與佛學(xué)報館書節(jié)錄

　　大覺世尊，于無量劫，剝皮為紙。析骨為筆，刺血為墨，以髓為水，流通常住法寶。普度一切眾生。

　　《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》（即《四十華嚴卷第四十》）常隨佛學(xué)章云：“如此娑婆世界毘盧遮那如來，從初發(fā)心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌。為重法故，不惜身命。……”

　　圭峰鈔釋曰：“剝皮為紙等者，有二：一、隨相釋，二、觀智釋。且初：或諸緣闕，必要記持圣言，故不惜身命，剝皮析骨；或雖竹帛紙墨不少，要須重法苦身，以展誠敬之志，所以如此也。如集一切福德三昧經(jīng)云：昔過去久遠阿僧祗劫，有一仙人，名曰最勝，住山林中，見諸神仙常行慈心，復(fù)作是念：非但慈心能濟眾生；唯集多聞，滅眾生煩惱邪見，能生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師，時有天魔，來語仙人言：我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫此偈，當(dāng)為汝說。最勝仙人聞已，念言：我于無量百千劫中，常以無事為他割截，受苦無量，都無利益；我今當(dāng)捨不堅之身，易得妙法。歡喜踴躍！即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請說佛偈。時魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言：我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為眾生故，志誠不虛，余方世界，有大慈悲能說法者，當(dāng)現(xiàn)我前，作是語時，東方去此三十二剎，有佛國土，名普無垢，國中有佛，號凈名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復(fù)如故。佛即廣說集一切福德三昧；最勝聞法，得無礙辯。佛說法已，還復(fù)不現(xiàn)。最勝仙人得辯才已，為諸眾生廣說妙法，令無量眾生住三乘道；經(jīng)千歲后，爾乃命終，生凈名王佛普無垢國；由敬法故，今得成佛。佛告凈威：昔最勝者，今我身是。是以當(dāng)知：若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅槃，法亦不滅，雖在異土，常面見佛，得聞正法，故云剝皮為紙等也。二、觀智釋者：謂觀察此身，若皮、若骨，都無定實，舉體全空，無我我所，雖目覩似有之相，而乃如聚沫，如泡，如焰，如芭蕉，既無自體，元同法界。如是一一推征，三諦具足，成空假中之三觀；詮此義時，生得此解，契合圓機，便是寫經(jīng)；經(jīng)是詮表生解義，不觀不推，即心迷取相，是無經(jīng)也。

　　佛學(xué)叢報一書，直使佛法流通中外，含識盡證一乘。

　　《佛學(xué)叢報》，沒看過，內(nèi)容不詳。

　　“含識”，謂含有情識，即眾生的異名。亦作：含生、含靈、含情。

　　但以世俗讀書，絕無敬畏，晨起則不加盥漱；登廁則不行洗濯；或置座榻；或作枕頭；夜臥而觀，則與褻衣同聚；對案而讀，則與雜物亂堆。視圣賢之語言，同破壞之故紙；漫不介意，毫無敬容。甚至，書香家之婦女，花冊皆是經(jīng)傳；世祿家之仆隸，揩物悉用文章。種種褻黷，難以枚舉！積弊已久，習(xí)矣不察。若不特示禍福，決定難免褻黷。未曾得益，先獲大罪！閔斯無知，須預(yù)指陳。

　　這種情形，實在很多，而且現(xiàn)在此印祖在世時，更增加嚴重不知多少倍了，令人慨嘆不已！

　　若以愚見：皮面圖畫，可不必印；名標(biāo)其傍，如常書式；中間或作伽陀，或作散文，少則數(shù)句，多則十余，言須簡明，字須粗大，誡令視者，加意珍重，毋或褻污。大覺法王度生妙道，敬則獲福，慢則致禍。

　　嘗觀弘化社印行的佛書，就是依照印祖所示：標(biāo)題在傍，中間則書：

　　“一切佛經(jīng)，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避兇，改過遷善；明三世之因果，識本具之佛性；出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想，凈手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保；則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆，及固執(zhí)管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡！奉勸世人，當(dāng)遠罪求益，離苦得樂也。”

　　文極醒目，讀之，使人油然而生敬法之心。今時，已看不見這種封面的佛書了！

　　皮里，宜用小字，詳陳：此書雖名報書，實同佛經(jīng)；而且首有佛菩薩像；內(nèi)中，或錄經(jīng)文，或宗經(jīng)義，不同世諦語言，理宜格外敬重。再引經(jīng)論傳記中敬、褻經(jīng)典，罪、福案證，庶知好歹者，不致仍存故態(tài)，誤造惡業(yè)。此二，或一冊一換；或間次一換；或永遠不換，只用一種文字；皆無不可，若換，則只可換文，不可換義；則庶乎師嚴道尊矣。

　　上文的“皮面”，就是“封面”。“皮里”，就是“封面里”，下文的“書后皮面”，就是“封底”。

　　也有佛書在封面里印《保寧勇禪師示看經(jīng)警策文》，其文曰：

　　“夫看經(jīng)之法，后學(xué)須知。當(dāng)凈三業(yè)；若三業(yè)無虧，則百福俱集。三業(yè)者，身、口、意也。一、端身正坐，如對圣容，則身業(yè)凈也；二、口無雜言，斷諸嬉笑，則口業(yè)凈也；三、意不散亂，屏息萬緣，則意業(yè)凈也。內(nèi)心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研窮于法理；可謂水澄珠瑩，云散月明；義海涌于胸襟，智岳凝于耳目。輒莫容易，實非小緣。心法雙忘，自他俱利。若能如是，真報佛恩。”

　　書后皮面，不可印字，以免涂污，而昭敬重。

　　今時的佛學(xué)書刊，甚至有在封底印上佛像的，怎能免于“涂汙”？真是毫無敬心，其過重矣！

　　西天二十一祖婆修盤頭尊者，自言往劫將證二果，因誤以杖倚壁畫佛面，遂全失之。吾謂：二果尚失果位，若是凡夫，則永失人身，常處惡道無疑矣！譬如巨富犯大辟，盡家資以贖死，貧人則立見斬首矣！事載“傳燈錄”二十祖闍夜多尊者章。故知褻慢，其罪非小。

　　傳燈錄，即“景德傳燈錄”，三十卷。宋、道原禪師纂。二十祖章，見卷二。傳燈錄，見大正藏第五十一冊。

　　乾為大父，坤為大母，四海內(nèi)外同是同胞……因茲古今來大圣大賢，無不歸心而崇事焉。

　　這一段文——四九三字，請自查文鈔原文讀之。今略。

　　世出世間之理，不出“心性”二字；世出世間之事，不出“因果”二字。

　　“心性”，謂不變之心體（性即體也），即如來藏心，自性清凈心；真如自性，真心理體。大乘起信論云：“心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅”。止觀大意曰：“不變隨緣故為心，隨緣不變故為性”。心性二字，諸家解說不同，惟宗門則多不區(qū)別，如黃檗禪師傳心法要曰：“心性不異，即性即心，心不異性。”又曰：“諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性；性即是心，心即是佛”。今此總指諸法之理體而言。

　　眾生沈九界，如來證一乘，于心性毫無增減；其所以升沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。

　　因者能生，果者所生；有因則必有果，有果則必有因。止觀五曰：“招果為因，克獲為果”。“種瓜得瓜，種豆得豆，”；如是因，如是果，絲毫不爽。大《涅槃經(jīng)》曰：“善惡之報，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失。此生空過，后悔無追！”

　　闡揚佛法，大非易事：唯談理性，則中下不能受益；專說因果，則上士每厭聞熏。

　　弘揚佛法，實在很難。談理、則中下不能受益，說事、則上士厭聞，這是約機而說。而弘法者，似亦有此情況：我曾聞某弘法之士說：“事相淺經(jīng)，我不會講。”這大概是專弘“上士”之法，而“入理深談”就是他的專長吧�？墒恰⒁灿腥藢W(xué)了幾十年佛法，還不會“談玄說妙”，只會“講故事”，未知“中下”能否“受益”？

　　此書、科分十門，法不一律，正好事理并進，頓漸齊驅(qū)，庶得三根普被，利鈍均益。

　　“此書”，指“佛學(xué)叢報”。不曾看過，不知其“十門”為何？

　　宜將古今來、由學(xué)佛得力，發(fā)之而為大忠、大孝，純義、純?nèi)手�事跡，與夫恭敬三寶、謗毀三寶之禍福，及高人淑世道俗之嘉言，戒殺放生之至論，于后數(shù)科，冊冊登載，則愚夫愚婦有所稟承；而通方哲士，因悟理而亦欲實踐，從茲不敢搖頭掩耳，更急急于愿樂欲聞也。

　　這是指示該報的要語。編行佛刊者，當(dāng)可依行。

　　然因果心性。離之則兩傷，合之則雙美。故夢東云：“善談心性者，必不棄離于因果；而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也”。

　　“夢東”，即徹悟大師，事跡見第三十九頁。所引文字，出“夢東禪師遺集”卷上“法語”。茲錄所引全段原文如下：

　　“真法無性，染凈從緣；一真既舉體成十界，則十界全體即一真。是故善談心性者，必不棄離于因果；而深信因果者，終必大明乎心性；此理勢所必然也。”

　　而末法眾生，根機陋劣；禪教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫？唯有仗佛力之凈土法門，但具真信切愿，縱五逆十惡，亦可永出輪迴，高預(yù)海會。

　　觀無量壽佛經(jīng)云：“佛告阿難及韋提希：下品下生者：或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應(yīng)稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪；命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。……”靈芝疏云：“令念佛者，作觀想也。心觀為念，口誦為稱。”

　　此不可思議之最上乘法，宜理事并談，誡勸齊施；震海潮音，霈大囧琺雨；破魯川輩之邪執(zhí)，續(xù)蓮池等之法脈，俾普天同受佛法之益，庶大地悉感諸君之德，則法滿寰宇，世復(fù)唐虞，道通天地有形外，恩徧飛潛異類中矣！

　　“破魯川輩之邪執(zhí)，續(xù)蓮池等之法脈”：云棲（蓮池）大師遺稿卷一，有“答蘇州曹魯川邑令”書二篇。初篇從略。茲節(jié)錄次篇、蓮池大師答中數(shù)段，可知魯川所執(zhí)之一斑。

　　“辱惠書，累累及二千言，玄詞妙辯，汪濊層迭，誠羨之、仰之！然竊以為愛我深而辭太費也。果欲揚禪宗抑凈土，不消多語，曷不曰：三世諸佛被我一口吞盡；既一佛不立，何人更是阿彌陀？又曷不曰：若人識得心，大地?zé)o寸土。既寸土皆無，何方更有極樂國？只此兩語，來諭二千言，攝無不盡矣！

　　又、來諭謂：不了義經(jīng)乃談?wù)f凈土；而以行愿品、起信論當(dāng)之。起信且止。行愿以一品而攝八十卷之全經(jīng)，自古及今，誰敢議其不了義者？居士獨尚華嚴而非行愿，行愿不了義，則華嚴亦不了義矣！

　　又、來諭謂：楞嚴取觀音、遺勢至，復(fù)貶為無常生滅。則憍陳如悟客塵二字，可謂達無常、契不生滅矣，何不入圓通之選？誠曰：觀音登科，勢至下第。豈不聞龍門點額之喻，為齊東野人語耶？又、來諭謂：必待花開見佛方悟無生，則為迂遲。居士達禪宗，豈不知從迷得悟，如睡夢覺，如蓮華開？念佛人，有現(xiàn)生見性者，是花開頃刻也；有生后見性者，是花開久遠也。機有利鈍，功有勤怠，故花開有遲速；安得概以為迂遲耶？

　　刻論佛法式微，實不在于明末。明季垂中，諸宗悉衰；萬歷以來，勃然蔚興：賢首則蓮池、雪浪，大振圓宗；

　　或謂中國佛教至明朝末就衰微了。其實不然。明代中葉，各宗悉衰；到了明神宗萬歷以后，忽然興盛起來，各宗都有高德出現(xiàn)。賢首宗，則有蓮池大師，雪浪大師，大振圓宗。

　　蓮池大師，教弘賢首，行歸凈土，前面已說過。

　雪浪大師，諱洪恩，字三懷。號雪浪。金陵黃氏子。性穎悟，耽靜寂。兒時便學(xué)趺坐。雙目重瞳，高顙廣顴，大口方頤，肌理如玉。年十三，從父往報恩寺聽無極湛公講法華，至“三界無安，猶如火宅”，仿然有覺，遂留不去。他日，母思之切，促父往攜之，父至，強之再三，師于袖中密藏剪刀，潛至玄奘三藏塔前，自剪頂發(fā)，與其父，曰：將此寄與母。父慟哭，師視之而已，遂為沙彌。精通內(nèi)典，博綜外書，旁及晉字唐詩，乃曰：不讀萬卷書，不知佛法。其說法，則盡掃訓(xùn)詁，稱性而談；恒教學(xué)人，以理觀為入法之門；每當(dāng)敷演，聞聲向化，日盈萬指。說法三十年，不立壇場，不設(shè)高座，一茗、一爐，據(jù)幾清譚，嬗嬗動聽。萬歷二十六年，主南京大報恩寺，躬率徒眾，重新塔像，事成而去。晚歲，于望亭結(jié)茆飯僧，躬自執(zhí)作，親領(lǐng)學(xué)人，日則齋飯，晚則澡浴，夜則說法，二利並施，從化者眾。未幾，示微疾，一日，告眾曰：“汝等善自護持，吾將行矣。”弟子問滅后用龕、用棺？曰：“坐死用龕，臥死用棺。相錫打瓶，且莫安排。”言訖，頃即索浴、更衣，端坐而化，壽六十三。其得度弟子，甚多，最著者：巢松浸，一雨潤，大弘法化，有“巢口、雨手”之稱。師與憨山大師同侍無極湛公，親如兄弟。憨公嘗撰“雪浪法師傳”，見“夢游集”三十。

　　天臺則幽溪、蕅益，力宏觀道。

　　弘揚天臺教觀的，有幽溪大師，蕅益大師。蕅祖，前面已說過。

　　幽溪大師：諱傳燈，字有門，號無盡。衢州（浙江省）葉氏子。少從進賢映庵禪師剃發(fā)；隨謁百松法師，聞講法華，恍有神會；次問楞嚴大定之旨，百松瞪目周視，師即契入；百松以金云紫袈裟授之。生平修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等懺無虛日。卜居幽溪高明寺，嘗于新昌大佛前登座說法，眾聞石室中天樂鏗鏘，講畢乃止。所著生無生論，融會三觀，闡揚凈土法門，又有法語一篇，最為切要。前后應(yīng)講席七十余期，年七十五，預(yù)知時至，手書“妙法蓮華經(jīng)”五字，復(fù)高倡經(jīng)題者再，泊然順化。（新續(xù)高僧傳四集四四）著有：楞嚴經(jīng)玄義、圓通疏、維摩經(jīng)無我疏、阿彌陀經(jīng)略解圓中鈔、凈土生無生論，凈土法語等行世。

　　禪宗：幻有下四人，而天童、磬山，法徧天下；

　　幻有禪師：諱正傳，字一心，號幻有。溧陽（在江蘇省）呂氏子。年二十二。往荊溪，投靜樂院樂庵長老芟染；蒙庵示誨，師遂矢志曰：“若不見性明心，決不將身倒睡。”一夕，聞瑠璃燈華熚爆聲，有省。未幾，庵公遷化，師直造燕都，謁笑巖寶祖，久之，得法，后入五臺山秘魔巖，居十三載。會唐學(xué)微太常問道，懇師南還，住荊溪龍池禹門禪院，師風(fēng)度簡易，神觀凝肅；以法道為已任，而機用妙密，迥出常情。于萬歷四十二年甲寅（西紀一六一四）二月十二日示寂。先一日，有僧自臺山來，師與劇談宿昔。抵暮，索浴。眾察師意，懇請遺訓(xùn)，師舉所著帽者三，眾無語，師撫膝，奄然而逝。世壽六十六。

　　幻有門下，得法者，四人，即：密云悟，磬山修，雪嶠信，抱樸蓮。

　　密云悟：師諱圓悟，號密云。宜與（江蘇�。┦Y氏子。兒時，喜兀坐，若有所悟。及長，讀六祖壇經(jīng)，深信宗門下事。一日，采薪，見堆柴突露面前，有省。年二十九，依龍池幻有禪師出家，三十三歲祝發(fā)。苦修三載，偶過銅棺山，被跌，豁然大悟。萬歷四十五年（西紀一六一七），繼席龍池。此后，歷住天臺通玄寺，嘉興金粟山廣慧寺，福州黃檗山萬福寺，育王山廣利寺，天童山景德寺；凡六坐道場，三十余年，弟子逾三萬指！崇禎十四年，敕主南京報恩寺，以老病辭。次年春，歸通玄。七月三日示疾。七日晨興。巡閱匠工如平日；及歸丈室，語侍者：倦甚！登寢榻，少頃，方起坐，跏趺未竟，泊然而逝。世壽七十七。全身迎還天童建塔。以其最后住持天童，又塔全身于天童，故以“天童”稱之。座下得法弟子十二人，各皆弘化一方，故云“法徧天下”。

　　磬山修：師諱圓修，字天隱。荊溪閔氏子。自幼失怙。向蔬奉母。弱冠，聽講楞嚴“一切眾生，皆由不知常住真心性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。”惕然知有生死大事，遂投龍池座下，二十四歲得度。參“父母未生前本來面目”，久未有入。一日，偶展楞嚴，至佛咄阿難此非汝心，驀然打失本參。繼而掩關(guān)龍池，力究“云門扇子話”兩載，后聞驢鳴，大悟。師風(fēng)儀磊落，賦性恬退，親炙龍池一十八載，累命分座說法，皆辭遜。萬歷四十八年（西紀一六二○），結(jié)茅荊溪磬山，值雪封五十余日，炊煙幾絕，師于饑禽野獸中，安之晏如。數(shù)載，竟成叢林。獨念法門衰落，力恢濟上綱宗。大闡別傳旨趣；四方向道之士，承風(fēng)踵接，競喧宇內(nèi)！崇禎八年（西紀一六三五）九月二十三日示寂，世壽六十一。門下有：山茨際，松際授，箬庵問，玉林琇等。

　　雪嶠信：師諱圓修，初號雪庭，后改雪嶠，晚號語風(fēng)老人。浙江寧波鄞縣之江井巷人。俗姓朱。九歲。聞?wù)b阿彌陀經(jīng)水鳥樹林皆宣法音，遂知信向佛乘。二十九，棄家訪道，謁秦望山妙禎山主，及蓮池大師；后參龍池，室中機契，即獲心印。歷住徑山、開先、東塔、云門等大剎。一日，微疾，書訣眾偈曰：“小兒曹！生死路上好逍遙，皎月冰霜曉，吃杯茶，坐脫去了。”命侍者進茶，飲畢而逝。時清順治四年（西紀一六四七）八月二十六日。世壽七十七。

　　抱樸蓮：師諱大蓮，字抱璞，亦作抱樸、抱樸。臨安駱氏子。十五祝發(fā)。年二十二。于云棲受具。初游講席；一日，自念：數(shù)年以來，于教相旨趣，雖有理會處，生死岸頭，全用不著，遂入徑山參禪，后依龍池獲悟。住湖州凈名庵。崇禎二年己巳（西紀一六二九）八月示寂。壽不詳。

　　以上是臨濟宗高德。

　　洞下，則壽昌、博山，代有高人。

　　曹洞宗，則有：壽昌禪師，博山禪師等，代有高人遞傳，法脈源遠流長。

　　壽昌禪師，諱慧經(jīng)。字無明。因住壽昌寺，故稱壽昌禪師。師，江西崇仁裴氏子。誕時，難產(chǎn)，祖父誦《金剛經(jīng)》而娩，因名“經(jīng)”。生而穎異，長貌蒼古。九歲，入鄉(xiāng)塾，便問：“‘浩然之氣’，是個什么？”塾師異之。居，恒若無意于人間世者。年十七。遂棄筆硯，慨然有向道志。年二十一，偶入居士舍，見案頭《金剛經(jīng)》，閱之，不終卷，忻然若獲故物。由是，斷葷酒，決志出家，父母聽之。時，邑之蘊空忠禪師說法于廩山，遂往依之，即其本名曰“慧經(jīng)”。執(zhí)侍三載。常疑《金剛經(jīng)》四句偈，必有指據(jù)；偶見《傅大士頌》曰：“若論四句偈，應(yīng)當(dāng)不離身”，不覺釋然。遂辭廩山，隱峨峰，誅茆以居，誓曰：“不發(fā)明大事，決不下山！”居三年，人無知者。閱傳燈錄，見僧問興善：“如何是道？”善曰：“大好山”。師罔措！疑情頓發(fā)，日夜提撕，至忘寢食。一日，因搬石次，堅不可舉，極力推之，豁然大悟！即述偈曰：“欲參無上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖師關(guān)！”遂往廩山呈偈，獲印可，始許薙發(fā)受具。自此服勤左右，日夕溫研，影不出山者，二十四年，如一日也。萬歷二十六年，受請，住寶方寺，時年五十一矣。三十六年，住新城壽昌寺。師生而孱弱，若不勝衣；及住山（峨峰）日，極力砥礪自堅，躬自耕作，鑿石開田，不憚勞苦，不事形��；居不閉戶，夜獨山行，嘗大雪封路，絕食數(shù)日！出世度人，歷住寶方、壽昌等大剎，建庵院二十余所，七旬，尚混勞侶，耕作不息；丈室蕭然，惟作具而已。萬歷四十五年丁巳，臘月七日，師自田中歸，謂眾曰：“吾自此不復(fù)砌石矣。”眾愕然！除夕，上堂，曰：“今年只有此時在，試問諸人知也無？那事未曾親磕著，切須痛下死工夫！”誡語諄諄。末后云：此是老僧最后一著。分付大眾，切宜珍重！戊午新正十三日，示微疾，遂不食，曰：“老僧非病，會當(dāng)行矣。”大眾環(huán)侍，欣若平日。十四日，書辭道俗。十六日，眾請留全身，師命荼毘。自作舉火偈，令侍者徹宗，唱偈舉火。偈曰：“無始劫來祗者個，今日依然又者個，復(fù)將者個了那個，者個那個同安樂！”次晨，洗浴畢，索筆大書曰：“今日分明指示！”擲筆端坐而逝。時萬歷四十六年戊午（西紀一六一八）正月十七日未時也。荼毘，火光五色，頂骨、牙齒不壞。師生于嘉靖二十七年戊申（西紀一五四八）。世壽七十有一。法嗣有博山元來，晦臺元鏡，見如元謐，永覺元賢等。語錄四卷行世。憨山德清大師撰塔銘，見語錄卷四。（以上參考正源略集三及塔銘）

　　壽昌禪師，是明代禪宗高僧，蕅益大師頗仰其高風(fēng)，如“儒釋宗傳竊議”云：“禪宗，自楚石琦大師后，未聞其人也。庶幾紫柏老人乎！壽昌無明師，亦不愧古人風(fēng)格。”（見《靈峰宗論》五之三）明代禪師，在蕅祖眼中，除紫柏老人外，僅有壽昌耳！又、蕅祖與永覺禪師書中，有云：“惟老師耆年碩德，堅握壽昌‘不肯’二字心印，不必頻呻哮吼，狐犴已為喪氣。”（《靈峰宗論》五之二）讀此益可知蕅祖推崇壽昌之一斑。

　　壽昌禪師，雖單提向上，但對于念佛法門，亦有微妙開示。語錄中，有“念佛法要”一章，茲錄出如下：

　　“念佛人，要心凈，凈心念佛凈心聽；心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定。

　　念佛人，要殷勤，凈念相繼佛先成；佛身充滿于法界，一念無差最上乘。

　　心念佛，絕狐疑，狐疑凈盡即菩提；念念不生無系累，十方世界普光輝。

　　念即佛，佛即念，萬法歸一生靈焰；靈焰光中發(fā)異苗，自然不落諸方便。

　　念佛心，即凈土，凈心諸佛依中�。荒罘鹦膭偃f緣空，空心蚤上無生路。

　　念佛人，要心正，正心一似玻璃鏡；十方明凈物難逃，萬象森羅心地印。

　　念佛人，要真切，切心念佛狂心歇；歇卻狂心佛現(xiàn)前，光輝一似澄潭月；波瀾浩蕩不相干，圣凡示現(xiàn)離生滅。

　　念佛心，聽時節(jié)，時節(jié)到時心自悅；似遭網(wǎng)，打破大散關(guān)；如失珠，抒教黃河竭！見有是利不思議，非為饒舌為君說。

　　念佛心，須猛究，直下念中追本有；非因念佛得成佛，佛性亙?nèi)怀２恍�。剔起眉毛須自看，瞥然親見忘前咎。

　　念佛人，有因由，信心不與法為儔；參禪講解全不顧，直下心明始便休。露地牛，耕翻大地；漫天網(wǎng)，收攝貔貅；生擒活捉威天下，越祖超宗異路頭，普勸念佛參禪者，莫把家親當(dāng)怨仇！”

　　──右見《壽昌和尚語錄》卷四。

　　博山禪師：諱元來，字無異。安徽舒城沙氏子。因住博山，世稱博山禪師。少學(xué)儒典，博覽能文。年十六，投五臺靜庵通和尚出家。修天臺教觀。越五年，至峨峰，謁壽昌經(jīng)禪師參究，久之，偶因登廁，覩樹上人，大悟。歷住信州博山，建州董巖，仰山，福州鼓山，金陵天界等諸大剎。臨終時，示微疾，首座進問：“和尚去來自在云何？”師大書“歷歷分明”，趺坐而逝。時崇禎三年（西紀一六三○）九月。世壽五十六。法嗣有：雪關(guān)智誾、宗寶道獨、雪磵道奉等。有廣錄三十五卷，參禪警語二卷，語錄集要六卷，行世。

　　博山和尚參禪警語，最能策勵學(xué)人的道心，茲錄數(shù)則如次：“做功夫，最初要發(fā)個破生死心堅硬，看破世界身心悉是假緣，無實主宰。若不發(fā)明本具的大理，則生死心不破；生死心既不破，無常殺鬼念念不停，卻如何排遣？將此一念，作個敲門瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，亂行一步不得，停止一步不得，別生一念不得，望別人救不得。當(dāng)恁麼時，只須不顧猛火，不顧身命，不望人救，不生別念，不暫停止，往前直奔；奔得出，是好手。”

　　這是開示學(xué)參禪者的下手功夫。念佛的人，若能如此下工夫念去，我相信，決能‘屈伸臂頃到蓮池’矣。

　　又云：“做工夫，把個‘死’字貼在額頭上；將血肉身心，如死去一般……”

　　印祖也說：“學(xué)道之人，念念不忘此（死）字，則道業(yè)自成。”可見無論參禪、念佛，皆要“生死心切”，才能成就。又云：

　　“做工夫，一日要見一日工夫。若因因循循，百劫千生，未有了的日子。”像如此警語，書中多的是。若能時時閱讀，道業(yè)必成。

　　蕅益大師云：“讀博山警語，竊喜正法猶在……（博山）大師，乘大愿，具大力，運大悲，擴大量，果與諸方不同……（見“曹溪行呈無異禪師序”，宗論十之一）

　　第七十六頁所云《博山禪師拈凈土偈》，此偈有一百八首，首句皆云“凈心即是西方土”，見廣錄卷二十。蕅祖謂此是“以因攝果”，非“以理奪事”，乃作“西方即是唯心土”偈，以補其偏，見《靈峰宗論》十之一。惟博山亦勸贊凈土，如《示普周禪者參念佛公案》云：“一句阿彌陀，如珠投濁水；珠投水自清，佛念妄自止。”

　　印祖所謂“禪宗：幻有下四人，而天童、磬山、法徧天下；洞下則壽昌、博山、代有高人”，用意是在說明：明朝萬歷以后，禪宗有許高僧耳。

　　律宗，則慧云中興，實為優(yōu)波；見月繼踵，原是迦葉。

　　慧云中興律祖：諱如磬，字古心�；墼疲�系神宗賜號。族姓楊，江寧之溧水人。居家時，篤信三寶；年至不惑，有出塵之志，就于攝山棲霞寺禮素庵法師薙發(fā)。師步禮五臺，歷三寒暑，晝夜懇求，一日，于途中忽見一婆子，形枯發(fā)白，冠敝衣鶉，手捧僧伽黎，自林而出，問曰：“汝求何事？”師曰：“欲求文殊菩薩，親授大戒。”婆曰：“持衣來否？”曰：“未。”婆曰：“此衣與汝。”師手接衣，婆去將數(shù)步頃，復(fù)指曰：“大德！那不是文殊麼？”師一回顧，不見婆子，云中，文殊菩薩垂手摩師頂曰：“古心比丘！文殊為汝授戒竟。”師于言下頓悟心地法門，視大小乘律，恍自胸中流出。自從文殊得戒后，由北還南，中興戒法；專持梵律，皎若冰霜。萬歷間，金陵幽棲寺雪浪洪恩法師，奉旨督修金陵長干瑠璃寶塔，諸務(wù)嚴整，唯塔尖艱舉，浪法師深以為慮，日夜祈佛慈應(yīng)，一夕，夢感神諭云：“優(yōu)波離尊者預(yù)斯，始克汝愿。”次日，馨師露頂跣足杖錫偏袒而入，浪師誠懇請助，馨公領(lǐng)眾禮佛繞塔，塔尖輕舉而輳合；大眾見之，莫不忻躍！始知馨公是佛世時持律第一之優(yōu)波離尊者再來也。神宗敕于五臺開壇傳戒，賜號慧云。師寂于萬歷四十三年（西紀一六一五），世壽七十五，法臘二十七，弘戒二十二載，后人尊為中興律祖。（南山宗統(tǒng)二）

　　馨公座下，弟子甚多，繼師志而弘傳戒法者，有三昧寂光律師。光師一生持律謹嚴，以寶華山為弘戒道場。臨終時，前三日，預(yù)知時至，鳴楗槌，集眾方丈，取紫衣戒本，將華山法席，當(dāng)眾付與見月律師。三天以后，又集眾至方丈，取凈水沐浴，謂眾云：“吾水干即去，汝等莫作去來想。不可訃聞諸方，凡世俗禮儀，總宜捐卻。三日后，即葬寺之龍山。”遂命大眾念佛，水干、跏趺微笑而逝，時清順治二年（西紀一六四五）閏六月初四日也。（一夢漫言下）

　　見月律師，諱讀體，字紹如，后更見月。云南楚雄許氏子。母夢梵僧入室，寤而生師。年十四，父母相繼棄世，由伯父恩育教誨。師善繪大士像，時人稱為小吳道子。二十七歲，伯父逝世，遂發(fā)心出家，易道士服，更名真元，號還極，住蕭園。除夕夜，夢為僧形，自思后必為僧。三十歲，獲讀華嚴經(jīng)，急欲披剃為僧。八月，朝雞足山。次年十月，依亮如法師披剃。又次年春，聞亮公誡初出家者云：“出家必先受沙彌十戒，次受比丘戒，具諸威儀，乃名為僧。”師聞之，請求受戒，亮公曰：“吾是法師，受戒須請律師。江南有三昧和尚，大弘毘尼。”遂于四月離師，往參三昧和尚，求受大戒，即開始行腳，自滇南至北方，又從北方至江南等地，跋山涉水，步行兩萬數(shù)千里地，其克苦之精神，真是空前絕后！師之自傳——一夢漫言中，載之甚詳，有一段云：“又行數(shù)日，過盤江，山路屈曲，上下崚險，頃刻大雨，澗流若吼，山徑成溝，四面風(fēng)旋，一身難立。水從頸項直下股衣，兩腳橫步，如跨浮囊；解帶瀉水，猶開堤堰；如此數(shù)次，寒徹肌骨！……次日至安莊衛(wèi)道上，砂石凸凹，崚嶒盤曲，不覺履底已穿，脫落難者。即雙棄跣足，行數(shù)十里。至晚歇宿，足腫無踝，猶如火炙錐刺，中夜思之，身無一錢，此是孤庵野徑，又無化處，不能久棲，明早必趨前途。想世人為貪功名富貴，尚耐若干辛苦而后遂；今為出家修行，求解脫道，豈因乏履而退初心？次日仍復(fù)強行，初則腳跟艱于點地，漸漸拄杖跛行，行至五六里，不知足屬于已，亦不覺所痛。中途又無歇處，至晚將踐五十余里，宿安莊衛(wèi)庵中。次日化得草鞋學(xué)著，皮破繭起，任之不顧！”

　　師于崇禎六年三十二歲離師行腳，三十三歲至寶慶府參顓愚大師，大師新出《楞嚴四依解》，自如法師代座講演，（一夢漫言：）“道場圓滿，自如法師率眾詣五臺禮謝，正值大師跏趺傘下，所以別號傘居道人。自如法師禮謝還寺，留余傘下賜飯一餐，其蔬是苦瓜一盤，大師先吃，呼余吃之，其味入口甚苦，不能咽，復(fù)不敢吐。大師微笑，謂余云：‘先苦后甜，修行作善知識亦爾。’余禮謝其開示。”筆者初讀此書時，即對此“苦瓜味”印象最深，每于飯時得苦瓜，即會影現(xiàn)此段光景于腦際。今趁此機會，將原文錄下，與眾同享。惜今之苦瓜不但不苦，且已變成甜瓜矣！

　　次年，聞三昧和尚將于南京古林庵傳戒，又趕到古林，言其受戒，知賓云：“若欲受戒，每人攢單銀一兩五錢，衣缽自備”師以銀衣俱無，不得受戒。聞三昧和尚在五臺山舊路嶺傳戒，又到五臺，詣方丈參禮，方丈有二僧守門，語云：“有香儀可進，若無，且退。”回堂嘆云：“登山涉水，不遠數(shù)千里而來，今無香儀，不能親見善知識”！同參成拙云：“不必憂惱，明早守門者去吃粥，自進禮拜。”次早忍饑，直入方丈頂禮，和尚問“汝二人從何來？”答：“從云南來。”又問：“來此作麼？”因無衣缽，不言受戒，但言朝臺。和尚云：“文殊在汝，反來朝臺，實念修行去！”二人禮謝而出。

　　崇禎九年，師三十五歲。七月，離五臺，改號見月。一夢漫言去云：“逢溝涉水，路錯繞道。一日行次腹饑，歇息荒冢樹下，謂（同參）覺心云：我等自滇而南，自南而北，今復(fù)自北而南，往返二萬余里，徒勞跋涉，志愿罔成。披剃師命號紹如者，以冀弘法利生，斯皆絕分，愧之至極！余名讀體，體者、身也，乃法身理體；讀教以明所詮之理，理明則詮?fù)�；猶因標(biāo)指見月，月見則指泯；今余改號見月。”次年，師三十六歲。二月初，于丹陽海會庵遇游方僧，告以“三昧和尚 已出北京，正月在揚州石塔寺開戒；今丹徒縣海潮庵請，二月初八日起期，何不速去？”即與覺心同到海潮，得圓具戒，滿其心愿。

　　自崇禎十年春，于海潮得戒后，即追隨三昧和尚，弘傳毘尼。以后，主持華山律席。晚年修過兩次般舟三昧。撰有毘尼止持會集，毘尼作持續(xù)釋，傳或正范等。倓虛大師云：“他老一生，無論說話、做事，都非常有剛骨，到處都是唯法是親，絲毫不徇人情。自出家后，無日不在艱苦卓絕中精進修持。他老的一言一行，無一處不可與后世作模范。”（《影塵回憶錄》下冊）

　　清康熙十三年，師七十三歲，因受兩序大眾請求，述說其一生行腳事跡，以勉將來，乃撰“一夢漫言”。此書，經(jīng)弘一大師讀過，題記云：“歡喜踴躍，嘆為稀有！執(zhí)卷環(huán)讀，殆忘飲食。感發(fā)甚深，含淚流涕者數(shù)十次。”乃略為料簡，附以眉注，別錄行腳圖表，冀后學(xué)披文析義，無有疑滯。此書，民國四十五年丙申，香港弘法精舍曾印行。倓虛大師云：“過去我對一夢漫言，也閱過幾遍，覺得百讀不厭！而且在每一次讀的時候，使我慚愧萬分！含淚欲涕。覺得在操行方面，后人實在不如古人。如果后來人看了這部書不受感動的，那是他沒有道心。如果道心具足的話，他一定感同身受，自己慚愧的難過！大家有功夫時，可以把這部書常翻開來看看，很能砥礪自己的道心，祛除自己的習(xí)氣。裹面不但意思好，文字也好，質(zhì)樸流暢，一點矯揉造作沒有。”（同上）

　　康熙十七年歲晚，師示微疾；十八年（西紀一六七九），師七十八歲，正月既望，力疾起視，誡弟子曰：“勿進湯藥，更七日行矣。”至期，端坐而逝，即正月二十日。荼毘，得五色舍利。以其行跡類摩訶迦葉之頭陀苦行，后人謂是迦葉再來，故云：“見月繼踵，原是迦葉”。（以上是弘律高僧。）