靈峰蕅益大師宗論卷第六之四

　　卷第六之四

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之四

　　序四

　　贈(zèng)劉今度序

　　孔子曰,圣人吾不得見(jiàn),見(jiàn)君子斯可矣。又曰,君子哉,蘧伯玉,邦有道則仕,無(wú)道則可卷而懷之。伯玉當(dāng)衛(wèi)靈之世,烏睹有道則仕者。然寡過(guò)未能,述於使者,冥不改節(jié),信於南子。伯玉之為人,千載下,居然可見(jiàn)也。秣陵劉今度,殆吾世伯玉哉。居士少以文學(xué)馳名,魏國(guó)四子咸師事之,儻志青紫,如拾芥也,淡然恬退,以道自樂(lè)。歲丁已,見(jiàn)無(wú)異禪師,即畢志歸依,取法名曰道澂。癸未予應(yīng)普德請(qǐng),復(fù)與同志秉受八關(guān)齋法,今復(fù)年三長(zhǎng)齋,且永事蔬食矣。然蔬食稱(chēng)道人者,世亦不少,吾何獨(dú)以居士為君子哉。君子非有意異人,人自弗能同也。處困而亨,敦仁尚禮,貧能施,為善無(wú)倦。護(hù)持正法,不露圭角。是非賢否,了了而不形諸口,功成不居,恂恂若木訥。而為人謀必忠,與人交始終若一,視橫逆境,似飄瓦虛舟。雖曰未悟,吾必謂之幾於道矣。何俟拈拂豎指,著語(yǔ)頌古,而後稱(chēng)宗,摘句尋章,分科釋義,而後稱(chēng)教也邪。為高必因丘陵,為下必因川澤,居士充君子之基,優(yōu)入圣域,夫何難。此予所佩之深,而望之切者,書(shū)此為贈(zèng)。

　　贈(zèng)張興公序

　　論語(yǔ)開(kāi)章,即明時(shí)習(xí)之學(xué),而孔門(mén)稱(chēng)好學(xué)者,不過(guò)顏?zhàn)右蝗恕�學(xué)之道,固難言哉。老聃謂為學(xué)日益,為道日損。夫?qū)W與道,果可岐也,何以稱(chēng)大學(xué)之道也。不遷怒,不貳過(guò),損乎益乎,親民止至善,益乎損乎。風(fēng)雷益,君子以見(jiàn)善則遷,有過(guò)則改。山澤損,君子以懲忿窒欲。懲忿窒欲,改過(guò)之大者也。過(guò)改則復(fù)於本善,名為遷善,非別有善可遷。故明損益不二者,可知為學(xué)為道之一致矣。世之言學(xué)者不然,習(xí)詞章,攻舉業(yè),以取富貴也。摹字帖,精詩(shī)文,以成名士也�？脊沤�,博典籍,以騖多聞也。究兵法,商政治,以立事功也。尚氣節(jié),敦廉信,以明高潔也。談名理,辟釋老,以續(xù)儒焰也。看公案,著語(yǔ)錄,以附禪宗也。守丹田,調(diào)呼吸,以固形神也。嘻。天下國(guó)家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,圣賢仙祖,亦可襲而似也,顧孔顏之學(xué)不存焉。故曰,中庸不可能也。然中者,喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂,庸者,喜怒哀樂(lè)發(fā)皆中節(jié)之謂。發(fā)皆中節(jié),則恒止恒一,不違於未發(fā)之中。不遷不貳,則戒慎恐懼,善復(fù)於止一之體。夫止一之體,圣凡平等,故為天下大本。而中節(jié)之和,必從戒慎恐懼,乃克致之,是故孔子大圣人也,猶以德之不修,學(xué)不講,聞義不能徙,不善不能改為憂(yōu),豈故作謙辭,誠(chéng)知心體本妙,學(xué)力未易窮盡耳。故曰,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至,五十以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)。天臺(tái)師云,研真窮妄,名之為學(xué),真窮妄盡,名為無(wú)學(xué)。嗟乎,無(wú)學(xué)非可浪階,則斯學(xué)寧有已時(shí),逝者如斯之嘆,孔子之言學(xué)也深矣。通乎晝夜之道,而知死生尚無(wú)二致,豈以老少異其心哉。予己巳見(jiàn)居士,知為志學(xué)之士。癸未應(yīng)普德請(qǐng),居士日來(lái)聽(tīng)法,諮請(qǐng)尤多,然舉業(yè)未放下,學(xué)力蓋未專(zhuān)也。乙酉冬,予居祖堂。丙戌春,居士來(lái)晤,始專(zhuān)以斯學(xué)為務(wù)。今望六之年,更覺(jué)津津有味,欲罷不能。予於金陵緇素,求年彌高志彌篤,不肯自封於一得者,居士一人而已。居士之好學(xué),惟予喜之,而予之言學(xué),亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者,與之言學(xué),近可忘靈峰之癖,遠(yuǎn)可緩極樂(lè)之歸。乃如居士者,不可多得也,予是以念念思極樂(lè),時(shí)時(shí)憶靈峰也。予與居士不隔者學(xué)脈,居士縱不能偕於靈峰泉石,必將同我極樂(lè)珍池也夫。

　　金剛經(jīng)偈論疏注序

　　佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解,得解雖別,證理則同。蓋三藏偏真,已具四門(mén)四悉,況無(wú)上圓詮,摩尼普應(yīng)眾色者乎。如來(lái)於大般若中,特宣金剛般若,為發(fā)最上乘者說(shuō)也。最上乘,何疑不破,何住不臻。疑能障理,疑破則理自明。理實(shí)無(wú)住,悟理則住斯立。是故無(wú)著約住位釋,天親約斷疑釋,互為表里,非止各出一見(jiàn)而已。然兩論若不相蒙者,由疑疑皆能障住,住住皆有余疑,未可一往豎配云耳。獨(dú)後世讀者,若句義難通,遂駕言直指,以不立文字為高,或狥逐講宣,以私意附會(huì)為便,如來(lái)微旨幾不可見(jiàn)矣。疏園何老居士,久游紫柏大師之門(mén),故能獨(dú)取偈論,沈思會(huì)通,爰為疏注,嘉惠後學(xué)。述而不作,信而好古,真如來(lái)所使,行如來(lái)事者與。予嘗謂無(wú)著天親,深知佛法非等覺(jué)已下所能盡,故於明住斷疑,各示一隅,用顯引而不發(fā)之妙,後人知未冥理,行未階真,去無(wú)著天親遠(yuǎn)甚,乃欲妄自豎義,不失諸著相滯名,則流於掠空捕影,幾何不成謗法之愆,豈若即偈論而求之之為近也。予生平研討經(jīng)論,必本四依,不喜近時(shí)意見(jiàn)穿鑿,茫無(wú)根據(jù)。故於疏注,輒深隨喜,亦愿後之讀是書(shū)者,因指得月,不必紛紛更從事於異說(shuō),而哆以為博也。

　　金剛般若會(huì)義序

　　甚矣,般若之難言也。非言之難,修行難也。夫修行既難,言之益不易已。世未有目足不具,能安隱入清涼池者。然足力強(qiáng),目力或短,目力遠(yuǎn),足力或衰,足強(qiáng)則到而後見(jiàn),目遠(yuǎn)則望而先知。解行之道,何以異是。故吾於古來(lái)釋金剛者,不能無(wú)嘆息焉。如來(lái)一代時(shí)教,以般若為宗要,乃利根者,聞四十九年常說(shuō)般若,鈍根者,須歷阿含方等方始得聞。若金剛一分,又在大會(huì)八分之後,如來(lái)為發(fā)最上乘者說(shuō),其深遠(yuǎn)微妙,何啻橫嶺側(cè)峰,無(wú)著顯住,天親斷疑。雖復(fù)難兄難弟,春蘭秋菊,於此經(jīng)時(shí)行物生之全體,亦僅一斑而已。後人所證,固不及西域二難,所悟又不逮天臺(tái)智者。言愈繁,道愈晦,旨益淺,辭益枝,欲會(huì)真宗,徒勞筆舌。善夫宜之唐居士,獨(dú)拈修行為會(huì)義之本也,果能修行般若,念念觀(guān)察諸法非法,無(wú)非實(shí)相,則種種文字皆糟粕,亦皆可化為神奇矣,是可與無(wú)聞比丘作頂門(mén)針也。若夫棄水擇乳,則在菩薩鵝王,予奚敢饒舌哉。

　　西方合論序

　　唯大徹大悟人,始可與談念佛三昧,否則百姓之與知與能,猶遠(yuǎn)勝仁者見(jiàn)之謂之仁,智者見(jiàn)之謂之智也。達(dá)磨西來(lái),事出非常,有大利必有大害。嗚呼,先輩幸得大利,今徒有大害而已。誰(shuí)能以悟道為先鋒,以念佛為後勁,穩(wěn)趨無(wú)上覺(jué)路者邪。袁中郎少年穎悟,坐斷一時(shí)禪宿舌頭,不知者以為聰慧文人也。後復(fù)深入法界,歸心樂(lè)國(guó),述為西方合論十卷,字字從真實(shí)悟門(mén)流出,故絕無(wú)一字蹈襲,又無(wú)一字杜撰。雖臺(tái)宗堂奧,尚未詣極,而透徹禪機(jī),融貫方出清涼教理無(wú)余矣。或疑佛祖宗教,名衲老宿,未易遍通,何少年科第,五欲未除,乃克臻此。殊不知,多生熏習(xí),非偶然也。傳聞三袁,是宋三蘇後身。噫,中郎果是東坡,佛法乃大進(jìn)矣。余每謂明朝功業(yè)士,遠(yuǎn)不及漢唐宋,理學(xué)則大過(guò)之。陽(yáng)明一人,直續(xù)孔顏心脈。佛門(mén)居士,唐梁肅,宋陳鑵,明袁宏道,蓋未可軒輊也。忠肅因初年偶疑金剛為泥人揩背語(yǔ),遂為禪者所笑,試讀彼三千有門(mén)頌,可復(fù)笑乎。中郎少年風(fēng)流灑落,亦為緇素所忽,試讀彼西方合論,可復(fù)忽乎。嗚呼。今人不具看書(shū)眼,何怪乎以耳為目也哉。特集吳門(mén)所刻標(biāo)注,并為評(píng)語(yǔ),以表彰之,重謀付梓,用廣流通,普使法界有情,從此諦信念佛法門(mén),至圓至頓,高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律,不復(fù)有泣歧之嘆也。

　　臺(tái)宗會(huì)義自序

　　或問(wèn)蕅益子曰,吾聞講法華者,莫善於臺(tái)宗。智者大師,妙悟後,以不思議四無(wú)礙辯,宣玄義文句,章安尊者記為各二十卷,不異阿難結(jié)集。迨荊溪尊者,又轉(zhuǎn)翼以釋箋,及文句記,於是教觀(guān)大明,稱(chēng)為中興烈祖。依之修證,得道如林,圣人復(fù)起,不能贅一辭矣。曩見(jiàn)子綸貫跋,亦云黃鶴樓詩(shī),李白閣筆,今無(wú)故復(fù)事管城何哉。蕅益子曰,噫,此予萬(wàn)不得已之苦心也。方予寓溫陵述綸貫也,欲誘天下學(xué)人,無(wú)不究心三大部也。屈指十余年矣,舌敝耳聾,曾不得兩三人。正事教觀(guān),輒以浩繁而興望洋之嘆,儻不稍事節(jié)略,則玄箋妙樂(lè)諸圓頓法,甘使其終置高閣乎。曰,若是,但節(jié)錄文句及記,例如妙玄節(jié)要可耳,何更科易文,竄入己意,直名為會(huì)義邪。曰,是尤不得已也。古者疏與經(jīng)各行,若經(jīng)義奧,發(fā)揮不厭深詳,經(jīng)文顯,分科點(diǎn)示而已。後人強(qiáng)以疏合經(jīng),遂使經(jīng)文句讀割裂,今欲隨文演義,而仍不傷經(jīng)文血脈,科安得不稍更乎。智者大師辯才敷演,章安結(jié)集,雖全合大師之義,未必皆是大師之文,故筆力古樸,不事雕巧,惟久讀方知其妙。初心之士,對(duì)卷茫然,文安得不稍易乎。荊溪尊者,精金百煉,文義俱深,然微有六朝風(fēng)氣,稍拂時(shí)機(jī)。至其闡泄言外之旨,并非尋行數(shù)墨者所能知,不幾亦為竄入已意乎。夫法華經(jīng)藏深固幽遠(yuǎn),智者大師契其源,豈盡宣其委,章安尊者記其概,豈盡錄其詳,即荊溪尊者闡其要,亦豈盡析其曲折哉。茲以凡愚,千慮一得,用逗時(shí)機(jī),安得避背古之嫌,不竭寸明,附竊取其義之料也邪。知我者其惟會(huì)義,罪我者其惟會(huì)義已。

　　重治毗尼事義集要自序

　　予生於萬(wàn)歷己亥五月初三日亥時(shí),至壬戌五月七日薙發(fā)出家,是為二十四歲,次臘受具戒於云棲和尚像前,又次年受菩薩戒於和尚塔前。二十七歲春,閱律一遍,錄出事義要略,僅百余紙。次夏第二閱律,錄成四冊(cè)。次冬第三閱律,成六冊(cè),計(jì)十八卷。三十二歲夏,為壽昉楫三友,細(xì)講一遍,添初後二集,共八冊(cè)。次年金臺(tái)法主,梓於皋亭之佛日寺。是冬在靈峰,僅講七卷,次夏方續(xù)完,聽(tīng)者十余人,惟徹因比丘能力行之。次夏在金庭西小湖寺,徹講一遍,聽(tīng)者九人,能留心者,惟徹因自觀(guān)及緣幻大德耳。次冬在吳門(mén)幻住庵,又講一過(guò),聽(tīng)者五六人,惟自觀(guān)僧聚二比丘,能力行之。三十八歲入九華,四十歲入閩,四十四歲至苕城,從此十三四年,無(wú)有問(wèn)者。徹因自觀(guān)僧聚三人,又皆物故,毗尼之學(xué),真不啻滯貨矣。五十一歲冬,從金陵歸臥靈峰,次夏乃有發(fā)心學(xué)律者十余人,迫予重講。因念向所輯,雖諸長(zhǎng)并采,猶未一一折衷。又問(wèn)辯音義二書(shū),至今未梓,不若會(huì)入集要而重治之,兼削一二繁蕪,以歸簡(jiǎn)切,庶鈍根者,亦不致望洋也。

　　重刻寶王三昧念佛直指序

　　念佛三昧,所以名為寶王者,如摩尼珠,普雨一切諸三昧寶,如轉(zhuǎn)輪王,普統(tǒng)一切諸三昧寶,如轉(zhuǎn)輪王,普統(tǒng)一切諸三昧王,蓋是至圓至頓之法門(mén)也。始自華嚴(yán),終至法華,一代時(shí)教,無(wú)不贊揚(yáng)此寶王三昧。始自文殊普賢,乃至永明楚石,一切菩薩圣祖,無(wú)不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者,猶以為自性彌陀,非即樂(lè)邦教主,唯心凈土,不在十萬(wàn)億西,妄認(rèn)六塵緣影為自心相,全不知十方法界,一一無(wú)非即心自性也,可不哀哉。元末明初,鄞江有大善知識(shí),厥名妙葉,深憫邪見(jiàn),述為念佛直指二十二篇,世久失傳,云棲老人欲見(jiàn)之不可得。神廟年間,古吳萬(wàn)融禪伯,偶於亂書(shū)中得此遺帙,與唐飛錫法師所撰寶王論,同為一編,皆云棲老人所未見(jiàn)也。韓朝集先刻寶王論於云棲,予續(xù)刻此板留佛日,今車(chē)蔤蕃居士,更續(xù)刻於長(zhǎng)干,特記之以告後賢。

　　偶拈問(wèn)答自序

　　憶癸酉秋,過(guò)菰城季清程居士家,遇雪庭禪師。庭謂予曰,禪者教之綱領(lǐng),教之根本也,今教家不信有禪,猶取網(wǎng)而無(wú)綱,攀枝附葉而無(wú)根本,抑何惑哉。予應(yīng)之曰,師真至言也。夫禪者教之綱,教者禪之網(wǎng)也,禪者教之領(lǐng),教者禪之襟裾袖擺也,禪者教之根本,教者禪之枝葉花果也。教家舍其綱領(lǐng)根本,固為大惑。今禪士復(fù)棄網(wǎng)而獨(dú)存一綱,棄襟裾袖擺而獨(dú)存一領(lǐng),棄枝葉花果而獨(dú)存一枯樹(shù)椿,不尤惑乎。庭無(wú)語(yǔ)。嗟嗟,禪與教如何可分,從上諸祖,未有敢離經(jīng)一字者,從上諸大教主,未有不透徹心宗得大機(jī)用者,奈何末世視作兩涂,真可哀矣。予每講次,必極力拈提綱領(lǐng)根本以示人,而罕知薦取,又曾作三頌露此消息,而昧者猶謂尚是教意,未是宗意。嗚呼,宗意果離教意,不竟同魔說(shuō)乎。今更捏糍團(tuán)作胡餅,以療呱呱之泣,且道畢竟是宗是教。咄,癡人前不得說(shuō)夢(mèng)。

　　贈(zèng)鄭完德念佛序

　　嘗讀十六觀(guān)經(jīng)云,諸佛正遍知海,從心想生,是故眾生心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十種好,是心作佛,是心是佛。噫,此真念佛三昧之秘要也。蓋但言作佛,不言是佛,則謂佛非固有,何異權(quán)乘。但言是佛,不言作佛,則謂佛非修證,何殊魔外。故大佛頂經(jīng)發(fā)明世出世法,知其本因,隨所緣出。夫知其本因,則十界無(wú)不即心而是,謂佛界非心是乎,隨所緣出,則十界無(wú)不由心而作,謂佛界非心作乎。予己巳,晤千里鄭老居士,見(jiàn)所繪圣像,微細(xì)精妙,巧逾天工,恍悟心作心是之旨。長(zhǎng)公完德,尤窮工極致,完德久參念佛是誰(shuí)公案。予謂茍信是心作佛,是心是佛二語(yǔ),而更參誰(shuí)字,可令人捧腹大笑。大集經(jīng)偈云,若人但念彌陀佛,是名無(wú)上深妙禪。至心想像見(jiàn)佛時(shí),即是不生不滅法。大勢(shì)至法王子云,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)。永明禪師云,一念相應(yīng)一念佛,一日相應(yīng)一日佛。壽昌禪師云,念佛心,即是佛。夫何疑哉,夫何疑哉。

　　鄭千里老居士集序

　　人不立志為圣賢佛祖,則富貴淫之,貧賤移之,威武屈之,遇得意欣然志滿(mǎn),遇失意紛然怨尤,求能自反自訟自安自得者鮮矣,況隨事自覺(jué)覺(jué)他也哉。吾細(xì)讀千里老居士稿,知其非山人詞客,蓋謫仙而歸心大覺(jué)者也。生平繪普門(mén)像最多,像必有贊,布袋像亦然,贊必警發(fā)迷情,其詞切至,令人毛骨悚然。次多達(dá)磨像,像贊必敲擊向上一路,令人因指見(jiàn)月。繪山水必詠,詠皆清脫迥超情累,非詞句能到也。而予尤服膺者,則在自勸自警自悔自咎諸句,良以其心念念欲入山修道,幻緣未遂,不免赍志長(zhǎng)往。嗚呼,茍不與老居士同一出世胸懷,安知其生平之苦。茍不知其生平之苦,又安知其真思出世哉。長(zhǎng)公完德,知父志,令予次其稿傳之。首普門(mén)贊,次布袋贊,次達(dá)磨贊,次題畫(huà)諸詩(shī),其他鞭影圖,天鼓音圖等,繡棗別行,茲不重出,試展玩之,真謫仙歸心大覺(jué),決非世間山人詞客也。嗚呼,佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),只在目前,雖在目前,曠大劫行,終不可盡。世有不知其難者,恐未曾實(shí)悟其易者耳。千翁已知其難,雖欲不謂之已悟其易,豈可得乎。善論人者,謂千里品格豐致,不在與可南宮下也。

　　江寧紀(jì)賬後序

　　心性一耳,而危微異焉。異者猶冰之與水也,濕性不可得而異也。惟異故,上智安富尊榮,下愚貧窮困苦。惟不可得異故,上智必以下愚為興慈運(yùn)悲之地,下愚必藉上智為救苦免難之主。華嚴(yán)云,因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺(jué)。一切菩薩,若無(wú)眾生,必不能成無(wú)上菩提。旨哉,其言之矣。辛卯春,長(zhǎng)干浹旬霪雨,民不聊生,蓋自作之孽也。制臺(tái)馬公,及王危諸公,憫茲無(wú)告,設(shè)賑粥場(chǎng)一十余所,凡經(jīng)百日,共捐萬(wàn)金之外,濟(jì)饑民七十余萬(wàn)。嗟乎,非仗此不可得異之性,何由使命將絕而仍續(xù),身濱死而復(fù)生乎。且食粥頃,縱頑冥無(wú)不知口稱(chēng)佛號(hào),心感慈恩者。只此一餐,便結(jié)未來(lái)成佛勝緣,金剛種子,決不可壞。非普門(mén)示現(xiàn)宰官行菩薩道,奚能轉(zhuǎn)罪為福,轉(zhuǎn)災(zāi)為祥,若此神速也。雖然,民未厭罪,天未厭亂,上挽天意,下拯愚民,惟有力大人是賴(lài)。予既深慶是舉,尤望恒有是舉,尤望莫不如是舉,則庶幾風(fēng)雨順時(shí),可永無(wú)用是舉矣。

　　維摩經(jīng)提唱略論序

　　經(jīng)云,諸佛解脫,當(dāng)於眾生心行中求。顧眾生心行,萬(wàn)別千差。心行多,解脫亦多,解脫不可思議,心行亦不可思議。乃世之求解脫者,罔不墮在思議窟中,釋迦安得不示生,維摩安得不示疾哉。示生示疾,至法華而權(quán)實(shí)始融。乃正法既遠(yuǎn),像季學(xué)者,各師其心,各安所習(xí),視不二法門(mén)若冰炭然,縱有證悟,法執(zhí)未忘,猶將性相分河,南北異幟,況依通者乎。嘗觀(guān)古來(lái)注述,有得大綱似漢者,有得萬(wàn)目似唐者,至欲追成周禮樂(lè),舍智者大師一人,指未易屈。似漢者,能提醒人,使直下受用,其弊狂。似唐者,能軌范人,使平易穩(wěn)當(dāng),其弊支。是故兩家著述,合則雙美,執(zhí)則無(wú)非病耳。明神廟年間,維揚(yáng)真一道人,號(hào)無(wú)用者,居武林法華山,名其庵曰西方。法嗣未詳,種種著述,大似方山手筆。儻無(wú)夙根及悟門(mén),斷不能湊泊一字,惜未遇本色鉗錘,不免為漢雜霸道。然痛快直捷,較近世著述,什百過(guò)之。維時(shí)一二大老,并矜細(xì)行,能令推崇者眾,如紫陽(yáng)及門(mén)士,反以象山為禪學(xué)而排斥之。嗟嗟,象山不可泯,於後世無(wú)用,何可沒(méi)其生平哉。試平心易氣,勿主先入之言,讀此維摩提唱略論,謂非方山法脈,吾不信也。白璧不以微瑕掩,合抱不以尺朽廢,大醇小疵,非諓諓文字之學(xué)可比也。感深今昔,嘆息為之序。

　　棱伽義疏後自序

　　猶憶初發(fā)心,便從事禪宗,數(shù)年後涉律涉教,著述頗多,獨(dú)此棱伽,擬閱藏畢方注。壬辰結(jié)夏晟溪,無(wú)處借藏,乃以六月初三日舉筆,至八月十一日閣筆,於長(zhǎng)水南郊之冷香堂,僅閣七旬,而佛事魔事,病障外障,殆無(wú)虛日,易三地而稿始脫。嗟嗟,屈指諸述何順且易,棱伽一疏,何其逆且難也。得無(wú)自覺(jué)圣智法門(mén),正破末世流弊,有以激波旬之怒邪。然波旬能俾予席不暇暖,而不能撓予襟期,阻予筆陣,則予必當(dāng)化彼波旬,同成佛道,維摩所謂邪魔外道,皆吾侍者,豈不信哉。予愧為虛名所誤,犯達(dá)磨明道而不行道之記,然猶愈於說(shuō)道而不明道也。賢達(dá)茍能因語(yǔ)入義,如燈照色,庶不負(fù)予損己利人之苦心耳。

　　刻較正大阿彌陀經(jīng)後序

　　阿彌陀佛,以法界藏身,示居西方樂(lè)土,只此微塵樂(lè)上,含攝無(wú)藏?zé)o邊剎海不可思議。所謂權(quán)實(shí)不二法門(mén),遍入一切眾生心想,不墮一切眾生情計(jì)者也。十方諸佛,同共稱(chēng)揚(yáng),寶積大會(huì),叮嚀勸往,別本流行,凡經(jīng)四譯。有宋王龍舒居士,未睹寶積善本,輒會(huì)四譯,棄短取長(zhǎng),名大阿彌陀經(jīng),舉世流通,千余載矣。壽生庵萬(wàn)融尊宿,得坊間舊本,較南北二藏,文理俱優(yōu),公諸孫刻之。此即法藏愿輪,古今一致者也。書(shū)經(jīng)者為貞明王居士。予過(guò)吳門(mén),為正其句讀云。

　　合刻彌陀金剛二經(jīng)序

　　非凈非穢,般若之體,知凈知穢,般若之照,取凈舍穢,般若之用。是故不以般若為導(dǎo),能生凈土者,未之有也。不以?xún)敉翞闅w,可稱(chēng)般若者,未之聞也。或曰,彌陀部屬方等,金剛部屬般若,時(shí)教既殊,旨?xì)w豈一。余曰,甚矣,見(jiàn)之固也。如來(lái)一代教法,除聲聞藏,余皆名大乘方等經(jīng)典,般若安得非方等乎。從成道夜,至泥洹夜,於其中間,常說(shuō)般若,方等安得非般若乎。況凈土玄門(mén),理無(wú)不該,事無(wú)不攝,從華嚴(yán)寶積,大集般若,乃至法華,無(wú)不導(dǎo)歸安養(yǎng)。只此安養(yǎng),具足橫豎四種凈土,而四種凈土,并不離現(xiàn)前一念介爾之心,非橫非豎,亦橫亦豎。是故經(jīng)云,莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán),此唯心凈上之誠(chéng)證也。末世執(zhí)迷,不達(dá)心性,本來(lái)無(wú)外,說(shuō)唯心便撥凈土,說(shuō)凈土便昧唯心。安知西方極樂(lè),廣徹華藏,華藏莊嚴(yán),不出心性也哉。無(wú)我開(kāi)士,合刻彌陀金剛二經(jīng),特序之。

　　鮑性泉天樂(lè)鳴空集序

　　予讀易傳,至天地閉,賢人隱,未嘗不掩卷長(zhǎng)嘆息也。自金神現(xiàn)夢(mèng),正法東傳,大善知識(shí)乘時(shí)利見(jiàn)者,不可悉數(shù)。降自宋元,則冒竊名位者日多,得正知見(jiàn)者日寡矣。故云棲老人,每嘆支那國(guó)里,覓一須陀洹人不可得,亦有激言之也。竊謂求果證於眾所知識(shí),誠(chéng)不易,茍求於隱跡韜光,或不無(wú),但愧乏濟(jì)勝具,未能遍寰區(qū)以訪(fǎng)之耳。邇來(lái)禪道僭濫,余不忍見(jiàn)聞,無(wú)論果證絕響,雖路頭端正者,亦不易得,每每中夜痛哭流涕。故獨(dú)於袁石公西方合論,深生隨喜,謂之空谷足音。客冬過(guò)檇李,王止庵以鮑性泉所著天樂(lè)鳴空集見(jiàn)示。性泉,山陰人,鬻楮。初禮紫柏大師,師教以熟讀棱嚴(yán)法華。遂乞名筆,書(shū)細(xì)楷梵冊(cè),鏤板流通。嗣復(fù)肆志於華嚴(yán)合論,大乘止觀(guān),傳燈宗鏡諸錄。與湛然禪師盤(pán)桓,後乃歸依云棲大師,坐脫超登蓮?fù)�。�?甚希有矣。集為陶石梁居士所閱,付其友錢(qián)永明。永明臨化,以授止庵。止庵?jǐn)y之隨身,往還涂將萬(wàn)里,時(shí)逾十年,謀梓未就。故予得展閱原稿,方信正知見(jiàn)人,雖難得於眾所知識(shí),猶不無(wú)隱跡韜光者也。其立論,大約以明心見(jiàn)性為急,以悟後修行為正,蓋深得合論之旨,兼登宗鏡之堂,堪與末世狂禪為頂門(mén)針。無(wú)怪乎狂禪惡其害己,反謗為別一路頭耳。嗟嗟,鮑君在安養(yǎng)國(guó),遙聞此語(yǔ),當(dāng)亦為之解頤也夫。

　　西有寱余自序

　　楚石大師示寂,謂夢(mèng)堂曰,我去也。堂曰,何處去。曰,西方去。堂曰,西方有佛,東無(wú)佛邪。師震威一喝而逝。予愧無(wú)楚師之德,切有楚師之志。然四十九年之非,悔已無(wú)及,今年五十,猶寱言不止,不亦可哀邪。莊生云,且有大覺(jué),而後知此其大夢(mèng)也。既未大覺(jué),寧免夢(mèng)語(yǔ)。大佛頂經(jīng)云,譬如有人,熟寐寱言,是人雖則別無(wú)所知,其言已成音韻倫次,令不寐者,咸悟其語(yǔ)。予殆似之。生平著作,自丙子春前,裒為凈信堂初集,戊寅秋前,裒為絕余編,壬午夏前,裒為閩游集,丁亥冬前,裒為凈信堂續(xù)集,皆寱言也。戊子孟春,寓蕅華塢,凡筆興所至,隨付侍者存之,名曰西有寱余。百世而後,有不寐者,未始不旦暮遇之也。

　　選佛譜自序

　　選佛之語(yǔ),始於禪客點(diǎn)悟丹霞。而選佛圖,傳創(chuàng)自捺麻僧也。學(xué)士解縉,作升官圖。故捺麻僧作選佛圖,必應(yīng)博諳教乘,深知禪律,未有不達(dá)法門(mén)中事,輒敢?guī)熜淖詣?chuàng)立者。惜其失傳,無(wú)從得見(jiàn)。萬(wàn)歷己未,曾於都購(gòu)一升佛圖,絕無(wú)倫次,甚為可嗤。癸亥於武林隨喜一選佛圖,乃幽溪無(wú)盡大師所作,具顯十法界升沈之致,足稱(chēng)盡美。乙丑於松陵睹一圖,統(tǒng)收三教,而理致不清,亦無(wú)足取。己巳幻寓靈谷,有別以一圖相示者,云是捺麻作,而文理尤為不通,恐決非舊物,特愚妄者之托名耳。事不獲已,訪(fǎng)幽溪意,自制一圖,兼增凡圣因行,及種性差別,以彰不一之機(jī)。設(shè)無(wú)根信位,及大權(quán)護(hù)法,以開(kāi)圓轉(zhuǎn)之路,逆惡猛心,準(zhǔn)觀(guān)經(jīng)而許歸凈土。阿鼻極苦,依華嚴(yán)而徑登兜率,諸天有降德貶墜之苦,無(wú)色有窮空輪轉(zhuǎn)之殃,皆本教乘,非出臆見(jiàn)。又幽溪僅用佛骰一輪,故升沈回隔,此用四輪齊擲,故轉(zhuǎn)變無(wú)方。辛未梓行,吳地流通已廣。次於古杭西山,別見(jiàn)二圖,亦未全美,故皆不傳。辛巳寓漳南,每思吳門(mén)所刻,猶有未允當(dāng)處,復(fù)改一圖,擲用六輪,方得一界還造十界,一擲備顯升沈,癸未刻之檇李。然六輪一擲,六字紛陳,準(zhǔn)折詳明。方堪行動(dòng),粗心浮氣之人,每以為苦。辛卯冬,歸臥靈峰,深念此圖利益,能使人即游戲間,頓知六道往還之疲苦,三乘出要之差別,猛切念佛,求出苦輪,誠(chéng)為不可思議。而幽溪一圖,則失之簡(jiǎn),予向二圖,并失之繁,展轉(zhuǎn)反側(cè),竟夕不寐。爰思但用二輪以為擲行,方便既易於行,仍多轉(zhuǎn)變。復(fù)手書(shū)一圖,緇素咸稱(chēng)盡美盡善。且啟予曰,此圖行,真足令人通達(dá)一切佛法,請(qǐng)更著譜,以申明之。庶俾愚者,亦藉此了知世出世間道理,雖有智者,亦不敢妄加增損於其間也。予韙其說(shuō),述譜如左。

　　裂網(wǎng)疏自序

　　佛祖之道,以心傳心,菩薩造論通經(jīng),亦唯此一大事。故云,十方諦求,更無(wú)余乘�？v曲為群機(jī),從實(shí)施權(quán),說(shuō)種種道,如三草二木,受潤(rùn)不同,而能潤(rùn)之雨,原只一味。故云,如食石蜜,中邊皆甜。又云,粗言及細(xì)語(yǔ),皆歸第一義。豈應(yīng)封文失旨,橫執(zhí)名相,剖判虛空也哉。且如彌勒世尊,跡居補(bǔ)處,本必難思,無(wú)著天親,既是龍華輔弼,與文殊普賢何異。至馬鳴龍樹(shù),并金口授記,傳佛心宗,其所著述,定不互相乖異。乃後世講師,妄判曰,天親識(shí)論,立相始教,龍樹(shù)中論,破相始教,馬鳴起信,終教兼頓,并未是圓。鳴呼,其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽,而立唯識(shí),先以唯識(shí)破我法二執(zhí),次明識(shí)亦如幻,非真實(shí)有,故亦名破色心論。目之為立相教可乎。龍樹(shù)依甚深般若,遍蕩四性情執(zhí),以顯法性。故曰,欲具足一切佛法者,當(dāng)學(xué)般若。又曰,若以無(wú)此空,一切無(wú)所作,以有空義故,一切皆得成。目之為破相教可乎。馬鳴以一心真如門(mén),顯甚深般若,隨智說(shuō),以一心生滅門(mén),顯瑜伽八識(shí),隨情說(shuō)。真如即一真法界,統(tǒng)事理而泯絕事理者也,生滅即全理所成之事,全事無(wú)性之理也。二門(mén)不離一心,無(wú)一生滅非全體真如,無(wú)一真如不全具生滅,即事事無(wú)礙法界也。謂其不同唯識(shí)中論,仍非圓極一乘可乎。況經(jīng)論中并謂真如與一切法,如水與波,不一不異,誠(chéng)證具在,何容偏執(zhí)。蓋若言定一,則真如不生滅,應(yīng)一切法亦不生滅,或一切法生滅,應(yīng)真如亦生滅,固不可。若言定異,則真如非即一切法之實(shí)性,應(yīng)在一切法外別有方隅,不常不遍,尤為不可。故起信謂真如受熏者,譬觸波時(shí),即觸於水,所以破定異之執(zhí),初未嘗言真如隨熏轉(zhuǎn)變也。唯識(shí)謂真如不受熏者,譬波動(dòng)時(shí),濕性不動(dòng),所以破定一之執(zhí),初未嘗言別有凝然真如也。然則,唯識(shí)所謂真故,相無(wú)別,即起一心真如門(mén)也,俗故相有別,即起信一心生滅門(mén)也。棱伽經(jīng)云,諸識(shí)有三種相,謂轉(zhuǎn)相,業(yè)相,真相。宗鏡釋云,起心名轉(zhuǎn),八俱起故,皆有生滅故,名轉(zhuǎn)相。動(dòng)則是業(yè),八識(shí)皆動(dòng),盡名業(yè)相。八之真性,盡名真相。由此觀(guān)之,起信唯識(shí),皆宗棱伽明矣。本既同,則諸名義自不相違。注疏家不能以義定名,漫爾依名定義,致令二論,乖同水火,可不哀哉。此大乘起信論,藏有二本,唐本更文顯義順,舊既流通梁本,私心弗敢自專(zhuān),敬以鬮決於佛,拈得宜解唐本,遂殫一隙微明,剖盡兩宗迷執(zhí)。門(mén)人成時(shí),請(qǐng)名為裂網(wǎng)疏。

　　幻游雜集自序

　　癸巳之春,單丁行腳。戒子堅(jiān)蜜,邀入新安結(jié)夏。冬於歙浦,覽湯泉白岳之勝。於深秋,甲午春,從武林菰城而入靈峰。屈指幣一歲中,大半禁絕應(yīng)酬。唯今春筆墨汗漫,而存稿十不及三。既臥藏堂,偶一簡(jiǎn)視,不滿(mǎn)四十紙。故不復(fù)分門(mén)別類(lèi),唯依時(shí)之先後以為次第,名幻游雜集云。

　　閱藏知津自序

　　心外無(wú)法,祖師所以示即法之心,法外無(wú)心,大士所以闡即心之法。并傳佛命,覺(jué)彼迷情,斷未有欲弘佛語(yǔ),而可不知深究佛心,亦未有既悟佛心,而仍不能妙達(dá)佛語(yǔ)者也。今之文字阿師,拍盲禪侶,竟何如哉。嗚呼,吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃,初祖大迦葉白眾云,如來(lái)舍利,非我等事,我等宜先結(jié)集三藏,勿令佛法速滅。嗟嗟,儻三藏果不足傳佛心,初祖何以結(jié)集為急務(wù)邪。竊謂禪宗有三藏,猶奕秋之有棋子也,三藏須禪宗,猶棋子之須活眼也。均一棋子也,善奕者著著皆活,不善奕者著著皆死。均此三藏也,知佛心者,言言皆了義,不知佛意者,字字皆瘡疣。然為懲隨語(yǔ)生見(jiàn),遂欲全棄佛語(yǔ),又何異因噎廢飯?jiān)�。夫三藏不可�?猶飲食之不可廢也。不調(diào)飲食,則病患必生,不閑三藏,則智眼必昧。顧歷朝所刻藏乘,或隨年次編入,或約重單分類(lèi),大小混雜,先後失準(zhǔn),致展閱者,茫然不知緩急可否。故諸剎所供大藏,不過(guò)僅存名句文身,封緘保護(hù)而已,無(wú)由令閱者,達(dá)其旨?xì)w,辨其權(quán)實(shí)。佛祖慧命,真不啻九鼎一絲之懼。唯宋有王古居士,創(chuàng)作法寶標(biāo)目,明有蘊(yùn)空沙門(mén),嗣作匯目義門(mén),并稱(chēng)良苦。然標(biāo)目?jī)H順?biāo)尾卮蔚?略指端倪,固未盡美,義門(mén)創(chuàng)依五時(shí)教味,粗陳梗概,亦未盡善。旭年三十,發(fā)心閱藏,次年晤壁如鎬兄於博山,諄諄以義類(lèi)詮次為囑。於是每展藏時(shí),隨閱隨錄,凡歷龍居,九華,霞漳,溫陵,幽棲,石城,長(zhǎng)水,靈峰八地,歷年二十七禩,始獲成稿,終不敢剖判虛空,但藉此稍辨方位,俾未閱者,知先後所宜,已閱者,達(dá)權(quán)實(shí)所攝,義持者,可即約以識(shí)廣,文持者,可會(huì)廣以歸約。若權(quán)若實(shí),不出一心,若廣若約,咸通一相,名為閱藏知津云。

　　法海觀(guān)瀾自序

　　子輿氏曰,觀(guān)水有術(shù),必觀(guān)其瀾,況大藏法海,甚深無(wú)量,不得其術(shù),何以觀(guān)之哉。統(tǒng)論修證法門(mén),浩若塵沙,非止八萬(wàn)四千而已,然五門(mén)收之,罄無(wú)不盡。何者,欲游佛海,先資戒航,戒凈則解行可遵,行圓則秘密斯證,證入則依果自嚴(yán)。故首律宗,明造修之始,次諸教,明開(kāi)解之涂,次禪觀(guān),明實(shí)踐之行,繼密宗,明感應(yīng)之微,終凈土,明自他同歸之地也。中峰本公,謂密咒如春,教乘如夏,南山律宗如秋,禪宗如冬。一往似當(dāng),再研未必盡然。剋論諸宗,當(dāng)究旨?xì)w,不取跡象。禁咒秘密如冬,令生意含於未發(fā),豈全似春。戒為佛法初門(mén),儒不學(xué)禮無(wú)以立,釋不受戒不許聽(tīng)教參禪,如春令草木萌甲,安得似秋。豈謂佛制毗尼,似蕭何制律,遂擬以肅殺之氣邪。禪於無(wú)修證中妙論修證,無(wú)證而證,則體含萬(wàn)用,可擬冬,無(wú)修而修,則刊華就實(shí),正似秋耳。教乘如夏,吾無(wú)間然。只此四門(mén),罔不以?xún)敉翞闅w,亦猶土之寄王四時(shí)也。夫大小兩乘,皆首戒律而大必兼小,小不兼大。南山不敢自稱(chēng)大乘,不應(yīng)以南山名宗,但云律宗如春可矣。教亦自有大小兩乘,西土每分,此土?xí)x魏以來(lái),或分或兼,今皆獨(dú)弘大乘。復(fù)有三家,一天臺(tái)宗,二賢首宗,三慈恩宗。天臺(tái)教觀(guān)齊舉,教可如夏,觀(guān)即如秋。賢首教多觀(guān)少,清涼收禪為頓教,圭峰自立三教以對(duì)三宗,則三教如夏,三宗如秋。慈恩弘唯識(shí),自修兜率觀(guān)門(mén),基公略示唯識(shí)五觀(guān),未嘗克實(shí)勸修,然夏後定有秋,是在學(xué)者自知領(lǐng)會(huì)而已,故且云諸教如夏也。禪亦自有大小兩門(mén),於大乘中,復(fù)分頓漸,小及大漸,此所不論。達(dá)磨承佛教盛行之後,特來(lái)指示心要,如畫(huà)龍點(diǎn)睛,令其飛去,乃至六祖,無(wú)不皆然。雖藉棱伽金剛印心,未嘗廢教,而貴行起解絕,不許坐在知解窠臼,故與臺(tái)宗圓妙止觀(guān)同如秋也。密宗唯大乘法,身入壇結(jié)密印,口誦密言,意專(zhuān)密觀(guān),名三密法門(mén)。若論初修之者,必先持凈戒,發(fā)菩提心,解法界理,方許入壇,克期取證,亦由春夏而入秋。今約諸佛所說(shuō)神咒,不許翻譯,唯令持者,立地證入,又令聞?wù)?乃至遇影蒙塵,皆成究竟解脫種子,故但云密宗如冬也。凈土者,三德秘藏,常樂(lè)我凈,究竟安隱之處。所謂常即法身,寂即解脫,光即般若,非一非三,而三而一,不縱不橫,不并不別,不可思議,不二而二。故全依即正名為佛身,全正即依名為凈土。祗此常寂光法性身土,全體迷之,而為三界六道,偏證取之,而為聲聞緣覺(jué),權(quán)位菩薩,隨分悟之,而為三賢十圣。所以諸佛為實(shí)施權(quán),不動(dòng)法性,垂下三土為接三賢十圣,示實(shí)報(bào)凈土,為接聲聞緣覺(jué)權(quán)位菩薩,示方便凈土,為接三界六道凡夫,示同居凈土。而諸眾生,根性不同,樂(lè)欲亦異,或因持三聚戒,而凈四土,或因習(xí)教解甚深義,而凈四土,或因禪觀(guān)直悟自心,而凈四土,或因?qū)Ｐ奕�密傳持咒�?而凈四土。或唯一門(mén)而凈四土,或二門(mén)三門(mén)四門(mén)而凈四土,如世間草木華果,或生長(zhǎng)熟脫於冬,或唯經(jīng)一時(shí)即熟脫,或經(jīng)二時(shí)三時(shí),乃至具經(jīng)四時(shí)得熟脫,故須云凈土如土,王四時(shí)也。夫八萬(wàn)四千,乃至塵沙法門(mén),未有不具戒者,未有不正解者,未有不篤行者,未有不證密者,未有不歸凈土者,故曰,五門(mén)收之,罄無(wú)不盡也。然則無(wú)解行之戒,非戒也,無(wú)戒行之教,非教也,無(wú)戒教之禪,非禪也。無(wú)戒行及禪之密,非密也。非戒非教非禪非密,則非凈土真因也。非有四種凈土,則戒教禪密無(wú)實(shí)果也。非真因?qū)嵐?則不顯非因非果之心性也。不顯心性,則無(wú)以觀(guān)法海甚深無(wú)量。而徹其涯底,故以五門(mén)之瀾,為觀(guān)法海之術(shù),愿與同志者共之。

　　幻住雜編自序

　　憶自辛未冬初,入靈峰,今閱二十四載矣。幻緣不定,出入多番,僅於此結(jié)。辛未冬,壬申夏,癸未夏,甲申冬,已丑冬,庚寅夏耳。癸酉甲申之春,及辛卯冬,皆暫入旋出,席不暇暖,不亦深負(fù)山靈也乎。甲午仲春晦日,從新安歸,始克痛謝他緣,畢志安臥�？蜌q名幻游,今應(yīng)名為幻住也。偶有所述,名幻住雜編。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之四