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與四明觀宗寺根祺師書(shū)

  此書(shū)論及諦閑老法師為關(guān)帝說(shuō)法事,是在民國(guó)七年,諦公在北京講圓覺(jué)經(jīng)時(shí)。是年,諦公六十一歲,印祖五十八歲。此書(shū),大約是在民國(guó)八年寫(xiě)的吧。

  接手書(shū),并《顯感利冥錄》”,不勝歡喜!知諦公此番講經(jīng),比前次更覺(jué)光輝!

  《顯感利冥錄》,是記載諦公為關(guān)帝等說(shuō)法的書(shū)。諦公年譜云:“民國(guó)七年,北京發(fā)起講經(jīng)會(huì),公推徐文霨君主其事,公請(qǐng)師開(kāi)講圓覺(jué)經(jīng),故于是年春,徐君南下觀宗,迎師航海北上……”又云:“師在京都講經(jīng)時(shí),都城隍白公,降乩于西城沙鍋琉璃胡同武進(jìn)錢(qián)宅,自言每夕到場(chǎng)聽(tīng)講。欲有叩問(wèn),囑商之于師,可否到壇一次,師允之,約期前往。白公先言部下餓鬼之苦,問(wèn)救濟(jì)之法……繼言關(guān)圣亦愿有所叩問(wèn),慮神力過(guò)大,恐扶乩者不能勝任,特令白公傳語(yǔ),謂:此后,師不論在何處講經(jīng),必當(dāng)?shù)綀?chǎng)擁護(hù)云云。最后為周將軍叩問(wèn)。俱詳《顯感利冥錄》,徐君等所記。”

  ——關(guān)于“扶乩”事,文鈔另有專(zhuān)文,這里不談。

  “知諦公此番講經(jīng),比前次更覺(jué)光輝”,“前次”,諒是指民國(guó)四年。年譜云:“師五十八歲,民國(guó)四年春……畿輔創(chuàng)立第一大乘講習(xí)會(huì),舉師為主講,飛電敦促,師年雖垂邁,為維護(hù)國(guó)權(quán),發(fā)揚(yáng)大囧琺故,振錫北上,開(kāi)演楞嚴(yán)……”。

  因逐一看畢,即送余人;多有見(jiàn)聞,深為詫異,私相謂曰:“諦公已證圣果,關(guān)帝尚未明心。”

  印祖把《顯感利冥錄》看過(guò)一遍之后,便即轉(zhuǎn)送他人,人們看過(guò)此書(shū),大都有“驚奇”之感,而且有人說(shuō):“諦公老法師已證圣果了,而關(guān)公還不曾明心。”——筆者在三十年前看過(guò)《顯感利冥錄》時(shí),也有這種感覺(jué);后來(lái)讀到印祖文鈔這篇書(shū)時(shí),才了然明白。

  光聞而謂之曰:此事須從白關(guān)用心處究,則理事兩當(dāng),絕無(wú)濫圣屈賢之失。白公且置弗論。夫關(guān)帝者,在生時(shí),乃富貴不淫,貧賤不移,威武不屈之大丈夫;歿后,皈依智者,愿為伽藍(lán),護(hù)持佛法。自智者至今,千三百馀年,天下叢林之主人,多有法身大士,乘愿宏法者,關(guān)帝一一護(hù)持親近;豈至于今,尚有未了,而求決擇開(kāi)示于諦公;何聰明如帝君,而復(fù)愚鈍不蒙法益之如是乎?是大有說(shuō)。

  關(guān)帝皈依智者事,見(jiàn)章安灌頂大師撰《天臺(tái)智者大師別傳》,宋四明沙門(mén)曇照注(卷下)釋《別傳》中“旋鄉(xiāng)答地,荊襄未聞……創(chuàng)寺其間,決無(wú)憂慮”段下;及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷六,四祖《天臺(tái)智者傳》中。茲節(jié)錄《佛祖統(tǒng)紀(jì)》文如下:

  【隋開(kāi)皇十一年十二月,師至荊州,旋鄉(xiāng)答地,將建福庭,乃于當(dāng)陽(yáng)玉泉山,創(chuàng)立精舍……金龍池北百馀步,有一大木,婆娑偃蓋,中虛如庵,乃于其處趺坐入定……其夕,云開(kāi)月明,見(jiàn)二人,威儀如王,長(zhǎng)者、美髯而豐厚,少者、冠帽而秀發(fā),前致敬曰:“予即關(guān)羽,漢末紛亂,九州瓜裂,曹操不仁,孫權(quán)自保,予義臣蜀漢,期復(fù)帝室,時(shí)事相違,有志不遂,死有馀烈,故王此山。大德圣師,何枉神足?”曰:“欲于此地建立道場(chǎng),以報(bào)生身之德耳。”神曰:“愿哀愍我愚,特垂攝受。此去一舍,山如覆船,其土深厚,當(dāng)與子平,建寺、化供,護(hù)持佛法。愿師安禪七日,以須其成。”師既出定,見(jiàn)湫潭千丈化為平址,棟宇煥麗,巧奪人目。神運(yùn)鬼工,其速若是!師領(lǐng)眾入居,晝夜演法。一日,神白師曰:“弟子今日獲聞出世間法,愿洗心易念,求受戒品,永為菩提之本。”師即秉爐,授以五戒。于是,神之威德,昭布千里,;遠(yuǎn)近瞻禱,莫不肅敬!

  “是大有說(shuō)”,有何說(shuō)耶?請(qǐng)讀下文:

  現(xiàn)今時(shí)值末法,僧多敗類(lèi),只知著一件大領(lǐng),即名為僧,僧之名義、事業(yè),多多了無(wú)所知。

  大師這段話是在六十年前說(shuō)的;六十年前尚且如此!筆者是個(gè)出家人,讀到此文,感慨萬(wàn)千!

  “僧”,本來(lái)是梵語(yǔ)“僧伽”的簡(jiǎn)稱(chēng),是指整個(gè)僧團(tuán);但中國(guó)文法在習(xí)慣上,往往以“僧”字代表出家人;所以這文中的“僧”,是指出家人——凡夫僧而言,絕不是指整個(gè)僧團(tuán)(包括圣賢僧),這點(diǎn)要注意。意思是說(shuō):現(xiàn)在是末法時(shí)代;在末法時(shí)代的出家人,多有“敗類(lèi)”……

  在俗之人,有信心者縱能研究佛法,終皆下視僧侶;其不信者,見(jiàn)彼游行人間、造種種業(yè)之僧,遂謂“僧皆如是”;“佛法無(wú)益于國(guó),有害于世”。因有此種我慢邪見(jiàn)下劣等知見(jiàn)故,關(guān)帝護(hù)法心切,以京師乃天下樞機(jī)之地,高人名士,感來(lái)蒞止,遂現(xiàn)身說(shuō)法,請(qǐng)諦公之開(kāi)示,祛彼在家我慢邪見(jiàn)之凡情,振興劣僧無(wú)漸無(wú)愧之鄙念。

  讀此可知關(guān)帝請(qǐng)諦公說(shuō)法之意矣。

  古人稱(chēng)“如來(lái)不捨穿針之福”,曰:如八十翁翁作舞,為教兒孫故。光于關(guān)帝此舉亦然。

  “如來(lái)不捨穿針之福”:阿那律于聽(tīng)佛說(shuō)法時(shí)睡眠,被佛呵責(zé),乃發(fā)憤不睡,致目失明。于縫衣時(shí),而作是念:“誰(shuí)欲求福,與我穿針!”佛以天耳遙聞,即至阿那律前,而告之曰:“你持針來(lái),吾與貫之。”那律白佛:“我謂世間欲求福者;世尊已得無(wú)上正覺(jué),;已足,何猶求福?”佛言:“世間求福之人,無(wú)復(fù)過(guò)我!如來(lái)于六法無(wú)有厭足,謂:施,教誡,忍,法說(shuō)義說(shuō),將護(hù)眾生,求無(wú)上道。”——見(jiàn)《增一阿含經(jīng)》卷三十一。

  此雖系盲猜瞎斷,若質(zhì)諸關(guān)帝、諦公,當(dāng)皆點(diǎn)頭微笑,不露“否否不然”之聲跡矣。

  關(guān)公的表情,人們沒(méi)有天眼,不得而知。若是諦公,則住世七十五載,至民國(guó)二十一年才圓寂,想必曾見(jiàn)聞?dòng)∽嫒缟纤f(shuō)而“微笑點(diǎn)頭”矣。

  如上所說(shuō),且約跡論。至于關(guān)帝、諦公之本,唯關(guān)帝、諦公自知,光何能測(cè)度而評(píng)論之哉。

  跡本之說(shuō),出《法華經(jīng)》。印祖惟據(jù)關(guān)帝、諦公之現(xiàn)生示跡而說(shuō);其本,則唯有如來(lái)方能徹知耳。——《顯感利冥錄》,今時(shí)不見(jiàn)流通;如有印行,應(yīng)將上文附于錄末。

  根敏道心雖切,恐規(guī)矩不洞,不解用功法則,祈教以量力而為,不可強(qiáng)勉硬撐,以致心身受病,遂難親護(hù)法利矣。聞某某不善用心,致吐血不止,因而反成廢弛。初學(xué)人,皆須以此意告之。

  根祺、根敏二師,可能是在觀宗學(xué)舍求學(xué)的。根敏師用功過(guò)猛,大師乃于信末勸其“量力而為”。《四十二章經(jīng)》第三十四章的“彈琴喻”,是學(xué)道者最佳的開(kāi)示。

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