未至業(yè)力大消,故仍有礙。見像怖畏,亦無礙。然不得常存念在心。

　　又恩師嘗謂行人所見之境,有一分不可說一分一,亦不可說九釐九,過說亦罪過,少說亦不可。又謂此種境界,向知識(shí)說,為證明邪正是非,則無過,若不為證明,唯欲自炫亦有過。若向一切人說,則有過,除求知識(shí)證明外,俱說不得云云,然則行人見有境界,或因心想不周,或因文字疏拙,以致少說多說,亦有妨礙否。弟子曾蒙恩師三次示夢,當(dāng)向某友等宣說,雖非欲自炫,亦非為證明,實(shí)為令其啟信,不知仍屬有過否。

　　夢境尚無大關(guān)系。禪定中之境,切須慎重。修行人每每犯未得為得之病。

　　居家處世,見人有不如法,既無威德,足資制服,又不善勸諭,使令感悟,祗好忍耐隨任,憶念觀音,以祈慈佑得乎,并懇開示幸甚。

　　誠之所至,金石為開。即彼不得益,自己卻得大益。修持偈

　　敦倫盡分閑邪存誠諸惡莫作眾善奉行戒殺護(hù)生吃素念佛回向往生 極樂世界以此自行復(fù)以化他是名佛子所應(yīng)行者若能如是功德無量

　　復(fù)蔡吉堂居士書

　　光四月二十六日,由揚(yáng)州回申,見所寄桂圓及香,謝謝。觀音大士頌稿,雖寄來,尚須詳校,方可付排�？纸衲瓴荒艹鰰�。慈幼院隨緣以辦,能多亦好,少亦無礙。即不能助,空冊寄回,亦無所礙。光于一切事皆任緣,斷不以多少有無,起分別計(jì)度心也。真達(dá)師令附筆問好。尤惜陰居士,尚未動(dòng)身,不久當(dāng)南去。所住地址尚未定,待彼為光開出時(shí),當(dāng)為寄來。當(dāng)此天災(zāi)人禍,相繼降作,宜發(fā)誠心念佛,以祈覆庇,庶不負(fù)此好時(shí)光。否則如入大海,既無導(dǎo)師,又無指南。欲不沈溺,何可得乎。

　　復(fù)葛啟文居士書

　　大家宿業(yè),感此惡果。汝在護(hù)國寺能誦經(jīng)禮懺,實(shí)為大幸。此時(shí)除念佛念觀世音求加被外,別無良法。且莫妄想得好事,果能志誠懇切誦經(jīng)禮懺,自己也得莫大利益。若只圖了事,則欲佛菩薩加被,便難如登天矣。除志誠念佛念觀音,及志誠懇切誦經(jīng)禮懺外,別無第二方法。祈慧察。

　　致心凈和尚書

　　今日有從如皋來,代崔宗凈之信,所說之鐘,大小適宜與否。如其適宜當(dāng)向黨部買。尚有鐘架,若非朽腐,亦當(dāng)同買,以免另做。亦可即擊,以察音聲。大鼓若有人發(fā)心即已,否則令彼募造。然須合中,不宜太大。當(dāng)示其尺寸大略,以便彼定做。鐘鼓之費(fèi),均須彼自己出錢。不須法云寺補(bǔ)助。當(dāng)以此話說在前,庶不至或有難以應(yīng)付之虞。

　　復(fù)李覲丹居士書

　　接手書,知閣下衛(wèi)道之心,極其真切。而彼欲為千古第一高人之地獄種子,極可憐憫也。起信論之偽,非倡于梁任公。乃任公承歐陽竟無之魔說,而據(jù)為定論,以顯己之博學(xué),而能甄別真?zhèn)我�。歐陽竟無乃大我慢魔種。借弘法之名,以求名求利。其以楞嚴(yán)起信為偽造者,乃欲迷無知無識(shí)之士大夫,以冀奉己為大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡臺(tái)賢諸古德所說,與彼魔見不合,則斥云放屁。而一般聰明人,以彼通相宗,群奉之以為善知識(shí)。相宗以二無我為主。彼唯懷一我見,絕無相宗無我氣分。而魔媚之人,尚各相信,可哀也。未受戒,不應(yīng)著壞色五條之縵衣。此衣五條,不分塊。(五衣、五條、每條一長一短、)亦非海青,海青即大袖之袍子也。今日法門無人,任意妄為。故凡受五戒者,皆著五衣,乃違佛制。而僧俗悉各相安,亦可慨也。

　　復(fù)葉福備居士書

　　昨日當(dāng)家?guī)熞匀陼�交光。光閱�?知強(qiáng)盜來搶汝物,一無所失。對房老太婆,搶一箱及諸衣物。此即三寶加被之明證。但當(dāng)勉力念佛及念觀世音圣號(hào)。何可妄生怖畏,欲移他處。你看那里是安樂處。幸此處淡薄,尚無大禍。若在富庵,恐更危險(xiǎn)。蘇州景德路合法紙店郭振聲,民十九年陪彼本家一老頭來歸依。光為彼說,現(xiàn)在是一個(gè)患難世道,當(dāng)至誠念佛并念觀音圣號(hào)。即可逢兇化吉,遇難成祥。次年臘月去上海,上海戰(zhàn)事起,不能回蘇。至二十一年春還打仗,不能不回來�；疖嚶窋�,坐小火輪,繞嘉回蘇。來去常被強(qiáng)盜搶。振聲怕?lián)?心中默念觀音圣號(hào)。不久強(qiáng)盜來,一船人通搶個(gè)精光。振聲大胖子,穿的皮袍子,在人眾中,強(qiáng)盜并不問他�？芍�念南無觀世音菩薩,決定能蒙菩薩加被,不致或有意外之禍。汝信光看過,放在桌子抽屜中。今欲復(fù)汝,遍尋無有。因思此系菩薩示汝一心念佛念菩薩防禍保身之兆。汝果至誠,強(qiáng)盜見汝,或看不見,或看見是別種東西,不至于汝有所損傷也�，F(xiàn)在無論何人,都要念阿彌陀佛及念觀世音菩薩為靠山。但一心常念,不必怖畏。祈慧察。

　　復(fù)康寄遙居士書

　　念佛會(huì)章程,甚好。但青年婦女,令彼安住家中念佛,勿來預(yù)會(huì)。以現(xiàn)在人情過壞,兼有兵士�？只蛲局杏胁蝗绶�,則彼人及念佛會(huì)皆無光彩。此為避嫌遠(yuǎn)禍之要義。楊叔吉已于前月十三下山。現(xiàn)今天下紛亂,陜地更甚。何可無事,萌游行之心。豈非居安覓危乎。千萬不可出外。即欲大家游觀勝境,須太平無兵災(zāi)時(shí)方可耳。在家雖繁,不致別有他慮。當(dāng)此亂時(shí),身縱出外不逢殃禍,一日之中,心仍計(jì)慮家眷,豈能清凈無事干心乎。希真之死,已屬天罰。彼得一進(jìn)步之信,便欲盡殺一切政界中人。所以未至京即病,至京便死。使此人不死,必致大亂。老天有眼,令彼先死。則不致憑空擾亂也。熊大冥得一極有善根之子。(未半歲、即知拉彼婆及父母令拜佛、若依之拜、則便歡喜、)以預(yù)北戰(zhàn),及胡憨之戰(zhàn),其子遂死。彼竟同狂癡,來信告苦。光乃直指天罰。若不妀行,其罰尚不止此。汝等既信奉佛法,當(dāng)以佛心為心,則有益。若大冥希真,所謂枉為佛弟子矣。光目不佳,非常發(fā)疾。

　　復(fù)康寄遙居士書二

　　前寄本校所出書,即欲復(fù)說我意。以事須深思遂已。繼而思之,游藝之說,不可如是辦。且小兒知識(shí)甫開,即導(dǎo)之以作戲�？植辉谛行⑿械苌嫌眯乃�,而向扮妝生旦凈丑上做工夫,則成舍本逐末,弄巧成拙矣。光幼時(shí)聞老人云,吾鄉(xiāng)三四十年前,各處皆調(diào)雜戲。(即平民子弟、及工農(nóng)等人、于閑時(shí)唱者、)但不唱武戲,余與唱戲全同。有請唱者,須自具一切箱妝器具,但去空人。又須具全帖磕頭奉請,以不受錢,當(dāng)上客待。迎來送去,大家以此為樂。后以每調(diào)雜戲,必遭旱災(zāi),從此遂止�？梢娪嗡囍�說,不可即以作戲?qū)嵵�。夫凡夫之�?隨物所移。土木形骸,妝飾美妙,即生貪染之心。況幼年子弟,妝作女身。雖云高抬教化,實(shí)有誨子弟入輕佻之咎。況欲其妝扮逼真,不下一番心思,豈能令人悅目。光本僧人,何問人教育之事。但以爾我有緣,不得不為盡一番計(jì)慮。行孝行弟之道,只可為彼講說。若令彼做出,則勿道弊端。其曠誤工夫,何可勝計(jì)。士子專習(xí)舉業(yè),尚不能變化氣質(zhì)。以好頑之機(jī),令其扮戲,遂欲變化氣質(zhì),恐變壞者多,而變好者少也。勿借圣人游藝之語,為子弟開一輕佻之端。數(shù)年前有游學(xué)生數(shù)十住法雨寺,夜亦做戲。教員一邊坐視,彼便妝和尚,接香客,實(shí)侮僧。光聞之,不勝痛惜。堂堂學(xué)校,令生徒作此無益之事。不意汝皈依佛法,發(fā)心培植人材,亦極贊此事。光固不怕人謂固執(zhí)不通,實(shí)為不取而特言之。至于學(xué)生著作,雖不妨淺近。而屁打馬雞等說,究何所益。徒令明眼人痛心耳�？v紙不用錢,亦不宜印此種廢話。然此光之知見,是則依之。否則亦作屁話置之。汝自行汝之教育規(guī)章,光豈能必使汝勿行乎。文鈔熊大冥有一千元,當(dāng)作二千部,聞已寄九百于陜汴兩處,祈打聽大冥回秦否。彼若回秦,余千部當(dāng)寄彼,令其分送秦地信心人。祈即示回音,以便令上海書館寄也�，F(xiàn)今時(shí)局,尚恐大變。當(dāng)令家眷及一切有緣者,戒殺護(hù)生,吃素念佛及念觀世音。庶可逢兇化吉,遇難成祥。否則刀兵一至,其慘殆有不忍言者。

　　復(fù)康寄遙居士書三

　　六月之書,已收到。以行蹤不定,故不復(fù)。玆接手書而已,余皆未到�，F(xiàn)今兵釁大作,民不聊生。當(dāng)此時(shí)際,固宜一心念佛,以求出離。并以勸有緣。

　　復(fù)康寄遙居士書四

　　接手書,知汝與秦中人皆在做夢。秦地民不聊生,而欲開道場,宏法化,請諦閑法師,彼豈肯受此艱難乎。何云不得不懇請,用此曲折作么。某某師(其人斷斷請不得、)會(huì)說大話,毫無真行持。請此種法師去宏法,欲人皆學(xué)空套子大話乎。抑欲真修實(shí)踐乎。光前已與汝說過,將謂我屈抑賢哲乎。至于令光示人,光常處海上,絕無一人與光往來。知誰是發(fā)菩提心,欲普利一切之人乎。此事實(shí)為難中之難。若求吃飯穿衣僧,則誠有之。彼尚不愿到北方苦寒地方穿衣吃飯去,況曰宏法利生乎哉。秦中之僧,亦如秦中之儒。將何整理而使其一一皆依儒釋圣人之道而行也�？蓜俸茋@乎哉。捐冊公函,已于昨日寄回矣。

　　復(fù)劉觀善居士書一

　　接手書,知居士道念精純,身安心泰,慰甚。江蘇改廟宇事,光早與魏梅蓀王幼農(nóng)二公通函,祈其轉(zhuǎn)旋。魏君將光書持之見韓省長,蔣教育長。蔣君幸是佛教中人,韓君允許撤消。蔣君與幼農(nóng)商,此系翻案,非各叢林聯(lián)名具呈不可。幼農(nóng)遂拉出羊皮巷觀音庵妙蓮和尚,(此人頗有老成氣概)令其聯(lián)絡(luò)。妙蓮?fù)�各處通說,各處皆退縮不敢出頭。后與毗盧寺和尚說,毗盧和尚力贊其事。妙蓮?fù)�蕪湖收�?經(jīng)毗盧和尚,又復(fù)聯(lián)絡(luò)。遂訂于二十四日同到金陵呈稟。其文系妙蓮?fù)杏讶俗?經(jīng)梅老改過。又令蔣君閱過。幼農(nóng)以日期尚早,因寄光看。想此事已經(jīng)撤消矣。幼農(nóng)(在十五前接到)謂此事定可解決。但教育會(huì)人勢力頗大,潛滋暗長,或可為虞。當(dāng)聯(lián)絡(luò)諦公道公二法師,具函內(nèi)務(wù)部,或可永免后患。光得書即與諦公書,過四五日方報(bào)云,有病不能握管。光已先與莊思緘居士書,祈其至南京斡旋,向內(nèi)務(wù)部疏通。想不至以光人微而不理也。(羅鬯生居士來山、言思緘往杭將回京、與彼同行、南京尚須住一日、以故光即與莊書、羅十九下山、大約二一十四日、思緘可到南京矣、)

　　復(fù)劉觀善居士書二

　　接手書,知貴恙已愈,慰甚。江蘇一事,全在梅蓀竹莊幼農(nóng)三人之力。而莊思緘居士又適逢其會(huì)。光致書祈其見省長為之疏通,故得全潮悉落。若謂光之功,乃不過致書諸君,祈其斡旋而已,何足掛齒。若以此為功,則是冒他人之功,以為己功也。令戚喪子折孫,約人情亦不能不感慟。至于悲悼若狂則是知有子孫,而不知有身,何迷執(zhí)一至于此。試思子孫受祖父之恩,則粉骨碎身亦不能報(bào)。子孫有喪祖父而悲痛若狂者乎。若是知倫理之子孫,則亦稍具哀忱,略陳儀禮,尚可慰悅祖父之靈。若是從小驕慣放僻奢侈之子孫,則日夕愿祖父之速死,以期得隨意嫖賭逍遙,無人管束耳。果得祖父真死,則心中歡喜有不能以言語形容者。從玆將祖父力持之家業(yè),悉用于造地獄極重惡業(yè)之事上。而培德修福之事,則一文錢直等割己身上之肉,寧死亦不肯出。以此喪祖父之家聲,貽祖父之羞辱于百千世者多多也。此種子孫,在乃祖乃父固猶作掌珠看也。推其故,總由己心太重,不知寬大深遠(yuǎn)之理所致也�？刹话г�。昔范文正公視人猶己。視疏若親。視天下為一家。視中國若一人。故能自宋初至清末,足一千年,子孫科甲不絕。長洲彭氏力行善事,于清初以來,科甲冠于天下。其家狀元有四五人。而同胞兄弟有三鼎甲者。以世世奉佛,奉陰騭文,感應(yīng)篇。其志固長欲利人,而天固長施厚報(bào)也。令戚果是通人,當(dāng)自慚薄德,故得此報(bào)。從此努力積德,以期天哀愍我。則當(dāng)桂子蘭孫,相繼而生也。現(xiàn)今世道人心,沈溺至極。天災(zāi)人禍,亦頻數(shù)之極�；蛄鞑加幸媸赖廊诵闹�善書,以期同登覺岸�；蛘鼭�(jì)遭水遭風(fēng)之窮民,以期死中得生。與其留資財(cái)以供子孫吃喝嫖賭,令人唾罵。何如自己做濟(jì)人濟(jì)世之事,為自己培來生福,為子孫作百千世之受用為得也。今夏風(fēng)災(zāi)最慘,會(huì)稽道所轄二十縣,有十八縣報(bào)災(zāi)。八月初十間,臺(tái)州又發(fā)大水。有處民屋中,水深數(shù)尺,河地俱水,船行橋上,其慘狀可想而知。道尹黃涵之,名慶瀾,篤信佛法,長齋念佛。前年臺(tái)州災(zāi),大為捐賑。今年災(zāi)更甚。以捐款維艱,災(zāi)民可愍,擬欲然指籌賑,或可感發(fā)人心。救得一人,功尚無量,況多人乎。令光代為勸募。光自愧薄德,言誰肯聽。因令戚之憂思,動(dòng)光心之惻隱。倘彼憐憫兒孫中年夭折,為彼行賑濟(jì)事,以薦其靈魂。為己培福德,緣以邀夫蘭桂�；蛩]父母宗親。或祈家門清泰。但令出自誠心,斷無不得福報(bào)者。現(xiàn)今之人,多多借公濟(jì)私,以故人難取信。若論黃涵之之為人,可謂官長中無二無三者。彼在寧波,每年施藥,當(dāng)過二萬元。況其施送善書,及種種善舉乎。彼之為官,乃以家資貼用者。非朘民誤國以肥家者比也。張瑞曾與彼為施送善書之友。瑞曾于揚(yáng)州立一借錢利平民之局,(不要利只交本)函祈涵之于寧波開辦,涵之即開辦。凡做小生意無本錢者,皆可無所憂慮矣。即此一事,可知其概。閣下親知中富家甚多。若張黃等彼固生于富貴,不知貧窮之苦。倘肯發(fā)悉為天地之子女之心,以行救濟(jì)。則固無家門不幸,喪子折孫,及子孫敗壞家聲,令祖父含恨九泉之事矣。倘肯發(fā)心,當(dāng)直交寧波道署道尹黃涵之收,光固絕不干涉也。光貧無卓錐,前年兩次撥刻文鈔洋五百元賑饑。去年幾處亦用百元。今夏以友人施文鈔洋百元,撥送黃道尹賑災(zāi)。用別人之財(cái),聊盡我之心而已。

　　復(fù)劉觀善居士書三

　　節(jié)屆中秋,天高氣爽。想居士心月孤圓,亦如天上之月,光明皎潔,無境不照。欣慰欣慰。江蘇謀廟一事,已經(jīng)撤銷。此事魏梅蓀斡旋之力居多。而王幼農(nóng)亦復(fù)頗費(fèi)心力。其妙處尚在蔣竹莊教。

　　法幢和尚傳略

　　師諱行幟,號(hào)法幢,別號(hào)二雪。家章安,姓林氏,原名增志,字可任。其先出宋進(jìn)士正仲公,十五傳以文學(xué)贈(zèng)東閣大學(xué)士得昭公,即師考。未脫襁褓,昭公見背。師孝友天植,性嗜學(xué),十六游庠,二十三乙卯舉于鄉(xiāng)。讀書興善寺,契禪衲,信出世法。二十七,母旌表節(jié)孝,贈(zèng)夫人,江氏歿,師哀毀不欲生。思借佛法以報(bào)劬勞,因請諸法寶誦之,如宿習(xí)。自此所行,皆放生掩骼諸善事。三十三遷館頭陀山密印寺,即唐一宿覺道場也。日與受業(yè)師僧摩馬聘君往來講習(xí),益知有向上事。僧摩曾見博山無異禪師,寺古殿將傾,適龍過山砦,草木盡拔,蕩然如新筑,師于時(shí)即有妀造之意。三十五戊辰成進(jìn)士,高等擢某經(jīng)第一,初筮楚蒲圻令。御史黃宗昌見僧摩刻有宗門三關(guān)語,因問師,儒亦有三關(guān)乎。師曰有。問初關(guān),師曰不知為不知,是知也。二關(guān),師曰吾有知乎哉,無知也。三關(guān),師曰吾無行而不與二三子者,是丘也。黃公豁然,結(jié)契甚厚。師嘗于官驛觸溺器有省,偈曰,奇哉藤溺器,通身黑漆漆,陡然勘破時(shí),雪消地上濕。凡為政以德教為先,至誠格天,感甘露屢降,巡按宋賢異之。為賀相公逢圣李大宰長庚同章進(jìn)御。隨傳旨科道不必盡由考選,館員必須先歷推知,時(shí)議僉云他日膺盛典者,必林蒲圻也。于是有楚蒲記瑞之刻。蒲民建甘露生祠,兩分楚闈。建中隱園于署,朔望講學(xué),鄰邑生徒來聽如市。時(shí)有講學(xué)法羽之刻,任滿擢翰林編修。會(huì)東宮出閣選講讀,師與焉。進(jìn)易師卦講章,惓切上爻,管六曹章奏,召對記注誥敕撰文纂修會(huì)典六子格言,晉經(jīng)筵講官,轉(zhuǎn)詹事府右春坊右中允兼侍讀學(xué)士,復(fù)晉少詹事分校,癸未會(huì)闈,甲申李賊犯闕,師蒙國難,酷刑幾斃,抗節(jié)不屈,賊敗乃間關(guān)南旋。時(shí)明藩隆武起閩,堅(jiān)以內(nèi)閣大學(xué)士起師。既而隆武遷粵,師知天意有歸,遂就呂峰過遵耆宿剃染。時(shí)丙戌冬月師五十四歲也。大清一統(tǒng),徵用天下遺老,師獨(dú)不奉檄。有司迫就道,師欲自殺。遵曰,子讀書不達(dá)其道,夫當(dāng)國破時(shí),清師仗義人關(guān),一戰(zhàn)滅賊,為烈皇報(bào)仇,誠有德于大明者也。子如不事二姓之主,往請巢由之志,未必不許也。師即以僧服赴,果遂所愿。自是切磋厲行,究心生死大事。一夜聞鐘聲,礙膺頓釋。有偈曰,此夜鐘聲恰異常,一椎打破臭皮囊,百單八下如雷吼,情與無情何處藏。遂旋密印以了夙愿,改創(chuàng)祖庭,事多玄感,具載重興碑記中。師向留意宗乘,每得悟處,略不自肯,至是切慕遍參。偶昆陽余孔謙參雪竇云和尚歸,述竇語曰,法幢禪者,若要參方,還是我費(fèi)兄當(dāng),師聞之曰,真善知識(shí)語,吾有以見雪竇矣。遂之四明上雪竇,禮拜次,竇曰,只如老僧不在,禮拜是,不禮拜是,師欲進(jìn)語,竇震威一喝,師不覺汗下,頓見雪竇用處。至晚竇驀筑一拳曰,作么生,師曰,合取兩片皮。竇又筑一拳,師曰,再犯不容。竇復(fù)掌師曰,不受和尚謾。次日竇舉香嚴(yán),我有一機(jī)偈徵師,師曰,此處不消疑得,竇曰,畢竟作么,師出禮三拜而退,即呈偈曰,瞬目當(dāng)機(jī)換話頭,何如祗用老拳酬,祖禪會(huì)得休輕信,一葉初飛遍界秋。一日茶次,語及當(dāng)事,贈(zèng)真覺再來額,竇曰,上座還承當(dāng)?shù)妹?師曰,承當(dāng)不是好手,竇曰,古人遂知是般事,便休喚甚么作是,師曰,盡力道不出,竇休出。師之武林,竇送以偈曰,乳峰剛兩月,獨(dú)步去錢塘,一句超方外,全機(jī)絕覆藏,臨濟(jì)正法眼,滅卻瞎驢旁,只者破沙盆,待將為舉揚(yáng)。至圣果山,掃馬居士墓,蓋師不忘所自,遍謁諸方,還雪竇受具,典藏鑰,一日竇落堂,忽打師一棒曰,道道,師曰,剜肉作瘡,竇曰,卻只道得一半,師曰,連者一半也不消得,自后箭鋒相柱,脫落無余,中書君莫能殫述。癸巳春辭還東甌,竇大書卷首曰,親吃老拳,囑以偈曰,別我春風(fēng)里,臨行一句親,杖頭宣大意,足底播芳?jí)m,往復(fù)乃無事,縱橫已絕倫,到家嚴(yán)面目,所以接嘉賓,竇之于師,猶應(yīng)庵華之于密庵杰焉,甲午竇應(yīng)密印之請,晉師西堂,解制后竇還乳峰,師復(fù)上省覲,適四明紳衿請住鄞之大梅保福寺,師以漢尉舊隱,且慕常禪師高風(fēng),遂欣然赴之。竇題其頂相,有青出于藍(lán)誰似你,大梅峰頂看風(fēng)雷之句。八百余年荒庭,師不憚與諸禪衲披霜立雪,本分提持,近遠(yuǎn)趨蹌,漸成叢席。是以費(fèi)隱容和尚有法門領(lǐng)袖荷人望,八萬松杉記笑顏。牧云門和尚有峨峨大白祖燈傳,眾角雖多一麟足等贈(zèng)。到天童,木陳忞和尚請師陞座,見其提倡,大擊節(jié)稱嘆,為序大梅錄,舉風(fēng)穴慈明祖孫東山照覺父子相證,以為直令千秋振響,三尊宿又不啻妙喜之極口應(yīng)庵矣。師住梅凡六年,以院事付日休寤首座,遂赴東甌請,庚子冬開爐密印,較梅尤盛。丙午應(yīng)括蒼凈覺請,復(fù)以密印付多子無西堂。丁未夏季示微疾,舟還陀峰,八月十五日對眾說偈曰,七十五年閒打閧,總無奇特出常倫,而今撒手懸崖去,一任諸方說幻真,寂然而逝。師生于萬歷二十一年癸巳,沒于康熙六年丁未,世壽七十五,僧臘二十三。

　　復(fù)方家范居士書

　　欲生凈土,須先認(rèn)清宗旨。普通修持,無不以開悟?yàn)橄＜�。而開悟一事,亦非易易。若知凈土宗旨,決不預(yù)期開悟。若不注重信愿,開悟亦難了脫。若能一心念佛。不悟亦可往生,汝信中謂縱具厭穢之情,未識(shí)自性奚若,是志在開悟也。開悟而有信愿,是為禪凈雙修,最為高上。然世絕少真開悟者。何謂真開悟,即所謂明心見性。乃于自心中徹底明了,非只會(huì)說而已。會(huì)說不名開悟,且勿誤會(huì)。真到明心見性地位,尚須信愿念佛,求生西方。世人凡求開悟者,皆不注重于信愿求生。而欲以此依稀彷彿之悟了生死,則是自誤誤人。固不如老實(shí)念佛者為穩(wěn)當(dāng)也。光老矣,不能為汝詳說。今且為汝寄書二包,汝息心讀之,當(dāng)可備知凈土宗旨。若或不能于此各書生信,又去求明心見性,求現(xiàn)身成佛,光也不怪汝。但恐塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中。然欲了生死,必須敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,以為世間賢人善人。若倫常有虧,三業(yè)多愆,欲于臨終蒙佛接引,以與佛氣分相反,何有無感之應(yīng)。凡遇有緣,皆當(dāng)以此告之。今為寄凈土五經(jīng),凈土十要,凈土圣賢錄,了凡四訓(xùn),印光文鈔,嘉言錄,歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì),觀音頌,飭終津梁,念佛懇辭,初機(jī)先導(dǎo)合編各一部。至于受戒,當(dāng)依文鈔與徐福賢書,在佛前自誓以受。今為汝取法名為慧范。謂以佛智慧所說之凈土法門,自行化他,以為世范。祈顧名思義而實(shí)行之,則幸甚幸甚。(七月十六)以后不許再來信。亦不許介紹人皈依。即向弘化社請經(jīng)書,亦不許順便與光書。以無力應(yīng)酬故也。

　　復(fù)圓拙大師書

　　接手書,不勝嗟嘆。世人只知效跡,不究其是非利害。往往作福之事,反造大業(yè)。俗人且勿論,即僧人亦多如是。世所流通之西方公據(jù),前刻法會(huì)圖,后刻彌陀經(jīng),往生咒,后刻九品蓮臺(tái),各坐一佛。傍刻,令人點(diǎn)。點(diǎn)完之后,將此經(jīng)燒之。友人欲重訂而廣印。光謂點(diǎn)完必?zé)?經(jīng)佛亦隨之而燒。以點(diǎn)得烏黎巴皂,亦不好受恃。因商其辦法,不刻經(jīng)像,但列九品蓮臺(tái),并以備記數(shù)。其訂正排印,皆光經(jīng)理。何得云有大報(bào)恩塔之事乎。因往庫房求其附本,果有其事,而其頁數(shù)至二十而止。此塔之頁數(shù),乃另起一二。足知以后欲契合俗情,乃后所增,足見俗情之難轉(zhuǎn)也。王大有所售之印度香,其盒四面共五十馀尊佛。光不許人買此香,并與彼店經(jīng)理說其利害,雙掛號(hào)寄。祈其必覆,,然竟不覆。吾人無權(quán),將奈彼何。血盆經(jīng),壽生經(jīng),乃劣僧偽造以求利。令不知佛法之人,謂佛經(jīng)都是劣僧偽造。無知之善信,非破血湖,還壽生不可。即為全國最有名之叢林,亦無一剎不許作此佛事者。以此是利源,而不計(jì)及為滅佛法之禍本也�，F(xiàn)在書不能寄,一友以與李慧澄論焚經(jīng)事,鈔附信中。李據(jù)別人說有功德。開首即以有功德起,而說其罪過。切勿誤會(huì),謂光直許其有功德也。法門垂晚,說訛太多。若常與人諍論,或致群起而攻之。則反致無益于人,有害于法與己也。即此幾事,可以備知。光老矣,目力精神均不給,祈勿再來信,來決不覆。祈慧察是幸。(十月初二)

　　與陳燮和居士書

　　聞士牧將往云南,以老父已八十有二,不能常侍膝下,陪以念佛為歉。光決于九月滅蹤,爾我有師弟之誼,不能不再與汝一番敘述也。人生七十古來已稀,況八十二乎。若其已得不生不滅之證,則固不必用光一番絡(luò)索。若其未得,固當(dāng)如喪考妣,如救頭然,以生真信,發(fā)切愿,持阿彌陀佛萬德洪名,以求生西方也�，F(xiàn)今世亂已極,為有天地已來之破天荒大亂。況當(dāng)此衰年,朝不保夕,豈可如少年無知。因循過日,以致虛生浪死。雖遇佛法,仍莫由得其巨益乎。幸智育凈英等,尚能認(rèn)真念佛。當(dāng)于此時(shí)立一規(guī)約,若至臨終,切不可預(yù)為著衣洗浴,(詳看嘉言錄臨終所示、此不備書、)及與哭泣。以致攪亂其清澄之心,令失正念。而與佛不相契合,莫由蒙佛接引,依舊輪回此三途六道之中。則所謂落井下石之孝,其為害也,莫能名焉。當(dāng)看嘉言錄示生死事大數(shù)章,自可悉知。倘于此時(shí)不努力,唯圖逸適。則千生萬劫,了無出苦之日矣。如其心力衰弱,當(dāng)令于媳孫女等,輪班助念。此一事有多種利益。一則輔助己之正念。二則曲為彼等種最勝善根。三則開通風(fēng)氣,以期大家效法。四則若至臨終,自不致張羅忙亂,破壞正念。臨終一關(guān),要緊之極。即平時(shí)功夫得力,若遇不知法門之子孫破壞。則便留住此世界,不得往生矣。若知此義,子孫能助念佛號(hào),成就正念,雖平素功夫不甚恰當(dāng),亦能往生,是以光于老人,特為致意。切勿謂迂腐,則幸甚幸甚。

　　與羅鏗端陳士牧二居士書

　　日前接手書,知貴地佛法,將有復(fù)興之象。所作緣起,不能令人感佛恩德。光另作一篇,文頗繁瑣,用否任汝,光不強(qiáng)人。若用當(dāng)做一木榜。請善書者,用恭楷書于八尺雙宣紙上。或貼或刻于木榜上,則可久存�；蜃魉膲K六塊,(并文忠公發(fā)隱、或作八塊、)以備時(shí)局不好,收而藏之。林文忠公行輿日課發(fā)隱,關(guān)系甚大,亦宜如此辦法。此文將從前古大人之隱,通為發(fā)表,非止文忠公一人也。公乃閩人,有此一文,拘墟之士,便不敢妄加誹謗。所說林陽寺,照靈巖章程,萬做不到。勿道別人來做不到,即令靈巖當(dāng)家妙真師來,也做不到。汝等少閱歷,故不知其難。光以五十余年之閱歷,故為汝等直言之。念佛堂對聯(lián),明蓮池大師之聯(lián)好極,絕未見人用過。光屢為人抄令掛之,由大師之德,感人必深。令光寫字,乃不知光一向不寫大字。近來目力衰極,非手眼二鏡并用,不能看字寫字。本欲早為寄信,以紙昨日方來,今仍寄回。以后無要事,切勿來信,以無目力精神答覆也。弘化社,前之三人,皆由時(shí)局大變,亦變得很合時(shí)宜,均已去了,光不過問。德森師住上海太平寺候校,大約今年恐不能了。他回來時(shí),隨他料理。所要之書,當(dāng)可寄到�，F(xiàn)在只照本一法,半贈(zèng)全贈(zèng)皆沒有。此次仍作送,以后均以照本辦。今寄童蒙須知,觀音慈林集二本,以毒乳殺兒之廣告,欲汝等為一切人說也。祈慧察是幸。(八月十二)

　　主極樂六八大愿之慈尊,絕限量壽命光明,不離當(dāng)處。

　　過娑婆萬兆佛邦之凈土,妙莊嚴(yán)樓臺(tái)池沼,原是吾鄉(xiāng)。(明蓮池大師撰)

　　復(fù)智牧居士書

　　接手書,不勝欣慰。一切眾生,皆有佛性。若無人提倡,則善根無由發(fā)現(xiàn)。如種子在地,不有時(shí)雨,則莫由發(fā)生滋長。汝父固宿有善根者,故一撥便轉(zhuǎn)。從前之謬執(zhí),隨之消滅。將來之往生,必可希冀。今為取法名為德和。以爕者,和也。若不知自心固有之明德,則不能上和諸佛之宏誓大愿,而決志憶念,以至心佛相應(yīng),如水乳和。亦不能下發(fā)起一切同人深信切愿,而一心執(zhí)持彌陀萬德洪名,以期現(xiàn)生出此娑婆,登彼蓮邦,如母子和,永無背戾也。倘能悉心詳看文鈔,再看凈土三經(jīng),普賢行愿品,凈土十要,凈土圣賢錄等。則其自利利人之道,即可知其綱要。再加以懇切至誠,諄諄然與家屬鄉(xiāng)黨親戚朋友說之,則其益大矣。以此功德,回向往生,則必高登上品。汝父多生之善根,由玆得其實(shí)益。汝之事親之道,已得其大者。尚祈多方勸喻,令其信心增長,則其利溥矣。祈為洞察是幸。姪婦心芝,具有善根,一聞即信。且欲皈依。今為取法名心馥。以本有之真心,極其清凈,亦極其香馥。由種種妄念,相續(xù)而起。則便成污穢景象,失其香潔之本體矣。彼既發(fā)心修持,又當(dāng)以此心香,熏其丈夫與其兒女。俾彼各各去其污穢之心念,復(fù)其本體之香潔。而女人家第一功德,在孝翁姑,相夫教子。既為佛弟子,而不知孝親相夫教子。則于自己本分之責(zé)任未盡,人或由此指斥其非,便不能令人相觀而善也。若能篤盡己分,再加修持凈業(yè)。遠(yuǎn)近見聞,皆生景慕。所謂以言教者訟,以身教者從。匹夫匹婦若善,亦可移風(fēng)易俗。若不善亦可移風(fēng)易俗。今之學(xué)界不知此義,動(dòng)以男子之職業(yè),令女人習(xí)學(xué)。而不知以相夫教子為訓(xùn)。是學(xué)為亂,非學(xué)為治也。吾常曰,教子為治國平天下之根本。而教女尤為切要。蓋以人之少時(shí),日在母側(cè)。受賢母之熏陶,未有不成賢人者。故于此覼縷言之,宜令親友女人悉知之,則幸甚。

　　復(fù)丁福保居士書一

　　接手書,并大詞典樣,不勝欣慰。閣下此書一出,令彼研究佛學(xué)者易于入門,直同指迷途者令得正路,其功德何可稱量。但須過細(xì)考察,祈勿以訛傳訛。一切經(jīng)下所敘古昔及外國光皆不知。但其敘事,多有錯(cuò)謬。如明成祖作世祖,成祖永樂十八年刻大藏經(jīng),歷廿一年,至正統(tǒng)五年方圓工,此明北藏也。南藏乃太祖時(shí)刻,但以未有題跋,不可考其年月。決非成祖時(shí)刻也。成祖雖有兩京各刻并刻石之語,實(shí)止刻一北藏板耳。何以知之,以南藏規(guī)矩,函卷皆不次第,豈一人刻經(jīng),南藏另立一規(guī)矩乎。又北藏續(xù)者,南或未有,南藏續(xù)者,北或未有,可知是太祖洪武時(shí)刻無疑也。其石刻,并未施行。法珍尼刻藏事,人屬元朝,藏屬梵本。前藏藏下明,康熙二十三年,雍正六年,而我國清藏于雍正十三年開工,乾隆三年圓工,何全不提起。又京西石經(jīng)山,晉琬公法師刻石經(jīng),貯封石洞,慮末法經(jīng)滅凈盡,企有大士乘愿開洞,印經(jīng)以遍流布。自晉至明末,尚有人刻而貯之。外用鐵條封其洞口,但能在外看,不能入其中。其石板皆實(shí)堆滿洞,有好多洞。紫柏憨山文集,皆載其事。又詞典二字,通而言之,一大藏教,皆可名為詞典。局而論之,唯專發(fā)明名相等書,可以當(dāng)之。如教乘法數(shù),大明三藏法數(shù)之類。若宗門語錄,乃以機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,專闡向上一著之法,尚不可以名之為教,何可以名為詞典。自馬祖后諸大禪師,皆有語錄,云門稍后,何在前者不名詞典,而獨(dú)以云門為詞典。又云門說法如云雨,絕不喜人記錄,故香林遠(yuǎn),雙泉寬,各以紙為衣,偷而錄之,即今所傳者是也。閣下敘之不甚清白,不知者,或當(dāng)做云門自己私記,則成自禁而行之矣。祖庭事苑,乃載宗家言行之書,如林間錄,宗門武庫之類,亦不合名為二次改良之詞典。以此二書,系記宗家直指人心之言句及事實(shí)耳。此第二篇序,似宜將宗改作教。敘如來說經(jīng),諸祖?zhèn)骱?遍傳中外,其中名相法數(shù)非讀破全藏不易了知。因玆有著教乘法數(shù),大明三藏法數(shù)者,乃此書之本源也。光目力甚衰,加以精神不給。初始至山,以舟中受風(fēng),十余日,頗不安適。自后雖好,日間或復(fù)書,或校書,略無少暇。六祖壇經(jīng),只看王柳劉三碑,余皆未看。閣下志期利人,以一書為諸經(jīng)之總注,當(dāng)多須三二年之考察研究力,俾閱者決了無疑,則其功德大矣。倘唯欲速以出書,斷難無訛。通家則無所礙,初機(jī)便致不知所以。光宿業(yè)深重,不能為閣下稍效微力。但一念愚誠,唯恐舉世之人,或有不蒙其益者,故為瑣屑言之也。

　　復(fù)丁福保居士書二

　　昨接佛學(xué)之基礎(chǔ),并手書,不勝欣忭。知閣下唯企人各各皆修萬丈高樓而速即成功,永無傾覆也。生臟者,食未化之部位。熟臟者,食已化之部位。故子在母腹,居于生臟之下,熟臟之上。閣下深通醫(yī)道,剖腹圖等悉曾熟悉,其部位自當(dāng)知之,光但知其名義而已。佛學(xué)基礎(chǔ),排得頗的確。但光之蕪語,列于瓊林,氣類不倫,不勝感愧。禪和尚序甚好,足可發(fā)人信仰,何須光之蕪評也。

　　復(fù)丁福保居士書三

　　昨接所惠佛學(xué)小詞典一部,閱之不勝感激。(不過翻翻而已、一排亦未卒業(yè)、)孫繼之居士發(fā)此大心,導(dǎo)利初機(jī),功德無量。但其字過小,看久則必致壞目。此書久研佛學(xué)者,看不看皆無不可。竊恐素有信心,未曾入門,一見此書,便倚之為重城為泰山,勢非目不受傷,不肯稍置。閣下與孫君,同以利人之心,由玆而壞人之目,雖結(jié)法緣,恐亦貽來生目嬰痼疾之禍。印光生即病目,今則惜人之目,甚于己目。每見聰敏少年,多皆近視,問之,則曰看小書所致。竊謂書肆?xí)�賈,唯以稀奇衒異為求巨利,不問與人有利有害,瞞心昧理,力求獲利之道,此種人何堪與語,只好任他去了。閣下孫君發(fā)大菩提心,亦效彼等之式,殊為光所不取。又以心交有舊,故不得不陳其愚誠。以期于一切同倫,肉眼法眼,同皆明朗。則閣下與孫君,當(dāng)獲五眼圓明之報(bào),永絕目昏之憂矣。此書再版,當(dāng)宜改式。大詞典一部,萬勿用此壞目字法,則印光受賜多矣。揀魔辨異錄式,與南京揚(yáng)州大小同。但內(nèi)有雙行,老人看之便覺吃力,印光通改作單行,企其得益而不受損也。春間所惠佛學(xué)指南,叱令酌訂,光勉承雅命,擅自久許未及詳閱。因蔚如居士有友人于日本藏中抄出十一面神咒經(jīng)疏,以傳之既久,頗有錯(cuò)訛。因去歲彼依日藏所刻,隨自意三昧寄光,光詳閱之,心不自安,遂妄行修治,隨即寄去。彼深加贊許,擬即重刻,又令作序詳陳所以。其序,閱下當(dāng)于時(shí)事新報(bào)已垂青盼矣。因是之故,又令修十一面疏,其字甚小,光但看十余紙尚未動(dòng)筆,而目大受傷,廿余日中不敢稍用。至今佛學(xué)指南及十一面疏概未寓目�？珠w下待久,或致責(zé)讓,故述其由。近來人事應(yīng)酬外,尚有七百余頁書未校,故不能速副雅懷。揚(yáng)州刻工,托拉延緩。本期四月,即去料理,今擬七月初去,早則無益。

　　復(fù)丁福保居士書四

　　頃接來書,知閣下既已博學(xué),而又不恥下問。光實(shí)無知無識(shí),不妨以己之所知者貢之。接大明重刻萬冊大藏緣起,第一篇陸光祖序云,昔有女子崔法珍,斷臂募刻藏經(jīng),三十年始就緒,當(dāng)時(shí)檀越有破產(chǎn)鬻兒應(yīng)之者。圣朝道化宏廣,越前朝遠(yuǎn)甚,豈無勝心豪杰乎。不能倡而成之,而諉以為難,是丈夫之志,不如一女子也。第二篇馮夢禎序云,宋元間,除京板外,如平江之磧砂,吳興之某寺,越之某寺等,俱有藏板,不啻七八副,法道之盛,此其一端。迨國朝僅有兩京之板。又云,因記磧砂藏板緣起,弘道尼斷臂募化,弘道化后,其徒復(fù)斷臂繼之,更三世其愿始滿。吾儕丈夫,不能深心荷擔(dān)大法,鏤板流通,反一女子之不若,即生清世佛乘,空手入寶山,豈不愧死。陸云,女子崔法珍者,即馮所謂磧砂寺之弘道尼也。其法珍弘道二名,或一舉字,一舉號(hào),并非二人。言女子者,優(yōu)下文丈夫之志不如一女子之勢耳。言崔法珍者,古者度牒書名,皆冠以俗姓,故或有并俗姓稱之。如馬大師,王老師,沈蓮池之類,非謂此系在家女人,非尼僧也。下云圣朝道化宏廣,越前朝遠(yuǎn)甚。又按馮序,知人非明朝。何以知其非宋而是元耶。以刻板一法,始于五代馮道九經(jīng)板,刻數(shù)十年始成。至宋雖愈刻愈精愈快,照以龍舒凈土文之百余頁書,于南宋之世,尚刻數(shù)月之久。以女子之倡首,三十年完全大藏,當(dāng)在元朝無疑也。何以知其經(jīng)屬梵本,其第五密藏大師序云,太祖既刻全藏于金陵,太宗復(fù)鏤善梓于北平,蓋圣人弘法之愿,唯期于普,故大藏行世之刻,不厭于再也。后浙之武林,仰承德意更造方冊,歷歲既久,其刻遂湮,此佛經(jīng)方冊之權(quán)與也。古者凡屬佛書,皆用梵本。光在京曾見楞嚴(yán)會(huì)解,華嚴(yán)疏鈔流通本,皆梵冊。不但此也,即沈士榮所著之廣原教論,亦是梵本。可知古時(shí)佛典,概用梵冊也。自方冊流行以后,人皆圖便,遂無論經(jīng)律論著述,皆用方冊,此刻藏緣起,閣下不知有否。今秋已令繕寫刻板,明春當(dāng)可出書,出則當(dāng)以數(shù)冊貢之閣下及一二知友,以結(jié)法緣,光所知止此,故即以所知貢之。其余事跡,則不得而知也。

　　刻藏緣起共十八篇,各人各規(guī)矩,故有實(shí)寫者,有空一格者,空二格者,以讓抬頭。十八篇外,有刻藏校對等規(guī)約共八十余頁。光照現(xiàn)刻經(jīng)款十行二十字,實(shí)寫共成五十頁,文系原文,法按現(xiàn)法,故省三十余頁紙,庶易于流通耳。佛學(xué)大詞典,為入佛法之初門,祇可遲出三二年,不可欲速而有訛謬。雖閣下慧光普照,如日出遍照寰區(qū),然在淺見寡聞?wù)叻稚?不妨以淺見寡聞之見識(shí)貢之,以將其至誠向慕之愚忱而已。又法珍弘道,決非二人,若是二人,陸何以只說法珍,馮何以只說弘道,此種出格事,何可遺而不舉,況欲借此以發(fā)起丈夫之殊勝荷法心乎。

　　復(fù)丁福保居士書五

　　昨接手書,及佛教宗派注,不勝欣慰。光近來事務(wù)紛集,無暇詳看,只看其總序而已,余皆隨便一閱,廿六頁第四行小字天冊之冊,訛作丹。武氏之武,訛作慈。此系排字者之疏略所致。萬君久親函丈,且受其指示,當(dāng)不至有所刺謬也。安士書承閣下認(rèn)收書資,并及流通,光當(dāng)代為國民日向三寶前禮謝矣。安士先生,最初立法,亦未盡善。以訓(xùn)文與彼自立之徵事論心等俱頂格,為主賓不分。閣下命改二號(hào)字實(shí)為至理名言。但恐行法難調(diào),或不如法。光擬除載事跡之文外,余皆令其低一格,庶無相混。于公四句,去歲滇督發(fā)心刻板,光已將帝君及四句事跡錄出寄去。唐君雖退,書當(dāng)刻成,但未寄來,當(dāng)另鈔一分,附于卷首目次之后,并作一小序,以明所以。庶不動(dòng)原文,而令若文若義皆無所欠,不知閣下以為何如。安士書乃挽回世道人心之要書,雖曰擬印萬部,然多多益善,何可自畫。又令人出錢有似割人之肉,即現(xiàn)已得六千有奇,縱絕無一人再肯出資,亦差可告慰諸位之婆心耳。萬事隨緣,不必執(zhí)定,方為安樂法也。吳藝瑛女士所書之楞嚴(yán),其夫?yàn)橹�流通。莊閑女士所書之法華,(即莊思之妹)其夫陸稼軒,亦欲與之流通。祈鶴年居士,以其經(jīng)持來,令光鑒訂,并求題跋。因略閱之,見其字跡猷勁清秀,始終一律,但以字體多有文人習(xí)氣,或用俗,破,帖,變等體,或反以時(shí)行正體為非,而改用古體。光以隨俗違時(shí),不足為法,作書斥之。令其重寫,兼須字跡稍大,庶受持者應(yīng)赴者皆樂購請。其人見光書頗佩服,次日隨其夫來拜見,光命如進(jìn)士對策書之,則功德大矣。聞其人頗守女訓(xùn),凡一切游戲場概不一去,而為盛杏蓀夫人之所欽敬者。莊吳之書,不知為姊妹行耶,姑姪行耶。執(zhí)為姊姑,孰為妹侄也。倘若二次再書成,光不能不為一題,又恐仍煩閣下為之流通也。近來佛學(xué)風(fēng)氣大開,閨閣英賢,亦多奮起,亦聊以解憂國憂民者之焦思耳。

　　復(fù)丁福保居士書六

　　前惠佛學(xué)起信編,其因果報(bào)應(yīng),足可震聾發(fā)瞆。因隨便與一二友人言之,彼亦欣欣欲觀,但以無便人去申為欠。光因擬隨順彼意,祈見字即寄佛學(xué)起信編一包來,其包止按郵局分兩為準(zhǔn),不論本數(shù)多少。開一價(jià)單,一本請資幾何,待光六月底至申,當(dāng)即如數(shù)繳還,必不致誤。

　　復(fù)丁福保居士書七

　　前奉一函,諒已接到。昨日包玉堂君見訪,持閣下手書并佛學(xué)撮要一包。此書由淺而深,因果事跡,輪回報(bào)應(yīng),以及往生西方,了生脫死,直是于暗室中與人一燈,俾身前身后之修因結(jié)果,皆可預(yù)決,以故為信心人所共好樂而不惜金資以流通也。伍君語刪之亦好。凡欲斷疑啟信,不可用半信半不信,及發(fā)揮義理不依實(shí)理之語。以此等語,亦能啟人信心,亦能開人疑竇故也。第八章,似宜加于其后,則于體裁亦合宜,亦可令人知有此等書可請而閱也。其該刪該添者,祈君自裁之。光近來事務(wù)多端,日不暇給,祈垂原諒。包君來時(shí),光已勸其在家即俗修真,無須出家。恐出家之后,日與懶惰懈怠僧同處,久而久之,但成一賴佛投生漢矣,未知彼肯依從否。

　　復(fù)丁福保居士書八

　　玆接手書,并佛學(xué)起信編十八本,六道輪回錄尚未來。每次寄書及信,常常作兩次來。六道錄光亦不能多看,所看皆無大謬。但此種書,當(dāng)以發(fā)明因果報(bào)應(yīng)為主。若末后所譯外國靈學(xué)志等亦可證明,外國近亦信有鬼神。既有鬼神,則前生后世,當(dāng)即不無,而了生脫死,尤為急務(wù)。但閱者推不及此,便覺浮泛不親切矣。以后凡錄古事,今事,皆以因果報(bào)應(yīng),彰灼著明,能令人若聞若見,無不毛骨悚然,生警懼心為主。至于泛論有鬼之語,當(dāng)讓小說家為之綴輯流布也。有謂閣下謀利之說,亦非無因。閣下以宏法利生為己任,不當(dāng)效書肆,出一新書,便以新書訂價(jià),不論紙張工本。閣下所刊諸書,當(dāng)于工本外微加少分贏余,庶大法流通,而亦不賠本,倘過于工本數(shù)倍,則人將功反議為過矣。(如佛學(xué)小詞典、其價(jià)過為定多、)以叨認(rèn)同志,故敢直言,祈垂原諒。

　　復(fù)丁福保居士書九

　　光素?zé)o學(xué)問,兼盲于目,故于古今名人著述,皆未寓目。摩詰之碑未見其文,其上下文意語脈,皆不得而知。若不奉答,恐閣下致怪,今且按我盲人本分作摸象之說,以塞其責(zé),是則未必全是,非亦未必全非,祈明眼者裁度而去取之,則幸甚。鼓枻海師者,殆指經(jīng)中每言人入海採寶之謂。不知菩提之行者,殆指禪宗,即眾生煩惑示諸佛智體之謂也。意謂入海採寶者,不識(shí)本有家珍,至尊至貴,而能出生無量眾寶,向外馳求,何異懷寶迷邦,騎牛覓牛。須知貪瞋癡之實(shí)性,即是佛性。若能徹悟此之佛性,則覓貪瞋癡了不可得,當(dāng)體即是真戒真定真慧。亦無真戒真定真慧之相可得。六祖所說大意如是。以此二句,為反顯勝妙之文,此光之拍盲瞎摸也,不知閣下以為何如。又禪宗貴在參,不貴在講。壇經(jīng)雖有義路,若不開宗眼,不是挽宗作教,即是以迷為悟。故裴公美云,得其旨則疾成佛道,失其旨則速入泥犁。光教亦不通,何況乎宗。但二宗門庭,頗知入路。惜無足,又兼無目,故不能一涉藩籬耳。此經(jīng)亦能利人,亦能誤人。若能于法法頭頭,揭示直指人心見性成佛之旨。又復(fù)不背教義,即謂六祖出世,亦非過譽(yù)。否則既不能令人見性,又或致因宗背教,則宗教兩益皆失,應(yīng)公美次句之義,固不如還他本來面目為嘉耳。閣下利人之心甚切,光防誤人之心亦甚切,故不得不預(yù)白,而以盡知己之區(qū)區(qū)愚忱而已。

　　禪宗語句,須另具只眼,若不善會(huì)其意,未免依文解義作三世佛怨。若或違背教義,只成離經(jīng)一字,即同魔說。易則易如反掌,難則難如登天。非宗教具通,雙眼圓明之人,固不宜輕易從事注解此經(jīng)也。

　　復(fù)丁福保居士書十

　　光賦性愚戅,無所知識(shí)。兼以不解世故,不能曲順人情,以故發(fā)愿畢生做一長掛搭僧。幸居士不以無狀見棄,凡有所說,縱屬狂悖,亦蒙獎(jiǎng)譽(yù),感愧無極。語云,蒼蠅附驥尾而致千里,光之愚誠,由閣下之力,直令一切信心人,同生敬畏經(jīng)像之心,庶幾滅我罪愆,增彼�；�,推其本源,皆閣下樂道人之善心所成就也,感謝感謝。貴門人萬居士,問寶華三昧傳,法雨無有其書。貴局既無,則他處亦難搜求,宜問于寶華,則必得之。此人殆菩薩示現(xiàn)非常人也,系慧云馨公之徒,見月體公之師。見月于崇禎十年,在其座下受戒后,即嗣其位,至順治十年,已在華山作住持,尚不知入院已幾年矣。以此可知其為明末人。靈隱晦公所說,即此人也。

　　顢頇佛性,籠侗真如,乃斥見道不真者之常談,何必問其出處�？v指出出處,亦未必即是最初之言,故不如不標(biāo)出處為得也。菩提達(dá)摩傳衣缽于中國,凡五代。至六祖唯傳法印,衣缽不傳,當(dāng)查六祖壇經(jīng),自知其因緣。吾人本有心源,皆被情識(shí)遮蔽,不能顯現(xiàn)。若能返照回光,直下看此幻妄情識(shí),從何而起。則內(nèi)不由心,外不由境,兩頭坐斷,中亦不立,所謂情識(shí),化為烏有。情識(shí)之障蔽既除,則心源徹底顯露矣。此即宗門大徹大悟之景象也。 勦,滅也。從刀不從力,從力則非其義。后后遜于前前,亦教家常談,不能指其最初之語,何人所說,不若不標(biāo)。大凡一切事,前人創(chuàng)而后人繼。雖在后之后,愈精愈妙,其功仍不能踰于在前之前,以前人系創(chuàng)立故。況佛法中著述前人之創(chuàng)者,多屬法身大士,乘愿再來。后人繼者,縱其法之精嚴(yán)勝于前人,而其入理深談大綱要旨,何一非前人已發(fā)明者。即未發(fā)明,亦由前人語脈中推出。以故后后勝于前前,實(shí)遜于前前也。 光影門頭,即指見道不真之象。蓋以天月人形譬道,彼只見月光與人影,便以為得,其可乎哉。又即以天月譬道,以月光月影譬道之流露處亦可。月光月影乃月之流露處,但當(dāng)由光影而仰視天月,不當(dāng)即天月之光,及水中之月影,便為真月也�；莨�事,宋僧傳未載。自宋傳后,無輯僧傳者。明高僧傳二本,只就已所知者錄其一二,不足以名為接宋僧傳之書。今北京道階法師請人廣為搜輯,擬續(xù)宋僧傳之后以至于今,則其部帙當(dāng)不下百十卷矣。 密宗以三密加持,能令凡夫現(xiàn)生證圣,其功德力用,不可以心思,不可以言議,故云不思議力用。雖然,此就密宗之本旨說,然須是其人方可。其人謂誰,如金剛智,善無畏等,茍非其人,道不虛行。今之學(xué)密宗者,皆得其皮毛。全無金剛戒力,菩提道心。不去持咒以斷惑證真,多效現(xiàn)字現(xiàn)象,以問吉兇禍福,前因后果,則與靈鬼作用相同。是之謂敗壞密宗,吾恐避罪不暇,說甚即凡成圣也,吾人但以凈土法門為一座大須彌山,全身靠倒,庶幾不被一切知識(shí)所奪,而現(xiàn)生可以了脫矣。否則隨風(fēng)倒浪,了無已時(shí)哀哉。 大藏祕要,未見其書,想是東人所傳。奪人境等四句,乃臨濟(jì)四料簡語。奪即泯寂跡象之謂。不奪,即顯示理體之謂。人境,即人法境智之謂。生則決定生,去則實(shí)不去,為奪境不奪人者,顯能生之人,泯所生之境故。去則決定去,生則實(shí)不生,為奪人不奪境者,顯所生之境,泯能生之人故。去則實(shí)不去,生亦實(shí)不生,為人境俱奪者,人境兩寂故。去則決定去,生亦決定生,為人境俱不奪者,以人境雙顯故。雖有四句,只是事實(shí)有生,理實(shí)無生耳。亦是彰照泯寂,彰寂泯照,寂照雙泯,寂照雙彰之妙旨耳。生必有其人,故謂為人,去必有其境,故謂為境。此理甚深,宜認(rèn)真念佛庶可親得。否則便成口頭禪,妄談般若矣。

　　復(fù)丁福保居士書十一

　　昨接手書,并觀世音經(jīng),大著詞典,不勝感激,謝謝。但以字跡過小,不能詳閱,只略閱其序與凡例數(shù)條而已。如河伯望洋,不勝浩嘆。自慚孤陋寡聞,空在佛門,了無所益,感愧無極。玆有懇者,奉化孫玉仙居士,近于佛學(xué)頗生信向。以彌勒菩薩示跡奉化,更切志流通其事跡,企啟一切人信心。前年刻出錫六環(huán)一書,乃其先祖所著。去春來山送光一部,光閱之,其中所說,皆以凡夫知見所測度者,絕不知佛法之所以然,及彌勒之所以然。而且措意措詞,直同里俗,謬妄褻瀆,動(dòng)人痛悼。光詳陳其弊,謂此書流通,于尊先祖,于佛法,于眾生,皆無益而有損,祈勿流通。彼一經(jīng)光說,遂即劈板,后遂刻彌勒傳。此書甚好,彼于春初即寄與光,謂于傅大士道場,得其語錄,亦欲刻板。光曾見興慈法師,令彼皈依弟子所刻之本,其錯(cuò)訛不勝其多,恐是此板,因問是否,彼即將其書寄來,系石印者,比興法師所刻,錯(cuò)訛更多,因令緩刻。光前年勸興慈師另刻,彼亦應(yīng)許,彼若刻,則不刻亦可,刻則照彼此次刻本,庶少錯(cuò)訛。玉仙又謂傅大士碑記,系陳朝徐陵所作,文深義奧,閱者多不解了,令光懇求閣下為詳注,則一切閱者,更能發(fā)菩提心,庶可現(xiàn)生往生西方,將來預(yù)龍華會(huì)。光謂注時(shí),必須詳看語錄,庶知因由及與事跡并其提倡大略�，F(xiàn)在所刻,錯(cuò)訛甚多,若不詳察,難免或一致誤。待興慈師二次刻出然后再注,一省心力,二無訛謬,庶可引證的確,開人正眼,彼心甚殷,至昨又致書,意欲即成此舉,以期與傅大士語錄,并彌勒傳共行。令光致書閣下,祈其為眾生故,發(fā)菩提心,俾彌勒道奧,人所共知,不勝懇禱,光因?qū)⒐馑�酌訂之傅大士�?掛號(hào)寄來,并將玉仙之書,一并封于信函。諒必滿玉仙與光之微愿,而以大筆為彌勒點(diǎn)出光明,令其照天照地于盡未來際也。傅大士道場,僻居山陬,近來絕少高人蒞止。故其語錄,頻經(jīng)抄寫刻板,每次必增其錯(cuò)訛,或有贅疣,或有脫落。光見之,不勝痛惜。乃以下劣知見,為之配訂。興慈師重刻,當(dāng)依此本。然世無善本,光無正知,未必一一皆能如法,其所改正者,當(dāng)居多半,縱有改訛者,亦只居其少半耳。以世無善本,不能不為酌訂。則死守慎重,不敢更換一字之例,則大士一片婆心,將封于錯(cuò)訛脫贅之閑文字中,而無由彰顯矣。(此光自不量力行酌訂之苦衷也、)按佛祖統(tǒng)紀(jì)卷七三紙后幅,天臺(tái)六祖法華尊者,即徐陵后身。智者當(dāng)陳朝,弘法京師,徐陵皈依座下,發(fā)愿來生弘法故也。傳大士語錄,一書之中,有三四名。書簽封面,皆作集,卷一二作傳錄,卷三作詩偈,卷四竟無正名。碑文則云附錄碑文,余則只有附錄二字。光酌立一名,通名博大士集。初二卷旁書傳錄,三卷詩偈,四卷于碑文則標(biāo)附碑文,各傳則云附某某傳。興慈法師本,已與彼寫樣子,此系光所存本,故未標(biāo)示耳。

　　復(fù)丁福保居士書十二

　　數(shù)日前,孟由之弟群錚,擬欲施送閣下所著諸因果書,及龍舒文,并光文鈔。但以現(xiàn)世之讀書人,絕不以恭敬圣賢經(jīng)書為事,恐受者仍以讀儒書之態(tài)度讀之,則罪過無量。因致書于光,令作一勸告文,擬刊板印于皮面,庶有知者,不至仍以慣習(xí)為事也。光即作一篇寄去,但以學(xué)識(shí)短淺,殊難令人警省,然必有因此少改故習(xí)者。又念書已訂好,加印實(shí)難,稍不留心,便可涂污。因思閣下若肯于所著諸經(jīng)書之皮面,皆印此語,固于閱者大有利益,亦以法化人之一端也。今將其文另附呈。然此不過大致而已,倘閣下肯運(yùn)大手筆,另作悚目驚心之文,則更為美善,固不必定用光文。但期人知敬畏,則人各得益矣。欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求,此十方三世不易之常法也。惜今人多于此忽略,因玆只有虛研究之名,而不得親斷證之實(shí)也。

　　復(fù)丁福保居士書十三

　　光無知無識(shí),迫不得已,效攢葉聚草之法以塞其責(zé),蔚如謬為流通,亦不過暫時(shí)而已,久必湮沒。蒙閣下錄于大著各書中,決可遍及天下后世,真所謂蒼蠅附驥尾而致千里,感愧無似。慧命經(jīng),前次尊札文略,光未得其意。今接手書,知閣下欲遍拔邪見之根,標(biāo)其名而引光語破斥之,可謂深慈大悲,至極無加矣,謝謝。光蕪鈔由閣下過為贊揚(yáng),當(dāng)流通遐方,于初機(jī)學(xué)佛者,大有裨益。待其已得門徑,不妨以為芻狗,即仍為圭臬,亦無不可,以法無優(yōu)劣,取益在人故也。

　　復(fù)丁福保居士書十四

　　接手書,諄諄以遍閱大詞典為囑,足徵閣下虛懷無我,猶如大海,普納眾流,了無足之日。光目力類盲,愧不能一效尋行數(shù)墨之勞,愧何如之。廿三日,方接到黃君所注之大士碑。竊思此碑文字典故,極難詳悉,以故孫玉仙屬意于閣下,擬為注出,以發(fā)起一切閱者之善根,俾現(xiàn)生得入凈土,將來輔助龍華,其利益實(shí)非淺。今見黃君之注,凡人所不易知之典,悉一一指出,不但光與玉仙欣慰不已,即彌勒菩薩在常寂光及兜率天,亦當(dāng)開顏而謂其能暢己出世本懷矣。此文一刻,必遍界流布,永永無已。光以無知,更欲助其流通,因?qū)⑵渲杏斜舜藗鲗懼�訛�?及注中發(fā)揮不甚顯暢處,用號(hào)碼法標(biāo)之,另書于紙,以期再為正訂。古人著書,不嫌三四易稿,知黃君與閣下心交,斷不以光之瑣屑見怪,而樂于更訂,以期于龍華會(huì)上,蒙彌勒世尊推為多聞智慧第一也。所惜者,山川遙阻,不能面晤于著時(shí)以盡朋友切瑳琢磨之誼。其所標(biāo)者,未必盡是,但以光之愚見,只如此耳。譬如野人獻(xiàn)芹,童子奉沙,盡其自分,豈必欲人之見用哉。緬維閣下無我,黃君亦當(dāng)無我,唯欲成就自他善根,當(dāng)不以光為多事也。若黃君肯另修,則何幸如之,如其不肯,祈即將原稿寄回,即令玉仙刻之可也。 大詞典七本,一O二九中層,印壞文成,下注謂镕蠟作印,置之泥土上,不的確。此殆指金泥,乃以蠟印印于镕化之金泥上。以金泥未冷,故軟而能受印,以雖能受蠟印之印而成文,而其熱力,隨即化其蠟印,雖則化其蠟印,而印文一一顯現(xiàn),如是則印壞文成,同在一時(shí)。若作印于泥土,何能即令印壞。此雖不關(guān)緊要,聊表光之愚誠而已。

　　復(fù)丁福保居士書十五

　　適接手函,不勝慚惶。印光何人,敢當(dāng)此譽(yù)。閣下欲初機(jī)易于入道,曲垂方便,光實(shí)欽仰不已。至于惠施大衍法財(cái),極為感佩,但印光身不余錢,近以刻板刷印等亦不妨為閣下作功德。今日接蔚如函云,印光文鈔,又于商務(wù)印書館重排印。此款必須帶來,待排妥,即用此款請光蕪鈔結(jié)緣。又祈郵至普陀數(shù)十部,以廣閣下法施。又祈閣下交代商務(wù)書館留板,省得二次有要者又復(fù)重排。又祈交代,勿用有光紙。仍照蔚如所印紙印。蔚如于廿四日已進(jìn)京去,祈閣下費(fèi)心交代。又觀音靈感錄,第五章第二十二頁前幅,梁恭辰一段,觀音告梵王咒心十種相貌名義,第一大慈悲心是,乃至第十無上菩提心是。前年佛學(xué)指南中作如此句法。以是字置于每句之上。光已詳告,今又作如此句法,知閣下事多,絕未一一檢點(diǎn)故也。此雖小故,然令通家見之,則見誚。不通家見之,則相效。光固直心直口,常欲以他山之礪石,為荊璧作資成之益也,故又白云。又十二行阿伽羅,羅字,系陀字之訛,乃陀伽陀也。友人以天臺(tái)山萬年寺圖見贈(zèng),今轉(zhuǎn)贈(zèng),以作心游之資耳。

　　復(fù)丁福保居士書十六

　　適接手書,知閣下志期利人,而又慎重其事�？只蛴胁划�(dāng),則于法道有礙,可謂真心護(hù)法,真心益物。又以光貧于財(cái),特寄郵票十雙,謝謝。末世少真知識(shí),每有無知俗僧,教人念佛,謂念佛一聲,陰間即有一錢。而愚人見小,謂日念數(shù)萬佛,即有數(shù)萬錢,世間生意,辛苦艱險(xiǎn),絕無如此大得利事,遂發(fā)心念佛,作積錢計(jì),并不知念佛之所以然。由其心心念念,以至誠心作積錢計(jì),故隨心隨業(yè)現(xiàn)而為錢。張斌之事,的確不是妄造,所可惜者,未遇明眼知識(shí),示其念佛所以耳。倘知其所以,以此懇切之心,發(fā)自利利人之愿,則斌將高登九品,果證無生矣,尚何積幾倉金錢,以待至冥用哉。至冥君謂凡八齋戒至心念佛一聲,亦注一銀錢,足見世之以念佛作積錢用者多多矣。不知念佛功德,唯期死有錢用,如以如意寶珠,博貿(mào)一衣一食,豈不可惜。雖然,以尚書而因懇求織蒲鞋者,遂得還陽贖罪,其發(fā)大菩提心念者,其功德則非世間凡夫知見所能測度。故省庵云,暫持圣號(hào),勝于布施百年,一發(fā)大心,超過修行歷劫,二語皆依經(jīng)論所說而明,并非杜撰。凡錄此等事實(shí),當(dāng)于其后,原其佛法正理。并闡明凡夫見小,只知念佛積錢,遂隨心所感,隨業(yè)所現(xiàn),實(shí)有金錢幾倉,貯于冥間耳。凡念佛者,當(dāng)發(fā)普度眾生之大菩提心,則現(xiàn)生諸緣順適,臨終正念往生,從玆出凡夫流,預(yù)圣賢會(huì),承佛慈力,及己愿輪,回入娑婆,普現(xiàn)色身,度脫眾生,豈區(qū)區(qū)一尚書而蒙恩滅罪哉。如此則令閱者斷除下劣知見,開發(fā)真實(shí)信心。若止錄本文,絕不評論,愚人謂念佛乃積冥錢之一法,從玆一唱百和,只期做鬼有錢,便失生西公據(jù)。智者見之,謂集錄之人,絕無正眼。評其所以,則兩得,否則兩失。世間載籍,皆有與佛法互發(fā)明處,由其人未開正眼,故每致乖戾。如紀(jì)文達(dá),袁子才,極欲令人深信因果,而自心未明,故每每自語相違。或錯(cuò)認(rèn)消息,以魔境為佛境,況其他哉。

　　復(fù)丁福保居士書十七

　　適接手書,并大士集,不勝欣汴。大士碑文,經(jīng)黃君注出,則大士恩澤,遍沾群萌矣。隨即與玉仙書,說其所以,併將閣下之信,一併寄去。注成刊板,固不必說,不刊,則彼何汲汲然欲祈閣下注也。但注成之后,當(dāng)將原稿由光處轉(zhuǎn)寄,待彼閱過,則刊木板,或排鉛板,方可定奪矣。其萬君所問,當(dāng)書之于后。大著大詞典,字過小,光目力不能看,偶見一二則,似有可商酌處,亦書之于后。蒙佛接引一段下,所說不錯(cuò)。天親論,即無量壽經(jīng)論,亦名往生論。大藏目錄,名為無量壽經(jīng)優(yōu)波提舍。優(yōu)波提舍,即論之梵語耳。隔陰之迷,陰謂色身,即五陰也。由此菩薩,未斷三界內(nèi)之見思惑盡。一經(jīng)受生,猶有所迷,故云隔陰之迷。許多大根器人,最初亦與凡夫同一迷悖。或遇逢緣,或一聞開示,立地便悟,直同兩世人一樣。皆因宿世深植善根,未斷煩惑。一經(jīng)轉(zhuǎn)世,便成迷悖矣。以未死為現(xiàn)陰,死而未受生為中陰,受生則為后陰。此后陰且約未死前說,若約受生后說,又名為現(xiàn)陰矣。隔陰之說,指此。撥置西方彌陀,以為心外取法,此參禪不得意人之通病。唯執(zhí)有心不知有凈土,與凈土之教主也。意謂一切唯心,彌陀既在西方,即是心外取法。不知一切唯心,娑婆乃唯心之穢所感,極樂乃唯心之凈所感。西方之阿彌陀佛,即吾人自性天真之佛,吾人自性天真之佛,即西方極樂世界之阿彌陀佛。不達(dá)唯心,妄生取舍,其過可勝道哉。心外無境,境外無心。以心凈則佛土凈,心穢則佛土穢,境之善惡,由心之善惡所感。斷無有善心凈心而感惡境穢境,惡心穢心而感善境凈境者。以是之故,故曰心外無境,境外無心也。

　　復(fù)丁福保居士書十八

　　接手書,知佛學(xué)撮要重修排印,廣結(jié)法緣,不勝欣汴。所寄二十本,未曾接到。初恐包裹另行,或有遲一二日者,故擬書到方奉復(fù)耳。至今尚未到,恐郵局失落。然此善書,但有人看,即為得所,亦不必以光未見為憾。然郵局所寄物多,倘皆如此,不幾誤人大事乎。當(dāng)與郵局說明,庶或留心耳。廿二史感應(yīng)錄刻本,閣下已有六七種,其諸史之奇聞異事,當(dāng)無遺漏。閣下又肯并而排之,流通宇內(nèi),俾偏執(zhí)斷見,及唯信史鑒,不信余書所說因果報(bào)應(yīng)者,皆得利益,是為不思議功德。不但于佛法有益,實(shí)為修齊治平之大法猷也。愿成書后,特賜一部,以舒愚懷。亦當(dāng)不辭煩劇,遍向眾有緣前宣說也。

　　復(fù)丁福保居士書十九

　　適接所寄觀音靈感錄,佛學(xué)初階,不勝感佩。光于戊午年,即受陳錫周纂修山志之請。光擬將大藏觀音靈感事跡,一一搜集于志中,以作發(fā)明山主本跡實(shí)義。奈目昏如故,無由措手。今見閣下所集,不禁為娑婆無怙眾生,得蒙依怙之慶。當(dāng)藏之經(jīng)廚。倘萬一得遂,目力重明,重新修志之愿,當(dāng)採用之,以答大士之鴻恩,以慰閣下之苦心,而令嚴(yán)令慈之蓮品,當(dāng)?shù)棉D(zhuǎn)陟上上矣。佛學(xué)初階,當(dāng)相其有信心者送之,以廣閣下法施。前所寄八大人覺經(jīng),當(dāng)已收到。其所飭作初階題詞,文詞鄙俚,不能發(fā)揮,所以不過塞責(zé)了事而已。

　　復(fù)丁福保居士書二十

　　光本是毀謗佛法之地獄種子,幸承宿善,中道覺悟出家,修持凈業(yè),以期脫此苦惱耳。豈料契西,必欲令我入阿鼻地獄,將我之地獄種子,竟然做成了一個(gè)活菩薩。美則美矣,但是閻羅大王,決不許以凡濫圣。必要請我這個(gè)假菩薩,到那鑊湯爐炭劍樹刀山等處顯顯神通,恐怕就將這付頭面送掉了。不但西方不能生,恐怕在阿鼻地獄里常住不出了。你若憐憫我,快將此傳焚毀凈盡,令彼再不要做這號(hào)空套子事,則萬幸萬幸。

　　復(fù)丁福保居士書廿一

　　接手書,及三藏法數(shù),不勝欣慰。然光一向要書根印字,以后印書,通須書根印字,以便檢查,而防遺失,此法乃保存書之良法也。高僧傳尚待三年方刻板,五年始出書,其中錯(cuò)訛甚多,以喻昧庵身有職業(yè),代為纂輯,寫排之際,皆未詳校。彼再三祈光校,而光直日不暇給。今日來信,言期緩三年,則不足憂。然其所閱書,多屬各省府縣志及所列種書固不甚多,其中遺佚當(dāng)不在少。汝于群籍,頗稱博覽,凡有出格古德傳中無者,當(dāng)為抄出,按訂年時(shí),以備刻時(shí)隨科前后附入。又此集無論。光欲請?jiān)S止凈居士作論。俾與前三集體栽一同。又梁唐宋三集,皆有遺佚,如于古書中見有出格高僧傳中無者,亦抄出,附一補(bǔ)遺一編于后。許止凈筆高萬英,文雄一代�，F(xiàn)為光作觀音感應(yīng)頌。正文已成,光令加注,明年三月當(dāng)可告圓,則大士恩澤,普被寰宇矣。

　　復(fù)周群錚居士書

　　了清和尚,以手書見示,深感居士為法真心,愛我至意,而不知其為愛之之道,故不得不略陳梗概,以去疑情。佛門匯載,乃欲以振興法道,開導(dǎo)愚迷,非理致淵深,筆墨超妙如海闊天空,金聲玉振,令人一見即能猛省,如暮夜聞鐘,頓醒幻夢者,何堪湊入。印光一介庸僧,百無一能,兼以久嬰目疾,不能遍閱經(jīng)論,又以素?zé)o聞性,徹過徹忘,方寸之中,了無所有,何能預(yù)此嘉會(huì)乎哉。數(shù)十年來,無事不親翰墨,蔚如搜其蕪稿,為之刻板,已屬過分,況今又作以貽時(shí)事新報(bào)館乎。語云,無米不能炊飯,光非不要體面,但以無米之故,不能以土石穅(禾會(huì))假充佳餚,以貽人誚讓。至于俗家族第,出家年歲,及所住之處,所作之事,乃大通家有功法道,后人錄之以作標(biāo)榜,發(fā)人景仰企慕之心,不得不爾。若光之庸劣,食息之外,了無所知,了無所能,何堪用此一套。用此一套,乃成刻人糞為旃檀,美則美矣,只是臭而不香。亦如以土木作金碧,華則華矣,但唯色而無光。光未出家,即以虛張聲勢為愧,況今欲從諸上善人,優(yōu)游于安養(yǎng)世界,豈肯無而為有,以欺世自欺乎哉。一句南無阿彌陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕,不學(xué)密法,又有何憾。一日念佛三十萬,則是意根舌根俱利。然不可徒羨其所念多,當(dāng)致力于都攝六根,凈念相繼而已。又今之泛泛然修行者,多多皆是不修實(shí)行,止圖虛名。光曾見許多日課十萬彌陀者,皆屬虛張聲勢,以自誑誑人耳。此種習(xí)氣,染之則徒勞無功,小則無而為有,大則以凡濫圣,非徒無功,其罪有不可盡言者�，F(xiàn)今僧人雖多,能弘法者甚少,由請法師不易,故致如是。然聽經(jīng)如為修持凈業(yè),發(fā)明自力他力之所以然,則其利大矣。若止求通達(dá)教義,不以凈土為事,則斷惑證真,恐無此力,帶業(yè)往生,又以不生信愿,雖有佛力,莫由依仗,則成有因無果之業(yè)識(shí)茫茫人耳。須知一代所說,皆屬自力法門,乃通途教理。凈土乃特別法門,全仗佛力。若能現(xiàn)生斷惑證真,不仗佛力,亦不為過。不能現(xiàn)在斷惑證真,而又不仗佛力,則非愚即狂也。今之大通家,類皆如是,哀哉。學(xué)道人事事從實(shí),信札后何得空用百拜字,將以此虛套子為恭敬乎。以后不宜如此,但云頂禮而已。林心蓮信,問及李卓吾,此人蓋亦似是而非者。觀其出家而不受戒,便自說法,及地方人謂為狂悖邪說,則又加冠為儒。以卓吾之學(xué)識(shí),何不能推陳儒釋心法,而便率爾還俗,則其行為,無有定章,任己意見而為,尚得謂之為明理盡性之君子乎。居士傳特為立專傳,實(shí)為過舉�？至稚胁灰怨庋詾槭�,故補(bǔ)書于汝書中。汝久欲出家,不知若何懇切。今見汝在太平寺,蓋亦悠悠泛泛之倫。其欲出家,乃圖清閑自在耳。若果欲修持,斷不至如此寬泛。楞嚴(yán)有何不可研究,但須以凈土為主,則一切經(jīng)皆發(fā)明凈土利益經(jīng)也。楞嚴(yán)開首徵心如是難,則知末世眾生,猶欲以研究了事者,其為自誤誤人大矣。而況二十五圓通,列勢至于觀音之前,其主持凈土也大矣。至于發(fā)明五陰魔境處,破色受二陰之人,尚有著魔之事,足見自力了生死之難,佛力了生死之易,能如是研究,則其利大矣。凡研究時(shí),必須息心靜慮,凝神詳閱,則如入大寶洲,必有所得。倘如趕路之只圖快,恨不得一下看完,則不但經(jīng)義莫得,久之或反受病,以致傷氣吐血等也。善得益者,無往而非益,甘受損者,無往而非損。楞嚴(yán)一經(jīng),實(shí)為弘凈土之妙經(jīng)。然未知凈土法門者,每每因楞嚴(yán)而反藐視凈土法門。所謂仁者見仁,智者見智,由己未具正眼,故以己意會(huì)經(jīng)意之所致也。楞嚴(yán)貫攝頗明了,然釋文最易明了者莫如指掌。但指掌大關(guān)節(jié),多有與文句不合處,是在各人之善會(huì)耳。初須將凈宗研究到無動(dòng)惑處,方可泛閱各經(jīng)論。倘凈宗未能了明,一經(jīng)泛閱經(jīng)論,難免隨經(jīng)教知識(shí)語言轉(zhuǎn),反將凈土置之度外。今人稍于經(jīng)教有得,即注重于研究。稍于宗意有所發(fā)明,便注重于參究。其源總因不知自己是業(yè)力凡夫,不能自證解脫耳。極深妙者,即極平常者。譬如一句佛號(hào),本極平常。念至及極,則百千法門,無量妙義,均可悉得。又如樹木,本極平常。而生根出芽,成干成枝,出葉開華結(jié)果,實(shí)有不可思議之妙。故知看做平常者,方能實(shí)有諸己也。若唯知其深妙,則多分難以措之躬行,只成深妙之說語矣。令友患病,只宜勸其回家將養(yǎng),萬萬不可令來普陀。以彼系大派頭,食用須精,屋宇須華,供役須伶俐。一不如意,便生煩惱,法雨一件亦不能合彼之意。況彼自大自高,絕無信心。雖汝兄開名代祈歸依,光至上海絕未一次禮拜過。(光非責(zé)彼不敬、由是知彼自大、兼乏信心耳、)何得令至山養(yǎng)病。若不將此種種說明,彼或受汝兄弟二人勸,冒然不思自己是甚么身分性情,法雨是甚么區(qū)處,或可即來,便成障礙,仍然不久即去,反成無益有損矣。千萬不令來山,以致彼此不安。弘一師只好作自了漢,萬不能任事。以心行細(xì)微,任事必受傷,受傷則中輟耳,若自己用功,則自適其適矣。買物放生,若依究竟自愍愍他而論,固當(dāng)埋之不可仍倒于水中,以死物浮水,究非善策。若謂已死,與家人食,并施與貧人,亦無不可。當(dāng)令食者多多為彼念佛,以此是放生物,否則食之有罪過。若能為彼念佛,則彼此各有利益。以此相勸,亦能誘彼食者少種善根。即非放生物,本屬自已辦來食料,為其念佛,亦于彼此各有利益。汝崖板如此,謂已說歸依念佛者,便吃不得,則是令食肉者概勿念佛也。彼等吃肉之人,只知肉為美味,不知后來自己也做了美味教人殺的吃時(shí)心里難受。他既是這樣不洞事,任他后來教人殺的吃便了,何必要費(fèi)盡心思勸他,他要討到教人吃,你教他不要討此苦頭,他心里反不安樂。盡他去,讓他替人做菜吃,到了那個(gè)時(shí)候,心肝疼爛也無益。那時(shí)他自曉得今日之錯(cuò),及我與汝之話,不是弄聳他,已遲了也。藥是治病之物,有業(yè)則藥便不奈何。況要死,藥豈能回生乎。即無業(yè)能志心念佛,病自不生。有病,藥亦可用。若專靠藥,則富貴人醫(yī)生家,便皆無病長壽矣。彼食肉者,貪心所使,欲令勿食,當(dāng)從因果報(bào)應(yīng)及被殺之生苦痛怨結(jié)上說,則易于動(dòng)人。若但辨明是凈非凈,乃其末事。而且彼既要吃,那論涉及非凈之事。前有一大居士,弘法數(shù)十年,尚日日食肉,(此人之名、光不說、汝可想而知之、)況泛泛然者乎。汝若真欲利人,宜流通古人極慘凄之成訓(xùn)。若汝所作之一人放生,十家獲益,及此非三凈說,乃講家支離瑣碎之義。有信心者,尚生善心。無信心者,或更誹謗。十種利益收到,送盡。詳細(xì)思之,頗有令門外漢起異議處,祈送完勿再印為是。不謂汝所說不是,只為未能得其要領(lǐng)。要領(lǐng)何在,在于結(jié)怨聯(lián)仇,生生世世互相殺戮。汝但至心念佛,為彼屠者及所屠之物作超脫計(jì),則有大利益。若區(qū)區(qū)然以一文登于各佛報(bào),究有幾多人看。汝妻與妹定要用肉待客,此二人一死,定規(guī)要變豬羊雞鴨魚蝦。若不變此種被人殺而食之東西,則天地亦當(dāng)易位,日月亦當(dāng)東行。何以故。以如是因感如是果故。祈以光此語令彼看,或尚有可救。否則當(dāng)常常作人待客之最好食料,不知他心滿意足,或痛苦望救而萬無可救之機(jī)緣耳。世之素食者多強(qiáng)健,肉食者多疾病。以肉食濁惡,易生欲心。素食清凈,欲心輕微。愚人不明理,以肉食養(yǎng)人,系欲自他來生后世皆變畜生耳�？刹话г�。汝今之欲求即生西方,此念頭也好,然亦只任己之因緣。若特起一種之決烈心,必期于即去,則便成著魔之根,后來之禍,何堪設(shè)想。中庸云,君子素其位而行,素患難行乎患難。此行乎患難,汝今當(dāng)仿而行之,為素疾病煩惱而行乎疾病煩惱。視已為常病之人,則無躁急求愈之心,而一心念佛,方能速愈。見所瞋所愛之眷屬,即作此人乃我做工夫之試金石,偏要宜生瞋者不生瞋,宜生愛者不生愛,即所謂轉(zhuǎn)煩惱為菩提,轉(zhuǎn)病苦為安樂也。一心念佛,求速往生,如其一時(shí)不能即生,切勿起一念躁急之心,則病苦自能消滅,眷屬自能調(diào)善,愿深思之。病未大還原,斷斷不可近女色�，F(xiàn)在除提倡因果報(bào)應(yīng)及家庭教育,不可挽救。家庭教育,尤須注重因果報(bào)應(yīng)。劉池諸君,可謂知病知藥。然未提及家庭教育,尚未能圓滿具足,祈與諸君詳言之。如來說法,悉順人情,不強(qiáng)人以所難。如受優(yōu)婆塞戒者,或一,或二,或三,或四,或具受之,悉隨人意。即如淫戒,出家則須全斷,在家則唯制邪淫。以男女居室,大倫所關(guān),故不為制。然既受佛戒,必須節(jié)欲。若不為宗祀,唯圖快樂,雖不犯戒,亦有大過,不過比邪淫為輕減耳。菩薩處俗既有妻室,雖無欲念,亦當(dāng)俯順人情,時(shí)行夫婦之事。以凡夫不能無情,若欲絕不與相親,則或出怨恨,致起毀謗佛法之釁。不但不能增長善根,或致造謗業(yè),墮落惡道。以故先以欲鉤牽,后令入佛智,乃曲順人情,巧設(shè)方便之大慈悲也。但當(dāng)節(jié)欲,不必絕欲,一季一親,庶不致妻有怨望之苦,于汝修持亦無礙,且可以誘令修持凈業(yè)。當(dāng)云,若不修行凈業(yè),即永與絕交,彼自會(huì)勉而行之。至于生子與否,固不須論。以汝兄弟子甚多,豈必自己有子,方為不絕先祖之嗣哉。良以夫婦相處,殆有夙緣。不能使其種善根,忍令致彼墮惡道乎。詩云,妻子好合,如鼓琴瑟。兄弟既翕,和樂且湛。宜爾室家,樂爾妻孥。孔子曰,父母其順矣乎。汝一意修行,斷絕欲事,彼或長時(shí)怨望,或致抑郁而死。汝果上品上生,固無大礙。否則于親有拂意之咎,于妻成怨對之人,亦屬大累。校稍開欲事之累,深之多多矣。光為僧人,斷不勸人造業(yè)。人既以身從汝,當(dāng)盡夫婦之道。此實(shí)修行要義,倫常至情。祈發(fā)菩提之心,攝彼不知欲為苦本者,同生無欲之極樂世界,庶可不負(fù)夙生有緣,今為夫婦矣。又妻若生子,則為大累,無子則安樂之極。而侄子一群,何一非子�？虒�(shí)而論,汝之福,校汝兄汝弟為殊勝多矣。但世人多看不到此,遂畢生為兒女作奴仆。試一思之,實(shí)為大幸。此語雖違情,實(shí)至理至情。令友七祖兄弟,乃一父所生。五祖兒孫,皆一曾祖遺胤。二間邊屋之交涉三百余元之出納,便欲經(jīng)官理論,當(dāng)必花錢。而諍訟一事,唯逞口辯,彼無理更欲反為有理。使彼起惡心,發(fā)惡言,俾旁人世人,謂彼家祖德已衰,故此等子孫同室操戈,鬩墻見詠,其辱及先祖罪孰甚焉。家庭之間,屑小事體,當(dāng)上顧祖恩,破格從寬,不得如同世人一樣論。即屬世人,尚有舉行義務(wù),唯欲人各得所,雖千金不顧惜者,況同一曾祖遺胤乎。且七房各有產(chǎn)業(yè),其家中用度,固不靠此以為過活,何得彼此效尤,各不相下。為爭此數(shù)十元之故,經(jīng)官理訟,未必七房一元不花�？v一元不花,無如祖德已喪,其辱甚于破家敗產(chǎn)。彼一房自己,尚自給足。以祖業(yè)公產(chǎn),欲為獨(dú)得,致六房群起不平之心,已是棄祖先于度外,唯欲為子孫謀富耳。夫背祖德,犯眾惡,莫道三百余元,即三百萬元,亦非子孫之福,乃為子孫招禍以企滅者也。讀書明理,何暗昧如此。試觀古今凡屬濟(jì)人利物,尊祖敦族者,其子孫莫不居高位,享厚福,世德相承,綿綿不絕。其唯知利己,不顧祖宗國民者,莫不三世而滅絕相續(xù)也。何以故。其根本心地已壞,如以毒水灌溉花木稻菽,不唯無益,而又害之。彼既如是,其他六房,何可效尤。而必欲所行相埒,絕不肯高佔(zhàn)地步,而決定要同彼同廁足于卑污濁穢之中乎。當(dāng)思先祖若不留此屋,將不復(fù)為人乎。又先祖幸有厚遺,若一貧如洗,其將共誰爭乎。以此思之,讓彼堂兄弟數(shù)十元,有何不可。范文正義田為周族人,況同堂乎。范氏從宋初至清末,科甲不絕。乃由文正公厚德,及子孫能世守以修祖德之所致也。令友同房兄弟等,皆是書香子弟�？v佛法甚深道理未聞,此等事想亦曾聞。何不見賢思齊,以培祖德為事乎。祈將光此書遍示令友各房,或可各念祖德,歸于舊章。否則勸令友將己之資,為公用之,以期息事。渠無子女,亦當(dāng)作為子女用之,則有光祖德,有光法道矣。過此以往,非光所知也。