與四明觀宗寺根祺師書(shū)

　　此書(shū)論及諦閑老法師為關(guān)帝說(shuō)法事，是在民國(guó)七年，諦公在北京講圓覺(jué)經(jīng)時(shí)。是年，諦公六十一歲，印祖五十八歲。此書(shū)，大約是在民國(guó)八年寫(xiě)的吧。

　　接手書(shū)，并《顯感利冥錄》”，不勝歡喜！知諦公此番講經(jīng)，比前次更覺(jué)光輝！

　　《顯感利冥錄》，是記載諦公為關(guān)帝等說(shuō)法的書(shū)。諦公年譜云：“民國(guó)七年，北京發(fā)起講經(jīng)會(huì)，公推徐文霨君主其事，公請(qǐng)師開(kāi)講圓覺(jué)經(jīng)，故于是年春，徐君南下觀宗，迎師航海北上……”又云：“師在京都講經(jīng)時(shí)，都城隍白公，降乩于西城沙鍋琉璃胡同武進(jìn)錢(qián)宅，自言每夕到場(chǎng)聽(tīng)講。欲有叩問(wèn)，囑商之于師，可否到壇一次，師允之，約期前往。白公先言部下餓鬼之苦，問(wèn)救濟(jì)之法……繼言關(guān)圣亦愿有所叩問(wèn)，慮神力過(guò)大，恐扶乩者不能勝任，特令白公傳語(yǔ)，謂：此后，師不論在何處講經(jīng)，必當(dāng)?shù)綀?chǎng)擁護(hù)云云。最后為周將軍叩問(wèn)。俱詳《顯感利冥錄》，徐君等所記。”

　　——關(guān)于“扶乩”事，文鈔另有專(zhuān)文，這里不談。

　　“知諦公此番講經(jīng)，比前次更覺(jué)光輝”，“前次”，諒是指民國(guó)四年。年譜云：“師五十八歲，民國(guó)四年春……畿輔創(chuàng)立第一大乘講習(xí)會(huì)，舉師為主講，飛電敦促，師年雖垂邁，為維護(hù)國(guó)權(quán)，發(fā)揚(yáng)大囧琺故，振錫北上，開(kāi)演楞嚴(yán)……”。

　　因逐一看畢，即送余人；多有見(jiàn)聞，深為詫異，私相謂曰：“諦公已證圣果，關(guān)帝尚未明心。”

　　印祖把《顯感利冥錄》看過(guò)一遍之后，便即轉(zhuǎn)送他人，人們看過(guò)此書(shū)，大都有“驚奇”之感，而且有人說(shuō)：“諦公老法師已證圣果了，而關(guān)公還不曾明心。”——筆者在三十年前看過(guò)《顯感利冥錄》時(shí)，也有這種感覺(jué)；后來(lái)讀到印祖文鈔這篇書(shū)時(shí)，才了然明白。

　　光聞而謂之曰：此事須從白關(guān)用心處究，則理事兩當(dāng)，絕無(wú)濫圣屈賢之失。白公且置弗論。夫關(guān)帝者，在生時(shí)，乃富貴不淫，貧賤不移，威武不屈之大丈夫；歿后，皈依智者，愿為伽藍(lán)，護(hù)持佛法。自智者至今，千三百馀年，天下叢林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者，關(guān)帝一一護(hù)持親近；豈至于今，尚有未了，而求決擇開(kāi)示于諦公；何聰明如帝君，而復(fù)愚鈍不蒙法益之如是乎？是大有說(shuō)。

　　關(guān)帝皈依智者事，見(jiàn)章安灌頂大師撰《天臺(tái)智者大師別傳》，宋四明沙門(mén)曇照注（卷下）釋《別傳》中“旋鄉(xiāng)答地，荊襄未聞……創(chuàng)寺其間，決無(wú)憂慮”段下；及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷六，四祖《天臺(tái)智者傳》中。茲節(jié)錄《佛祖統(tǒng)紀(jì)》文如下：

　　【隋開(kāi)皇十一年十二月，師至荊州，旋鄉(xiāng)答地，將建福庭，乃于當(dāng)陽(yáng)玉泉山，創(chuàng)立精舍……金龍池北百馀步，有一大木，婆娑偃蓋，中虛如庵，乃于其處趺坐入定……其夕，云開(kāi)月明，見(jiàn)二人，威儀如王，長(zhǎng)者、美髯而豐厚，少者、冠帽而秀發(fā)，前致敬曰：“予即關(guān)羽，漢末紛亂，九州瓜裂，曹操不仁，孫權(quán)自保，予義臣蜀漢，期復(fù)帝室，時(shí)事相違，有志不遂，死有馀烈，故王此山。大德圣師，何枉神足？”曰：“欲于此地建立道場(chǎng)，以報(bào)生身之德耳。”神曰：“愿哀愍我愚，特垂攝受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，當(dāng)與子平，建寺、化供，護(hù)持佛法。愿師安禪七日，以須其成。”師既出定，見(jiàn)湫潭千丈化為平址，棟宇煥麗，巧奪人目。神運(yùn)鬼工，其速若是！師領(lǐng)眾入居，晝夜演法。一日，神白師曰：“弟子今日獲聞出世間法，愿洗心易念，求受戒品，永為菩提之本。”師即秉爐，授以五戒。于是，神之威德，昭布千里，；遠(yuǎn)近瞻禱，莫不肅敬�！�

　　“是大有說(shuō)”，有何說(shuō)耶？請(qǐng)讀下文：

　　現(xiàn)今時(shí)值末法，僧多敗類(lèi)，只知著一件大領(lǐng)，即名為僧，僧之名義、事業(yè)，多多了無(wú)所知。

　　大師這段話是在六十年前說(shuō)的；六十年前尚且如此！筆者是個(gè)出家人，讀到此文，感慨萬(wàn)千！

　　“僧”，本來(lái)是梵語(yǔ)“僧伽”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是指整個(gè)僧團(tuán)；但中國(guó)文法在習(xí)慣上，往往以“僧”字代表出家人；所以這文中的“僧”，是指出家人——凡夫僧而言，絕不是指整個(gè)僧團(tuán)（包括圣賢僧），這點(diǎn)要注意。意思是說(shuō)：現(xiàn)在是末法時(shí)代；在末法時(shí)代的出家人，多有“敗類(lèi)”……

　　在俗之人，有信心者縱能研究佛法，終皆下視僧侶；其不信者，見(jiàn)彼游行人間、造種種業(yè)之僧，遂謂“僧皆如是”；“佛法無(wú)益于國(guó)，有害于世”。因有此種我慢邪見(jiàn)下劣等知見(jiàn)故，關(guān)帝護(hù)法心切，以京師乃天下樞機(jī)之地，高人名士，感來(lái)蒞止，遂現(xiàn)身說(shuō)法，請(qǐng)諦公之開(kāi)示，祛彼在家我慢邪見(jiàn)之凡情，振興劣僧無(wú)漸無(wú)愧之鄙念。

　　讀此可知關(guān)帝請(qǐng)諦公說(shuō)法之意矣。

　　古人稱(chēng)“如來(lái)不捨穿針之福”，曰：如八十翁翁作舞，為教兒孫故。光于關(guān)帝此舉亦然。

　　“如來(lái)不捨穿針之福”：阿那律于聽(tīng)佛說(shuō)法時(shí)睡眠，被佛呵責(zé)，乃發(fā)憤不睡，致目失明。于縫衣時(shí)，而作是念：“誰(shuí)欲求福，與我穿針！”佛以天耳遙聞，即至阿那律前，而告之曰：“你持針來(lái)，吾與貫之。”那律白佛：“我謂世間欲求福者；世尊已得無(wú)上正覺(jué)，�；�已足，何猶求福？”佛言：“世間求福之人，無(wú)復(fù)過(guò)我！如來(lái)于六法無(wú)有厭足，謂：施，教誡，忍，法說(shuō)義說(shuō)，將護(hù)眾生，求無(wú)上道。”——見(jiàn)《增一阿含經(jīng)》卷三十一。

　　此雖系盲猜瞎斷，若質(zhì)諸關(guān)帝、諦公，當(dāng)皆點(diǎn)頭微笑，不露“否否不然”之聲跡矣。

　　關(guān)公的表情，人們沒(méi)有天眼，不得而知。若是諦公，則住世七十五載，至民國(guó)二十一年才圓寂，想必曾見(jiàn)聞?dòng)∽嫒缟纤�說(shuō)而“微笑點(diǎn)頭”矣。

　　如上所說(shuō)，且約跡論。至于關(guān)帝、諦公之本，唯關(guān)帝、諦公自知，光何能測(cè)度而評(píng)論之哉。

　　跡本之說(shuō)，出《法華經(jīng)》。印祖惟據(jù)關(guān)帝、諦公之現(xiàn)生示跡而說(shuō)；其本，則唯有如來(lái)方能徹知耳。——《顯感利冥錄》，今時(shí)不見(jiàn)流通；如有印行，應(yīng)將上文附于錄末。

　　根敏道心雖切，恐規(guī)矩不洞，不解用功法則，祈教以量力而為，不可強(qiáng)勉硬撐，以致心身受病，遂難親護(hù)法利矣。聞某某不善用心，致吐血不止，因而反成廢弛。初學(xué)人，皆須以此意告之。

　　根祺、根敏二師，可能是在觀宗學(xué)舍求學(xué)的。根敏師用功過(guò)猛，大師乃于信末勸其“量力而為”。《四十二章經(jīng)》第三十四章的“彈琴喻”，是學(xué)道者最佳的開(kāi)示。