復海曙師書

　　海曙師事績亦不詳

　　友人以《時事新報徵文啟》見寄，光 企座下發(fā)揮佛祖道妙，以結法緣；座下以；執(zhí)心在內 一 ，直指見性是心非眼 二 ，色陰本如來藏妙真如性 三 ，眼入本如來藏妙真如性 四 ，十二處本如來藏妙真如性 五 ，地大周徧 六 ，一心二門 七 ，等七題，令 光 作論，而曰“擬作模范”。

　　此七題：前六，見《大佛頂首楞嚴經》一至三卷；后一，出《大乘起信論》。

　　光幼失學問，長無所知；兼以宿業(yè)深厚，生即病目。

　　大師降生始六個月，即患嚴重眼病，幾乎喪明。

　　近十余年來，一切經論皆不能看。但只執(zhí)持佛號，懺除宿業(yè)，企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作論，況曰“擬作模范”乎？其謙恭自牧，誠可嘉尚；其意見錯謬，有不堪詳言者！

　　大師復此書的年月不詳，故此“十余年”亦不知是大師幾歲至幾歲時。

　　夫欲發(fā)揮楞嚴，起信之奧，何不取法乎釋加如來與馬鳴菩薩及歷代古德之注此經此論者；而反擬以 光 作者為模范，是何異儒者欲發(fā)揮二帝三王孔孟之薪傳，不以四書、五經、十三經作模范，而以樵歌牧唱為模范；織師欲織迴文古錦，不取織錦者之法則以為模范；而取編蘆席者之法則以為模范；何顛倒一至于此！?

　　《楞嚴經》，是教主釋迦如來所說；欲發(fā)揮楞嚴奧旨，應取法乎釋迦世尊。至于古德注疏，自唐訖清，多至七十余家，只今之卍字續(xù)藏中所收者，尚有四十多部。

　　《大乘起信論》，是馬鳴菩薩所造；欲發(fā)揮起信奧旨，應取法乎馬鳴大士。起信注釋，近二十種，見卍續(xù)藏。

　　雖然，人之相交，唯貴各盡其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即歡喜納受；以沙乃童子力所能辦，其供之之誠，輿供無上珍饈妙味，等無有異。

　　童子捧沙供佛，緣見《阿育王傳》卷一、本施土緣。傳云：佛住王舍城、迦蘭陀竹林。佛入城乞食，德勝童子，以土為戲，見佛相好壯嚴，生歡喜心，以土作面，奉上世尊；佛為授記：佛滅百年后，作轉輪王。童子，即阿育王前身。《阿育王傳》，七卷。西晉、安息國三藏安法欽譯。大正藏第五十三冊。

　　今以 光所易辦之沙，供之座下，固知無用，聊將其誠；倘亦用以涂地，庶可減我罪垢，長我福田。因將七題一串穿來，儱侗論之，以塞其責。論曰：執(zhí)心在內在外、在中間等，乃凡夫之情見也；執(zhí)心定不在內在外在中間等，亦凡夫之情見也；非直指見性是心非眼、即末顯本、指波即水之真智也。何也？以五陰、六入、十二處、十八界、七大、一一皆如來藏妙真如性，周徧法界也。若有在有不在，則非如來藏妙真如性，不周徧矣。以如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世間，無有一法能出其外，不在其中故也。以凡情觀之，豈但五陰六入十二處十八界七大皆屬生滅、皆非真如，即斷惑證真、成等正覺，亦不出生滅之外。以圣智觀之，非但斷惑證真、成等正覺、固屬真如，即五陰六入十二處十八界七大，全體真如；從本已來，原無一毫生滅之相可得。再進而論之，真亦不立，如本無名。心尚不可得，有何二門之可論哉！是為究竟真如，究竟如來藏妙真如性，究竟心。正所謂：五蘊皆空，度諸苦厄；“圓滿菩提，歸無所得”者也。

　　五陰：新譯作五蘊。陰，蓋覆義。蘊，積聚義。謂：積聚色、受、想、行、識五法，蓋覆真性。佛為迷心重而迷色輕者說五蘊。開心法為四，合色法為一。

　　六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。根能入塵；又、根塵互相涉入，故十二處亦名十二入。

　　十二處：內六根、外六塵——色、聲、香、味、觸、法，合之為十二。處者、出生義，謂出生六識之處。佛為迷色重迷心輕者，說十二處。開色法為十處半（五根、五塵、法處所攝色），合心法為一處半（意根、法塵半分）。

　　十八界：六根、六塵、六識。界謂界限；此十八種，各有界限，作用不同。佛為心色俱迷者，說十八界，是謂心色俱開。

　　七大：地、水、火、風、空、見（根性）、識。七大周徧，詳見楞嚴經卷第三。

　　一心二門：心真如門，心生滅門。

　　如上一番說話，乃 光 二十年前偶夢著者。今承其雅意，獻于座下。如曰必須分而論之，詳其文義語脈旨趣，則非 光 之衰頹心目、荒唐學業(yè)所能辦也。請求之古德，及當代講家，自能暢座下之本懷，愜座下之素志耳。

　　印祖之文，大都勸贊凈土，教人念佛；但此篇是在答論楞嚴起信奧旨，所以不曾提到“本行”（念佛）。但在《復吳希真居士書》中，曾論及“楞嚴一經，是念實相佛之最切要法”，茲節(jié)錄之，以資參研。

　　“楞嚴一經，實為念實相佛之最切要法；然又為持名念佛、決志求生極樂，無上大教。何以言之？最初徵心辨見，唯恐以妄為真，錯認消息；迨其悟后，則示以陰入界大皆如來藏妙真如性，乃知法法頭頭咸屬實相；既悟實相，則覓陰入界大之相了無可得，而亦不妨陰入界大行布羅列。所示二十五圓通，除勢至圓通，正屬持名，兼馀三種念佛之外，馀者總為念實相佛法門。以至七趣因果，四圣階位，五陰魔境，無非顯示于實相理、順背迷悟之所以耳。”

　　只此一百七十三字，已徹底顯示楞嚴一經十卷六二○二七字之奧旨矣！海師讀此，想必能“暢其本懷”、“愜其素志”也。印祖每自謙為不是“通家”；但若不是大通家，焉能及此？