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復(fù)泰順林介生居士書(shū)

  節(jié)錄

  ……至于華嚴(yán)重建,誠(chéng)屬莫大功德;然居處深山,募化維艱,只可隨緣,不宜勉強(qiáng)。有殿可以供佛,有寮可以安身,行道居處有所庇覆,足矣。何必多造殿宇,廣列長(zhǎng)廊,不為利益自他,惟取快悅俗目乎?

  讀此段文,感慨良多!有何感慨?……盡在不言中!

  因聞佛語(yǔ),遂持長(zhǎng)齋,可知宿因深厚;廢棄前功,意欲出家,可知道眼昏朦。如來(lái)說(shuō)法,恒順眾生,遇父言慈,遇子言孝;外盡人倫,內(nèi)消情慮,使復(fù)本有真心,是名為佛弟子,豈在兩根頭發(fā)上論也?……仗此好心,竭力學(xué)道,孝弟修而閭里感化,齋戒立而殺盜潛消。研究

  凈土經(jīng)論,則知出苦之要道;受持《安士全書(shū)》,則知淑世之良謨。以凈土法門(mén)諭親,以凈土法門(mén)教子,及諸親識(shí),正以生死事大,深宜痛恤我后,不必另?yè)褚凰?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭便是道場(chǎng),以父母兄弟妻子朋友親戚,盡作法眷,自行化他,口勸身率,使其同歸凈域,盡出苦輪,可謂戴發(fā)高僧,居家佛子矣!

  “戴發(fā)高僧”,多多益善。在家佛弟子,宜依此而力行之。——此文刊載明倫一七九期,寄出之后,有一讀者(出家人)把它退回,且于此文邊批云:“戴發(fā)修行,不可作高僧”。這是誤會(huì),也是沒(méi)有把文意看懂。印祖那有不知戴發(fā)不可稱僧?只是此人想出家,但他的環(huán)境不可能,印祖勸他居家修行,若能自度度他,則雖是戴發(fā),而其功行,有似“高僧”耳,決非尊戴發(fā)者為高僧也。筆者亦順其文勢(shì)曰:“戴發(fā)高僧”,多多益善。加上引號(hào),即表示只是贊美之詞,意謂:在家居士,能遵祖訓(xùn)如法行者,多多益善也。

  復(fù)泰順林介生居士書(shū)二 節(jié)錄

  如來(lái)說(shuō)經(jīng),報(bào)通三世;凡人生子,略有四因。

  報(bào)通三世,前文——與衛(wèi)錦洲居士書(shū)中說(shuō)過(guò),但前文簡(jiǎn)略,宜與此文參閱, 其義更明。

  報(bào)通三世者:第一、現(xiàn)報(bào),謂:現(xiàn)在作善作惡,現(xiàn)生獲福獲殃;如士子習(xí)舉業(yè),現(xiàn)身得功名。此凡眼能見(jiàn)者。

  第二、生報(bào),謂:今生作善作惡,來(lái)生享福受罪;如祖父重斯文,子孫方發(fā)達(dá)。此則凡眼所不能見(jiàn),天眼猶能見(jiàn)之。(今生來(lái)生,皆約本人說(shuō)。然、隔世之事,難以喻顯,權(quán)約祖父子孫,欲人易了。不可以詞害義,至禱。) 

  第三、后報(bào),謂:今生作善作惡,至第三生,或四五六七生,或十百千萬(wàn)生,或一十百千萬(wàn)劫,或至無(wú)量無(wú)邊恒河沙劫,方受善惡之報(bào)。如商、周之王業(yè), 實(shí)肇基于稷、契弼舜佐禹之時(shí)。

  商的始祖叫做契,幫助禹治水有功,封于商。

  周的始祖是后稷,堯時(shí)舉做農(nóng)師,舜時(shí),號(hào)稱他做“后稷”,教人民播種百糓。

  若三四生等,天眼猶能見(jiàn)之。若百千萬(wàn)劫,天眼則不能見(jiàn);聲聞道眼,猶能見(jiàn)之;若無(wú)量無(wú)邊恒河沙劫,惟如來(lái)五眼圓明者能見(jiàn);尚非聲聞道眼之境,況天眼肉眼哉!

  如佛世一人求出家,舍利弗觀此人百千劫來(lái),并無(wú)善根,不肯度彼,佛乃度之,謂此人于久遠(yuǎn)劫前,以采薪時(shí),為虎所逼,一稱“南無(wú)佛”,以此善根,今得出家證阿羅漢。出大莊嚴(yán)論經(jīng)。是謂:唯佛能知,非聲聞道眼之境。

  知此三報(bào)之義,則作善降祥,不善降殃,圣言原自無(wú)爽;富貴、貧賤、壽夭、窮通,天命未曾有偏。境緣之來(lái),若鏡現(xiàn)像,智者但修鏡外之容,愚人徒憎鏡內(nèi)之影。逆來(lái)順受,方為樂(lè)天;不怨不尤,始可立命。

  樂(lè)天知命:謂順應(yīng)天命而自樂(lè)也。易、系辭上:樂(lè)天知命,故不憂。疏:樂(lè)天施化,是歡樂(lè)于天;識(shí)物始終,是自知性命;任自然之理,故不憂也。

  子有四因者:一者、報(bào)恩,二者、報(bào)怨,三者、償債,四者、討債。

  報(bào)恩者:謂父母于子,宿世有恩,為報(bào)恩故,來(lái)為其子。則服勞奉養(yǎng),生事死葬。必使生則親歡,祭則鬼享。乃至致君澤民,名垂青史,令天下后世,敬其人而并敬其親。若:曾魯公、陳忠肅、王龜齡、史大成(曾、陳、王三公,皆宋名臣;史公,清初狀元。四公皆信佛,唯忠肅悟入甚深。以前世皆為高僧,故雖處富貴,猶能不昧本因耳。);今世之孝子賢孫,皆此類也。

  曾魯公,前已說(shuō)過(guò),見(jiàn)一七四頁(yè)。

  陳忠肅:姓陳名瓘,字瑩中。南劍州沙縣人。宋徽宗時(shí),為司諫。初、習(xí)華嚴(yán),次依明智法師,聞天臺(tái)宗旨,深有契入。后專修念佛三昧,作天臺(tái)十疑論后序,闡揚(yáng)凈土法門(mén)。宋徽宗宣和六年卒,年六十五。高宗賜謚曰“忠肅”。(《宋史》三四五、《凈土圣賢錄》七)

  王龜齡、史大成:待查。

  報(bào)怨者:謂父母宿世于子有負(fù)恩處,為報(bào)怨故,來(lái)為其子。小則忤逆親心,大則禍延親身;生無(wú)甘旨之養(yǎng),死貽九泉之辱。又、其甚者:身居權(quán)要,謀為不軌,滅門(mén)戮族,掘墳夷墓;使天下后世,唾罵其人并及其親。若:王莽、曹操、董卓、秦檜等、是也。

  王、曹、董、秦之史實(shí),人人耳熟能詳,無(wú)須多費(fèi)筆墨。

  償債者:子宿世負(fù)親資財(cái),為償債故,來(lái)為其子。若所負(fù)者多,則可以終親之身;若所負(fù)者少,故不免半途而去;如:學(xué)甫成名而喪命,商才得利而殞身。

  討債者:謂親宿世負(fù)子資財(cái),為討債故,來(lái)為其子。小債則徒費(fèi)束脩聘金延師娶妻,及種種教誨,欲望成立,而大限既到,忽爾喪亡。大債則不止如此,必致廢業(yè)蕩產(chǎn)、家敗人亡而后已。

  陳海量居士著《可許則許》云:

  ‘喪子未必是兇(一)華嚴(yán)五祖紀(jì):唐杜順和尚。嘗分衛(wèi)應(yīng)供,齋主抱兒乞消災(zāi)延壽之記。和尚熟視曰:此汝怨家也,當(dāng)與之懺悔。齋畢,令抱至河邊,和尚拋兒入水。夫婦拊膺號(hào)叫。和尚曰:汝兒猶在。即以手指之。其兒化為六尺丈夫。立于波間,瞋責(zé)之曰:汝前生取我金帛,殺我推溺水中。不因菩薩與我解怨,誓不相赦。夫婦默然信服。

  (二)梁敬叔筆記:姚伯昂先生曰:世謂人世妻子,有還帳者,有索帳者。余因憶前有妹五歲,痘危,呻吟甚哀,數(shù)日夜不絕聲。張?zhí)蛉酥^其何不早去,乃大言曰:尚負(fù)八千文,未曾償清。我即去耶!先贈(zèng)光祿公遣余告之曰:必以此錢(qián)為之棺殮,再加千文為焚楮鏹。是宜速去,何茹苦乃爾!余告之,是夕即死。然則還帳索帳之說(shuō)不爽也。

 。ㄈ┝壕词逑壬唬撼V莞蕦W(xué)究者,以課蒙館為生。有子才三歲,其妻忽死,乃攜其子于館舍中哺之。至四五歲,即教以識(shí)字讀書(shū)。年十五六,四書(shū)五經(jīng)俱熟,亦可以為蒙師矣。每年父子館榖合四五十金,稍有蓄積,乃為子聯(lián)姻。正欲行聘,忽大病垂死,大呼其父之名。父駭然曰:我在此,汝欲何為?病者曰:汝前生與我合夥,負(fù)我二百馀金。某事除若干,某事除若干。今尚應(yīng)找五千三百文;急急還我,我即去矣。言訖而絕。此真世俗所謂討債也。大凡夭折之子,無(wú)不是因討債而來(lái);特如此之分明說(shuō)出者,十不一二。而為父母者,反為悲傷不已,亦可嗤唉!

 。ㄋ模┘o(jì)曉嵐筆記:朱元亭一子病瘵,綿惙時(shí),呻吟自語(yǔ)曰:是尚欠我十九金。俄醫(yī)者投以人參,煎成未飲而逝;其價(jià)恰得十九金。此近日事也。

 。ㄎ澹┨炫_(tái)袁相欽君,余還戚也。嘗夢(mèng)酒壇中現(xiàn)一人,指相欽而言曰:三百千!三百千!遂醒,適其妻舉一子。相欽固未有子,甚珍之。兒四歲病篤,忽呼曰:拏算盤(pán)來(lái)算帳!拏算盤(pán)來(lái)算帳!相欽陡憶前夢(mèng),乃責(zé)之曰:討債鬼!你到我家四歲,為你費(fèi)用已不止三百千矣!其子應(yīng)聲而亡。

  不獨(dú)子女為然,即夫妻亦莫不如是?傊,眷屬聚會(huì),無(wú)非恩仇報(bào)復(fù)。若能互相感化,同念彌陀,同歸凈土,恩仇眷屬化為菩提眷屬,則大妙矣。’后略。

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