勸發(fā)菩提心文講義

　　勸發(fā)菩提心文講義

　　圓瑛大師著

　　序

　　勸發(fā)菩提心文講義

　　甲一 序分

　　甲二 正宗分

　　甲三 流通分

　　序

　　‘華嚴(yán)經(jīng)\’偈曰:心佛及眾生,是三無差別!此無差別者云何?曰菩提是。梵語菩提,華言為覺。此菩提覺,約法而言謂之心,約人而言謂之佛及眾生。菩提之體,豎窮橫遍;菩提之相,萬德莊嚴(yán);菩提之用,神化無方。在佛則全體顯現(xiàn),在眾生則隱而未彰。惟其隱也,故須方便以發(fā)之;發(fā)之至于究竟,則為成佛。然而能發(fā)之心,未嘗不是菩提,此之謂發(fā)菩提心。夫發(fā)眾生在隱之菩提者,即下化眾生之事也。菩提發(fā)至究竟成佛者,即上求佛道之事也�？傊�,皆是發(fā)菩提心也。我儕學(xué)佛,雖尚在眾生數(shù)而未得成佛,幸皆具此菩提心,茍能發(fā)心,則眾生可度,佛道可成,方不負(fù)此所學(xué)。此古德所以有勸發(fā)菩提心文之作也。然勸發(fā)菩提心文舊傳不一,而未有如省庵大師之文之懇切詳明者。大師之文,舉各教邪正真?zhèn)未笮∑珗A諸相,及發(fā)心十種因緣,為明辨啟發(fā)之資,而歸結(jié)于回向極樂,以彰其效。非尤為我儕凈業(yè)同仁之所宜拳拳服膺者乎!

　　圓瑛老法師夙以宏化為家業(yè),屢講此文,其弟子明如記錄之,于此文義蘊(yùn)詮發(fā)無遺,可謂善述者矣。圓公早歲安禪,悟明心地。長游義海,了徹靈文。殷殷以救世為心,在在以度生為急。講座遠(yuǎn)敷于群島,丈席接跡于諸山。龍?zhí)焱瞥?不辭擔(dān)荷。忍辱負(fù)重,道俗翕然。近以國家多難,法弱魔強(qiáng),慨津梁之已疲,托文身以垂教;因取舊稿修治而厘定焉。浩齋晏晦,謝絕諸緣,唯孜孜以立言為務(wù)。而‘楞嚴(yán)\’一經(jīng),尤為師一生精力所萃。八番講演,心得孔多。所纂全疏,亦削稿有期。今以勸發(fā)菩提心文講義待付手民,屬圓凈一言附之。謹(jǐn)略述因由,俾讀此講義者,藉知吾師宏教之大凡云爾。

　　民國二十九年六月十日 定煇李圓凈謹(jǐn)序

　　勸發(fā)菩提心文講義

　　今講此文,依照賢首宗,十門解釋,略事發(fā)揮:一、總釋題目 二、撰文法師 三、啟教因緣 四、藏乘所攝 五、教理淺深 六、宗趣分別 七、能詮教體 八、所被機(jī)宜 九、力用殊勝 一○、別解文義:

　　一 總釋題目

　　勸發(fā)菩提心文

　　題,為一文之總綱。文,是一題之別義。欲知?jiǎng)e義,須究總綱�？偩V若明,別義自易。如提綱,則網(wǎng)目自彰;挈領(lǐng),則衣縷自直。是以首門,即總釋題目。亦提綱挈領(lǐng)意也。

　　此題六字,應(yīng)分通別二題。前五字是別題,他文非此題故,名之為別。文之一字,是通題,通于他種故。如‘龍舒凈土文\’、‘云棲放生文\’等,皆可名文。別題,是所詮之法義。通題,是能詮之文字。文者義之表也,義者文之實(shí)也。文稱于義,義隨于文,文義相資,能所不離,合為題目。

　　又應(yīng)知此題,具含人法能所。按古德七種立題,以人法喻三字:單三種(是一字),單人,如‘佛說阿彌陀經(jīng)\’;單法,如‘大般涅槃經(jīng)\’;單喻,如‘大寶積經(jīng)\’。復(fù)三種(是二字),人法,如‘文殊問般若經(jīng)\’;人喻,如‘如來說師子吼經(jīng)\’;法喻,如‘妙法蓮華經(jīng)\’。具足一種(具三字),如‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)\’。本題明是單法立題。以菩提心,是性法;乃眾生自性本具之法。勸發(fā)二字,是修法。既經(jīng)勸發(fā),必依菩提心,而起菩提行,修諸行門,求證菩提之道。題中明文無有人喻字面,故曰明是單法立題。

　　若以義推,實(shí)含人法能所。既有所勸發(fā)菩提心之法,必有能勸發(fā)菩提心之人。若無其人,誰為勸發(fā)?當(dāng)知?jiǎng)癜l(fā)屬教,發(fā)心屬機(jī),題具對(duì)機(jī)施教之意。勸者:勸化、勸導(dǎo)、勸勉。勸化,如云:一切眾生,當(dāng)發(fā)菩提心,方能出離生死苦。勸導(dǎo),如云:我等本是佛,因?yàn)闊o明所誤,而為眾生。今當(dāng)返迷歸悟,稱性起修,上求佛道,下度眾生。勸勉,如云:既發(fā)菩提心,須行菩薩道,必要經(jīng)過三個(gè)難關(guān):難行能行,難舍能舍,難忍能忍。菩提心須堅(jiān)固不退。

　　發(fā)者:發(fā)明,發(fā)起,發(fā)展。發(fā)明:如聞勸之后,發(fā)明自性真心,即是菩提心。廣大平等,一向迷而不覺,今承指示,開解明了,謂之發(fā)明。發(fā)起:如既承勸明了,即發(fā)起此菩提心。智悲并運(yùn),解行相應(yīng),躡解起行,謂之發(fā)起。發(fā)展:如既發(fā)菩提心,而修菩薩行。則六度齊修,四攝普被。令未種善根者種,已種者增長,已增長者成熟,已成熟者解脫。念念上求佛道,心心下化眾生,謂之發(fā)展。

　　菩提心,即是道心。梵語菩提,此翻為道。菩提有三:一曰真性菩提,此以理為道也;二曰實(shí)智菩提,此以智慧為道也;三曰方便菩提,此以逗機(jī)施教為道也。真性,乃真如自性,圣凡同具。迷之為凡,悟之成圣。迷悟雖殊,生佛一致,平等平等�！�楞嚴(yán)經(jīng)\’云:大地草木,蠕動(dòng)含靈,本元真如,即是如來成佛真體。依此不特生佛無異,實(shí)則情與無情,皆同一體。在有情分上,名之佛性。在無情分上,號(hào)曰法性。今約有情眾生,即是人人本具之佛性,名曰本覺,亦即如如理;真實(shí)不虛,無有變異。故曰真性菩提,以理為道也。

　　實(shí)智,乃真實(shí)智慧,非同世間所有世智辯聰也。世智不離生死,實(shí)智能證菩提。即稱如如理,所起之如如智,亦名始覺。依此始覺智,反照本覺理,照徹心源,真實(shí)了知,即是根本智,及實(shí)智。故曰實(shí)智菩提,以智慧為道也。

　　方便,乃權(quán)巧施設(shè)。先鑒眾生機(jī)宜,應(yīng)以何身得度,則現(xiàn)何身。應(yīng)以何法得度,則說何法。種種方便,化度眾生。即從根本智起之后得智,又名差別智,及權(quán)智。故曰方便菩提,對(duì)機(jī)施教為道也。

　　菩提又譯為覺,菩提心即自覺覺他之心。若但自覺,而不覺他,不名菩提心。故二乘之人,不發(fā)菩提心,惟大乘眾生,方能得發(fā)。經(jīng)云:我今發(fā)心,不為自求人天福報(bào),聲聞緣覺,惟依最上乘,發(fā)菩提心。

　　菩提心當(dāng)云何發(fā)?須知菩提心者,從大悲起。菩薩修行,此心為先。若不發(fā)大悲之心,一切萬行,無從建立。何為大悲心?視大地眾生,皆為一子是也。子有饑寒疾病,為父母者,必以悲心而拔其苦。乃至不惜一切,而為其子。如能視大地眾生之苦,如己一子之苦,而為設(shè)法救拔,如是之心,名大悲心。

　　‘起信論\’三心,亦即菩提心。一者直心,正念真如法故。此念之所以為正者,不著二邊,起智觀照真如正理,即契菩提心體。二者深心,樂修一切諸善行故。好樂修習(xí),世出世間自利利他諸善行。三者大悲心,欲拔一切眾生苦故。以平等大悲心,拔除一切眾生,分段變易二生死苦。此二皆發(fā)菩提心用。今勸發(fā)菩提心,即勸發(fā)‘起信\’三心,令趣無上菩提也。

　　又菩提心,即菩薩心也�！銍�(yán)經(jīng)\’云:自未得度,先度人者,菩薩發(fā)心。此心則舍己利他,大乘行愿;非同聲聞緣覺,但求自利者所可同日語也。

　　又菩提心,即進(jìn)趣無上菩提之心也。此心能自覺覺他,乃至覺滿,得證阿耨多羅三藐三菩提。此心通因徹果,因中必發(fā)菩提心,果上方成菩提道。雖成菩提道,究竟不離菩提心。

　　文,即文言,名句文三身之一。名詮自性,如云瓶,非盆非碗也。句詮差別,如云花瓶,非油瓶酒瓶也。文詮聯(lián)綴,文義相聯(lián)絡(luò);如云此花瓶,是古磁,經(jīng)時(shí)既久,火氣脫盡,盛水養(yǎng)花,可以耐久,新鮮不謝。今此文,由積名成句,積句成文,能詮顯勸發(fā)菩提心之義理,令生解起行故。此文,雖非經(jīng)非律非論,而經(jīng)律論三藏之旨,文中皆具,能成法益。一總釋題目竟。

　　二 撰文法師

　　古杭梵天寺沙門實(shí)賢撰

　　古杭:即今之杭州也,昔亦稱武林。梵天寺在鳳山門外,于有宋時(shí)代開山,明朝中興。沙門:出家修道者之通稱也。梵語沙門,譯為勤息,謂勤修戒定慧,息滅貪嗔癡。又謂識(shí)心達(dá)本源,故號(hào)為沙門。

　　實(shí)賢是祖法諱,字思齊,號(hào)省庵,為蓮宗第九祖。江蘇常熟縣,時(shí)氏子,為書家后裔。祖生于清朝康熙二十五年八月初八日,生即不茹葷,總角之年,即有離塵志。父蚤逝,母張氏,十分賢明,知祖夙植善根,乘愿再來,遂命出家。年七歲,禮清涼庵容選大師為師,十五歲薙發(fā),二十四歲圓具于昭慶戒壇。嚴(yán)凈毗尼,于道精進(jìn),常終夜不臥。尋入講筵,洞明性相二宗。從崇福靈鷲和尚,參念佛是誰。四閱月有省,曰:我夢(mèng)覺矣。由是機(jī)辯縱橫,善說法要。和尚欲付衣拂受。遂禁足于真寂寺,晝覽藏經(jīng),晚持佛號(hào)。于己亥春,詣明州阿育王寺,瞻禮舍利(佛之靈骨)。二月十五佛涅槃日,大合緇素,廣修供養(yǎng)。并于塔前燃指,發(fā)四十八愿,感舍利放光,眾皆共睹。作此勸發(fā)菩提心文,激勵(lì)四眾。誦者多為涕下,感化者眾。祖平生住持永福、普慶、海云、仙林、梵天諸法席,化道崇隆,三根普被。雍正七年,結(jié)蓮社,為文誓眾,畢命為期。己酉冬,主席梵天寺,屏絕諸緣,掩關(guān)寸香齋。雍正十一年,臘月八日,告眾曰:‘明年四月,吾去矣�！墒侨照n佛名十萬。明年四月十二日,告眾曰:‘月朔以來,再見西方三圣,其將往生乎!’即書偈云:‘身在華中佛現(xiàn)前,佛光來照紫金蓮,心隨諸佛往生去,無去無來事宛然。’于是具浴更衣,斷飲食,斂目危坐,十四日將午,面西念佛,安然而逝,送者麋至,祖忽開目曰:‘吾去即來,生死事大,各自凈心念佛可矣。’遂合掌連稱佛名而寂。世壽四十有九,僧臘二十有五。是冬臘月八日,奉靈骨塔于常熟拂水巖之西。后鄮山諸道俗懷祖道行,迎骨重建塔于阿育王寺之右�？逃小♀址◣熯z書\’一冊(cè),略備始末。二撰文法師竟。

　　三 啟教因緣

　　良以法不孤起,起必有由。此文以何因緣而作,不可不知。細(xì)察因緣有二:一者總,二者別,總乃由省庵法師,本覺內(nèi)熏為因,熏起始覺之智,流出此篇文字。復(fù)由眾生外感為緣,感動(dòng)法師大悲,勸發(fā)菩提之心。別則因緣具有十種;如本文備明。一、念佛重恩故,二、念父母恩故,三、念師長恩故,四、念施主恩故,五、念眾生恩故,六、念生死苦故,七、尊重己靈故,八、懺悔業(yè)障故,九、求生凈土故,十、為念正法得久住故。十緣義理,在后詳釋。三啟教因緣竟。

　　四 藏乘所攝

　　已知此文,發(fā)起因緣,有總有別。未悉藏乘,何所攝屬?藏有聲聞藏,菩薩藏。聲聞藏,厭苦斷集,慕滅修道。但求自度,速出三界。菩薩藏,解行雙圓,自他兩利,普度眾生,齊成佛道。此文開眾生之圓解,起萬行之圓修,應(yīng)屬菩薩藏?cái)z。

　　乘有小乘,大乘。乘字讀去聲,乘是車乘,從喻立名。小乘是羊車,鹿車。大乘是牛車。更有最上乘,是大白牛車。此典出自‘法華經(jīng)譬喻品\’,有一長者(喻佛)諸子幼稚(喻眾生),入朽故大宅(喻三界),嬉戲娛樂。其宅四面,倏然火起(喻煩惱火)。長者見火,速告諸子,此舍已燒,汝等宜速出來,勿為大火之所燒害。諸子聞已,不知何者是火,何者為舍,何為焚燒,不知畏避,依然樂著嬉戲。長者知子本心,各好珍玩之物,而以方便,誘令得出。告曰:汝等宜速出來,我有羊車(喻聲聞),鹿車(喻緣覺),牛車(喻菩薩),可以相與。諸子聞已,愿樂諸乘,爭相疾走而出。長者見子出已,其心大快,自惟財(cái)富無量(具足無量功德法財(cái)),等與大白牛車(等賜最上一佛乘)。此舍三乘歸一乘也。小乘,談理狹隘,但說人空,不明法空。又但求己利,不肯利他。大乘談理深廣,徹法底源。又明一切眾生,皆當(dāng)作佛。此文勸發(fā)菩提心,勸修菩薩行,求成佛道,應(yīng)屬大乘所攝。四藏乘攝屬竟。

　　五 教理淺深

　　已知此文,菩薩藏大乘所攝。未悉于賢首五教,當(dāng)收何教?五教者:

　　一小教:但明人空,不說法空。但求自利,不肯利生,即臺(tái)宗藏教。貪著小乘,三藏學(xué)者,但證我空之理,但了分段生死。

　　二始教:始者初也,即大乘初門,故名為始。此教有空宗、相宗二種。若約但明諸法皆空義(為空宗),即臺(tái)宗通教,當(dāng)體即空,不待滅色而后空。一切身心世界,猶如空華鏡像,即色即空也。若約廣談諸法差別義(為相宗),無明不覺生三細(xì),境界為緣長六粗。多談法相,少說法性。有成佛不成佛。亦名分教。若約從真起妄,則有六凡依正因果。返妄歸真,則有四圣依正因果。即臺(tái)宗別教。十界具足,差別不同也。

　　三終教:說如來藏緣起正理。如來藏隨緣,成一切法(俗諦);緣起無性(真諦);一切皆如(中諦)。一切眾生,皆當(dāng)作佛,方盡大乘至極之理,故名為終。亦名實(shí)教,多說法性,少說法相�？v說法相,亦會(huì)相歸性。以稱合實(shí)理而說,故名為實(shí)。此教真俗二諦圓融,即臺(tái)宗圓教雙照義。

　　四頓教:不依地位漸次,亦不說法相,唯辨真性。絕相泯心,一念不生,即名為佛。頓超佛地,不歷三祇,故名為頓。此教離一切相,即臺(tái)宗圓教雙遮義。

　　五圓教:總一法界,性海圓融,緣起無礙,身毛塵剎,互相即入。于一毛端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪,故名為圓。此即臺(tái)宗圓教,遮照同時(shí)義。

　　此文勸發(fā)菩提心,令發(fā)成佛之因心,而得究竟之果覺。佛種從緣起,正屬賢首終教。文中勸人,去偏取圓,兼屬圓教。五教理淺深竟。

　　六 宗趣分別

　　已知此文,教理甚深,未悉何為宗趣?賢首云:當(dāng)部所崇曰宗,宗之所歸曰趣。宗即是因,趣即是果。以本文而明宗趣,當(dāng)以發(fā)菩提心為宗,證菩提果為趣,六趣分別竟。

　　七 能詮教體

　　已知此文,宗趣圓極,未悉何為教體?教體者,教法所依之體也。娑婆世界眾生,耳根偏利,故諸佛諸祖,皆以音聲而作佛事�！銍�(yán)經(jīng)\’云:此方真教體,清凈在音聞。是以音聲為教體。

　　若徒有音聲,而無名句文,如風(fēng)聲水聲,豈能詮理?如是則當(dāng)以聲名句文,四法為教體。又但有能詮之四法,而無所詮之義理,如山歌野曲,豈能為教體?如是則當(dāng)并攝所詮為教體。又若文若義,皆不離心,心為諸法之本,諸法不出一心。此文字字句句,都從省庵法師性海中流出。既有文字,則屬事相。依終教教理,自當(dāng)會(huì)相歸性,而以歸性為教體也。七能詮教體竟。

　　八 所被機(jī)宜

　　已知此文,能詮教體,未悉所被何機(jī)?文是省庵法師化導(dǎo)之教。若聞教生信發(fā)解,依教起修求證,皆謂之機(jī)。教必對(duì)機(jī)而成益,如藥必對(duì)癥而生效。此文勸發(fā)菩提心,乃屬大乘之教理行果,應(yīng)被大根眾生。根機(jī)既大,智慧必大,心量亦大,于此大教,方能領(lǐng)荷。愿力亦大,于此家業(yè),方克承當(dāng)。大根眾生,正所被之機(jī)也。如是則應(yīng)小根絕分,如云龍象蹴踏,非驢所堪。若仔細(xì)研究,二乘根器,亦為當(dāng)被之機(jī)。何以故?因二乘志意狹劣,但求獨(dú)善其身,不肯成就眾生。經(jīng)此文種種勸導(dǎo),恥小慕大之心,自然而生。時(shí)至機(jī)熟,必能回小向大,而發(fā)菩提心也。故此文實(shí)可普被三根。八所被機(jī)宜竟。

　　九 力用殊勝

　　菩提心,為諸心中王,具殊勝之力用。能荷擔(dān)眾生,及荷擔(dān)阿耨多羅三藐三菩提。若發(fā)此心,可以上求佛道,可以下度眾生,具足四弘誓愿,此心有如是之功能力用。然此心力,由此文勸發(fā)而生。此文由省庵法師菩提心海流出,故此文有殊勝之力用也。九力用殊勝竟。

　　十 別解文義

　　將本文全篇,仿照諸經(jīng),分為三分。

　　甲一 序分 自開篇至方得名為真正發(fā)菩提心也止。

　　二 正宗分 自此菩提心,諸善中王,至是為發(fā)菩提心第十因緣也止。

　　三 流通分 自十緣備識(shí),至文終。

　　甲一 序文 (敘述發(fā)起之意)

　　乙一 先敘修行心愿為本

　　不肖、愚下、凡夫、僧、實(shí)賢,泣血稽顙,哀告現(xiàn)前大眾及當(dāng)世凈信男女等!唯愿慈悲,少加聽察!

　　首句自謙之詞。不肖表其非賢;愚下謂非上智;凡夫愧非圣人。因?qū)δ鶚?a href="/remen/fahui.html" class="keylink" target="_blank">法會(huì),眾前說話,未敢自高。眾中僧俗老幼,根機(jī)不等,或有諸佛菩薩,影響當(dāng)時(shí),或有祖師圣僧,乘愿再來。肉眼不識(shí),故發(fā)言必宜謙遜也。

　　僧,實(shí)賢,梵語僧伽,簡稱僧,譯云,和合眾,乃出家修行者之通稱。和合有二:一理和,謂十方同聚會(huì),個(gè)個(gè)學(xué)無為,同證無為之理也。二事和,有六:身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均。出家人,故稱六和僧。實(shí)賢,法師之法諱。字思齊,其師為取如是名字,意望見賢思齊。法師出家后,參學(xué)具足,宗教兼通,解行相應(yīng),智悲雙運(yùn),發(fā)大乘愿,行菩薩道,歸心凈土。臨終往生,上品上生,實(shí)預(yù)圣賢之列,誠不負(fù)師之所望也。

　　泣血稽顙,哀告現(xiàn)前大眾及當(dāng)世凈信男女等;此同體大悲心之所感發(fā),懇切告眾也。念一切眾生,與佛本來同體;何以諸佛已成正覺,我等尚在沉淪?由是熏動(dòng)大悲心,不覺悲傷涕泣,血淚交流�；嫾�禮拜也,以頭稽留于地,以表誠懇恭敬,較常不輕菩薩,逢人禮拜受記,更有甚焉。

　　告而曰哀者,悲哀發(fā)言,冀以感動(dòng)眾心�，F(xiàn)前大眾:謂非過去未來,乃現(xiàn)前涅槃會(huì)上之大眾。及當(dāng)世,及者并及。當(dāng)世有二釋:一、當(dāng)今之世,由此會(huì)而普及當(dāng)今世界,由近及遠(yuǎn)也。二、當(dāng)來之世,由此會(huì)而流傳當(dāng)來世界,自今而后也。男女而稱凈信,謂夙植善根,信心具足,不雜疑念,故曰凈信。信為五根之首,十一善法之先,有信則諸善可生,故‘華嚴(yán)經(jīng)\’云:‘信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善法。’

　　惟愿慈悲,少加聽察者:愿即法師心愿,亦即菩薩弘愿,愿度無邊之眾生。故惟愿大眾,發(fā)慈悲心,勿以人廢言,對(duì)我所言,少加聽察。若但聽而不察,聽同不聽,未能得益。聽者聽聞,是聞慧;察者思察,是思慧。既能從聞而思,必能從思而修,故愿加思察,定能發(fā)菩提心,而修菩提行也。

　　嘗聞入道要門,發(fā)心為首。修行急務(wù),立愿居先。愿立,則眾生可度;心發(fā),則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心,立堅(jiān)固愿,則縱經(jīng)塵劫,依然還在輪回。雖有修行,總是徒勞辛苦。

　　此即敘修行心愿為本也。嘗聞?wù)?表文中之言,非出己見,乃嘗聞大乘經(jīng)中,有如是說,今者代佛宣揚(yáng)。入道要門:即欲入菩提道之要門,又入佛知見道之要門,不在他處,首在發(fā)菩提心。此心既發(fā),即開佛知見,方能修行。而修行緊急之務(wù)(事也),立愿居先,行無愿不成,必至退轉(zhuǎn)故。

　　愿立,則眾生可度:度生之愿,乃菩薩四弘誓愿之第一愿。菩薩對(duì)三界眾生,如‘金剛經(jīng)\’云:若卵生,若胎生,若濕生,若化生(欲界),若有色(四禪色界天),若無色(空無邊處天),若有想(識(shí)無邊處天),若無想(無所有處天),若非有想非無想(非想非非想處天),我皆令入無余涅槃,而滅度之。則三界眾生度盡,故曰:愿立則眾生可度。

　　心發(fā),則佛道堪成:心即菩提心,此心為正因佛性。正因理心既發(fā),則了因慧心,緣因善心,自可相繼而生。正因佛性本具,眾生多皆埋沒于五蘊(yùn)山中。今承開示,既發(fā)菩提心,則正因理顯。再加了因佛性,緣因佛性,悟修之力,則本覺正因佛性出纏,成等正覺。故曰:心發(fā)則佛道堪成。

　　茍不發(fā)廣大心,立堅(jiān)固愿:此反顯發(fā)心立愿,為修行之根本,本立而道生。茍不發(fā)廣大心:如發(fā)心持五戒,修十善,求人天福報(bào)。如發(fā)心斷見思惑,出三界獄,求聲聞乘。如發(fā)心樂獨(dú)善寂,得自然慧,求緣覺乘。此皆非廣大心,都是只求自利之心。

　　廣大心者:即平等慈悲心是也。慈心能與樂,悲心能拔苦。如世間父母之于子女,皆有慈悲心,要令子女得安樂,離痛苦。但此心不平等,何以故?如對(duì)他人子女,任從饑寒交迫,疾病縈纏,漠不關(guān)懷,故非廣大心。若能視大地眾生如一子,平等慈悲,乃名廣大心也。

　　堅(jiān)固愿者:即堅(jiān)固不退。如云:假使熱鐵輪,于我頂上旋,終不為此苦,退失菩提心。又虛空可碎,滄�？商�,我愿不易。如地藏菩薩發(fā)愿,眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛。又如阿彌陀佛所發(fā)四十八愿,愿愿皆云:若不爾者,終不成正覺。是之謂堅(jiān)固愿。

　　末四句,承上若不發(fā)廣大心,立堅(jiān)固愿。則縱使經(jīng)歷塵點(diǎn)劫數(shù),不能了脫生死,依然還在輪回。雖有種種修行,如‘楞嚴(yán)經(jīng)\’所云:諸修行人,不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺,諸天魔王,及魔眷屬。皆由不知二種根本,錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經(jīng)塵劫,終不能得。二本:一妄本,依識(shí)心所修。二真本,依菩提心所修。不發(fā)菩提心,不成菩提道,豈非徒勞辛苦耶。

　　故‘華嚴(yán)經(jīng)\’云:忘失菩提心修諸善法,是名魔業(yè)。忘失尚爾,況未發(fā)乎?故知欲學(xué)如來乘必先具發(fā)菩薩愿,不可緩也。

　　此引經(jīng)作證。‘華嚴(yán)經(jīng)\’,是釋迦如來初成正覺,如日初出,先照高山。為大根眾生,轉(zhuǎn)無上根本*輪。說心佛眾生,三無差別之理,圓融無礙,舉一即三,全三即一。如舉一心字,佛及眾生,皆悉在內(nèi)。迷此心者,乃為眾生。悟此心者,當(dāng)下成佛。如舉一佛字,心及眾生,亦皆在內(nèi)。佛即是心,佛原從眾生修成。如舉一眾生,心佛亦皆在內(nèi)。眾生莫不有心,凡有心者,皆當(dāng)作佛。即是心佛及眾生,是三無差別。

　　經(jīng)中有云:忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。有一菩薩,往昔遇佛,已發(fā)菩提心。后在世間修行,將前所發(fā)菩提心忘失,并不記憶。如是,則所修無論世間善,出世間善,皆名魔業(yè)。

　　問:出世善法,何名魔業(yè)?答:‘楞嚴(yán)經(jīng)\’中,聲聞緣覺,皆列五十種陰魔之內(nèi),據(jù)此可知。又波旬魔王,因中亦修十善,及未到地定。此定亦云未至定,未至初禪離生喜樂地之根本定,但修近分定(只能伏惑),故名未到地定。因不發(fā)菩提心,故報(bào)生欲界頂天,而為魔王。

　　忘失尚爾,況未發(fā)乎?此以輕況重。意以修行必要發(fā)真正菩提心,否則,因地不真,果招紆曲。

　　故知欲學(xué)如來乘,必先具發(fā)菩薩愿,不可緩也;此結(jié)心愿為本。故字承上轉(zhuǎn)結(jié)之詞。乘字去聲,佛教共有五乘:一人天乘,說五戒十善之法。二聲聞乘,說四諦法。三緣覺乘,說十二因緣法。四菩薩乘,說六度萬行法。五最上一佛乘,惟說一心法。如來乘,即最上一佛乘。眾生欲學(xué)此乘,必先具發(fā)菩薩四弘誓愿。具發(fā)者,完全而發(fā),不可或闕,即上求下度智悲并運(yùn)者也。過現(xiàn)諸佛,并無不發(fā)菩薩愿,而得菩提道。故發(fā)愿,為修行不可緩之事。如普賢發(fā)十大愿王,觀音發(fā)十二大愿,彌陀因中發(fā)四十八愿,可為修行之模范也。先敘修行心愿為本竟。

　　乙二 敘發(fā)心去取須明

　　丙一 舉數(shù)標(biāo)名

　　然心愿差別,其相乃多。若不指陳,如何趣向?今為大眾略而言之。相有其八,所謂:邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。

　　然字承上轉(zhuǎn)下之詞。上文但云必先發(fā)愿,未明當(dāng)發(fā)何愿,故此須當(dāng)指明,令知去取。當(dāng)知發(fā)心立愿,損益利害所關(guān)。若不得明眼師家指示,不修正道,危殆孰甚。省庵法師,為宗教大善知識(shí),其所開導(dǎo),必可依從。若遇邪師邪教,令發(fā)邪心邪愿,必致墮落。古德云:一盲引眾盲,相率墮深坑;豈不悲哉!

　　然心愿差別,其相乃多:此二句廣指一切心愿。若不得明師指示陳述,則茫茫無據(jù),如何能得趣向?趣向即歸向也。一切眾生,迷真起妄,認(rèn)妄為真,都是向妄。若有明師指示,返妄歸真,返本還源,方得歸向正途,而登正覺。今為大眾略而言之,因發(fā)心立愿之相既多,不能廣指,只得略言。相有其八下三句,即舉其數(shù),而標(biāo)其名。所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓,是也。一舉數(shù)標(biāo)名竟。

　　丙二 依名辨相

　　丁一 牒名

　　云何名為:邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶?

　　此牒定,邪正等八種名。用云何二字而征起之,以為下辨相之張本。邪正等,皆從發(fā)心上分別。如發(fā)心是邪心,立愿必定是邪愿,以愿從心起故。余可例推。當(dāng)知發(fā)心立愿之人,邪偽者多,真正者少。

　　現(xiàn)在末法之世,法弱魔強(qiáng),許多左道旁門,如空心教、無為教等,名是佛經(jīng)內(nèi)部極好之名詞。但竊取其名,而所修之行,不依名中義理。如空心教,不觀心性本空,仍執(zhí)心在身內(nèi);又隨心分別六塵境界。如無為教,不學(xué)六種無為之法,仍念念著有,不修凈行,更有許多非法說法。此等名為附佛法之外道。以為人師,廣收徒眾。其傳法只許兩人私相授受,不許第三人觀聽。有云三眼不傳道。又以欺詐手段,誘騙愚夫愚婦。凡欲受其法者,先要一誓詞不得將教中密語,告知于人,如違愿遭重譴(或愿被雷擊、或愿遭火燒、或愿被水溺)。即夫妻之間,亦不許說。此以惡咒束縛于人。如有智識(shí)之人,一聞傳法,不許第三人觀聽,及教中密語不許告知他人,即知其非正法。何以故?如果正法,必可公開,振法螺,鳴法鼓,堂堂皇皇,那有怕人見聞之事乎?

　　此中八種,前四種,乃為凡夫修行開正眼。以凡夫之人,每多邪正不分,真?zhèn)尾粍e,盲從邪教,依照偽修。后四種,兼為二乘權(quán)教示指歸。以三乘圣人,抑或囿于小道,不發(fā)大心;抑或偏于事行,不明圓理;故須征釋。一牒名竟。

　　丁二 辨相

　　世有行人,一向修行不究自心,但知外務(wù)�；蚯罄B(yǎng),或好名聞,或貪現(xiàn)世欲樂,或望未來果報(bào)。如是發(fā)心,名之為邪。

　　此下辨明八種相,原文分定,即為八段。此段辨邪之相。世間有一種修行之人,一向以來,發(fā)心修行,不究自心。自心,即真如自性,本有真心;不從父母所生,非同世人所認(rèn)現(xiàn)在身內(nèi)之肉團(tuán)心也。

　　肉團(tuán)心,是假非真,但假名為心,并無功能力用。我如是說,難免許多人不承認(rèn),要與我諍辯。謂此心能種種思量分別,何以說并無功能力用?答曰:思量,是第七末那識(shí)。分別,是第六意識(shí),實(shí)非肉團(tuán)心之功用。如謂此心實(shí)能思量分別,世間初死之人,肉心仍在身中,何以不思量不分別也?即此可驗(yàn)證肉心無用。

　　本有真心,不在內(nèi),不在外,不在中間,俱無所在(此約真諦談空)。雖然無在,無所不在(此約俗諦說有)。猶如虛空,不在內(nèi)外中間,無有何處,沒有虛空。即地中尚有虛空,出土一尺,則有一尺虛空,出土一丈,還得一丈虛空,色空無礙。真心則空有無礙,二諦圓融,亦復(fù)如是。不究自心:即不肯參究此心。參既不參,安得明了?既不明了,不知依之為因地心也。

　　但知外務(wù):下列利養(yǎng)、名聞、欲樂果報(bào),皆外務(wù)也。或求利養(yǎng),即求財(cái)利滋養(yǎng);或好名聞(去聲),即好虛假名譽(yù);或貪現(xiàn)世欲樂,即五欲樂境。五欲有二:一財(cái)色名食睡,二色聲香味觸,此二種皆世人之所欲,故名五欲�；蛲磥砉麍�(bào),即望轉(zhuǎn)生人間,或生天上,受福樂之果報(bào)。為如是四種發(fā)心,名之為邪。因不依正理,不修正道,貪求世間名、利、欲樂果報(bào)故也。

　　既不求利養(yǎng)名聞,又不貪欲樂果報(bào);唯為生死,為菩提。如是發(fā)心,名之為正。

　　此段辨正之相,恰與上科相反。既不求利養(yǎng)名聞,則澹泊明志,安貧守道。又不貪欲樂果報(bào),則少欲知足,樂出塵勞。

　　唯為生死:唯者獨(dú)也,獨(dú)為生死大事,發(fā)心修行。將生死二字,貼在額頭,刻在心頭,無時(shí)或忘。念無量劫來,生死死生,生生死死,如旋火輪,無有休息,實(shí)是大苦。有生則有身,有身則眾苦所集,一定要把此身度了。古德云:此身不向今生度,更向何生度此身?此身得度,生死方了。欲了生死,須有至悲至切之心方可。又古德云:此心未明,如喪考妣,此心既明,更如喪考妣。此即生死心切。此心是真心,未明即未悟。欲求悟明真心,其心悲切,如死父死母一樣。迨此心既明,何以更如喪考妣?因既悟之后,了知本來是佛,墮落輪回。悟雖已悟,證猶未證,生死未了,故更如死父死母一樣。如此乃是唯為生死。

　　為菩提者:為求證無上菩提也。求得實(shí)智菩提,使真性菩提,不致埋沒,而方便菩提,得以成就。至于利養(yǎng)名聞,果報(bào)欲樂,皆非所求也。如是發(fā)心,方名為正。

　　念念上求佛道,心心下化眾生。聞佛道長遠(yuǎn),不生退怯。觀眾生難度,不生厭倦。如登萬仞之山必窮其頂,如上九層之塔必造其巔。如是發(fā)心,名之為真。

　　此段辨真之相。念念上求佛道者:已發(fā)上求佛道之心,念念在懷,無時(shí)或忘,不忍半途而廢。心心下化眾生者:亦即已發(fā)度生之愿,心心相續(xù),要把一切眾生,我皆令入無余涅槃,而滅度之。

　　聞?wù)f佛道長遠(yuǎn):如‘法華經(jīng)\’所云:五百由旬,方是寶所(喻佛地)。有一導(dǎo)師,引導(dǎo)諸人,前趨寶所。因其路難行,多人半途欲退。導(dǎo)師不忍是輩,而失大利。乃為勸勉,前行固難,已經(jīng)行至半途,退后亦難。同是一難,何如前進(jìn)?無奈是輩,無志進(jìn)求。導(dǎo)師為憫是輩,方便設(shè)一化城,勸令前進(jìn)少許,即有大城,可以于中休憩。化城喻小乘方便涅槃,為小根怯弱之輩而設(shè)。今云不生退怯,即精進(jìn)上求,無怯弱心也。

　　觀眾生難度:以眾生根行不等,惑業(yè)深重,不肯受化者多。即有一時(shí)受化,遇境逢緣,而退道心者亦多,故曰難度。不生厭倦者:如‘寶積經(jīng)\’所述:常精進(jìn)菩薩為一眾生,經(jīng)無量劫,隨逐不舍,猶不受化,曾無一念棄舍之心。對(duì)此眾生不厭,常隨教化不倦。若此菩薩,可謂觀眾生難度,不生厭倦也。

　　如登萬仞之山,必窮其頂,如上九層之塔,必造其巔:此四句即是志在菩提,不肯中止化城。如是發(fā)心,名之為真。

　　有罪不懺,有過不除,內(nèi)濁外清,始勤終怠。雖有好心,多為名利之所夾雜。雖有善法,復(fù)為罪業(yè)之所染污。如是發(fā)心,名之為偽。

　　此段辨?zhèn)沃唷握?虛也,假也。有心而造曰罪,無心而造曰過。凡有罪過,理宜懺悔除滅。今日不懺不除,則無慚愧心,甘居下流也。內(nèi)濁,即具足貪嗔癡,渾濁自性。外清,即矯現(xiàn)戒定慧,清凈之行。始則精勤修習(xí),終則懈怠廢弛,虛度時(shí)光矣。

　　雖有好心,行諸好事,如恤孤濟(jì)貧,賑災(zāi)救難,施棺給藥,修橋鋪路等;多為貪名圖利之心而為之,是謂夾雜(好心與貪圖名利之壞念相參)。雖有善法,修諸法門,如持戒修身,參禪習(xí)定,澄心慧觀,念佛持咒等;復(fù)為貪嗔未斷,愚癡所誤,造諸罪業(yè),染污所修清凈之行。如是發(fā)心,名之為偽。

　　眾生界盡,我愿方盡。菩提道成,我愿方成。如是發(fā)心,名之為大。

　　此段辨大之相,乃言心愿廣大。眾生界,即有情眾生之界�！銍�(yán)經(jīng)\’云:世界,眾生,業(yè)果,三種相續(xù)不斷,無有窮盡(眾生業(yè)不盡,而依業(yè)受報(bào),故眾生界不盡)。設(shè)言眾生界有盡,我愿方盡,以無眾生可度,故度生愿畢。

　　菩提道成:即圓滿菩提,佛道成就。福足慧足,已成兩足之尊。自覺覺他,已得究竟?jié)M覺。佛道既成,我愿方成。如是發(fā)心,名之為大。

　　觀三界如牢獄,視生死如冤家。但期自度,不欲度人。如是發(fā)心,名之為小。

　　此段辨小之相。觀三界如牢獄,觀者以智觀察。三界:一欲界。六欲以下,五趣眾生,有男女雌雄,皆以淫欲而正性命。未曾離欲,故稱欲界。二色界。六天以上,四禪天中,初禪(梵眾、梵輔、大梵)三天,二禪(少光、無量光、光音)三天,三禪(少凈、無量凈、遍凈)三天,四禪(福生、福愛、廣果)三天,此天復(fù)有無益外道天,及五不還天(無煩、無熱、善現(xiàn)、善見、色究竟),即三果阿那含,寄居其中。彼諸四禪,四位天王,徒有欽聞,不能知見。以上十八天,皆名色界。此色非是欲色,但是仍有形色而已。第四禪凡夫天,有欲滅色歸空,故有四空天。三無色界,即四空天。不特?zé)o欲,而且無色,惟余識(shí)神、故稱無色界。三界是六道眾生依止之處,惑業(yè)未空,輪回未出,要在三界內(nèi),受果報(bào)身,無自由分,故曰如牢獄。五陰色身,是小牢獄。三界,是大牢獄。

　　視生死如冤家:生死逼迫,是為大苦,喻如冤家,能令受苦,必欲離之。欲離生死苦,故修諸道品,斷界內(nèi)煩惱。但期自度,無廣大心,不能度人。如是發(fā)心,名之為小。

　　苦于心外,見有眾生,及以佛道,愿度愿成。功勛不忘,知見不泯。如是發(fā)心,名之為偏。

　　此一段辨偏之相。偏者偏于二邊,不歸中道�；蛏朴谟�,或著于空,皆謂之偏。若于心外,見有眾生,及以佛道,此著于有,有凡有圣。于眾生則愿度,于佛道則愿成。與上真心文中所說:念念上求佛道,心心下度眾生,同一大乘菩薩道,智悲雙運(yùn)之作略。何以說其為偏?只因未明中道實(shí)理。

　　菩薩有權(quán)教菩薩,實(shí)教菩薩。權(quán)實(shí)攸分,即在若相離相而已。如愿度愿成,有能度能成之功勛不忘,眾生佛道之知見不泯(亡也),即是著相:是為權(quán)教菩薩。實(shí)教菩薩,所修離相,終日度生,不著度生之相。圓滿菩提,歸無所得。不度而度,度而不度,無成而成,成無所成。空有雙離,全歸中道。稱真實(shí)理而修,是為實(shí)教菩薩。若雖發(fā)大心真心而修,未明圓理,執(zhí)有眾生可度,認(rèn)有佛道可成。如是發(fā)心,名之為偏。

　　若知自性是眾生,故愿度脫。自性是佛道,故愿成就。不見一法,離心別有。以虛空之心,發(fā)虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果;亦無虛空之相可得。如是發(fā)心,名之為圓。

　　此一段辨圓之相。若知知字,是智照現(xiàn)前,才能了知。自性,是當(dāng)人自心本性。此性迷時(shí)則為眾生,悟時(shí)則成佛道。因知自性是眾生,故愿度脫。自性是佛道,故愿成就。眾生佛道,皆不離自己心性,故不見更有一法,離心別有。若見心外有法,即非正見。

　　以虛空之心,發(fā)虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果:此虛空二字,莫作虛空相解,若作相解,何為空愿空行空果?縱有所說,總是不當(dāng)(去聲)。當(dāng)以義解,以字依也。虛空者,廣大義,即是依廣大心,發(fā)廣大愿(眾生無邊誓愿度、佛道無上誓愿成),行廣大行(六波羅密行),證廣大果(大覺極果)。上即無修而修,無證而證。亦無虛空之相可得,即是修即無修,證亦無證。如是發(fā)心,名之為圓。

　　二依名辨相竟。

　　丙三 指示去取

　　知此八種差別,則知審察。知審察,則知去取。知去取,則可發(fā)心。

　　知此邪正、真?zhèn)�、大小、偏圓,八種心之行相,差別不同,則知自己審度思察:邪偽小偏,四種不好;真正大圓,四種是好。既知審察好丑,則知去取。不依曰去,依之曰取。既知應(yīng)去應(yīng)取,則可以發(fā)心,自不至有所錯(cuò)誤。

　　云何審察?謂我所發(fā)心,于此八中為邪?為正?為真?為偽?為大?為小?為偏?為圓?

　　此征釋上文則知審察一句。云何句征起,謂下釋成審察之意。

　　云何去取?所謂去邪,去偽,去小,去偏;取正,取真,取大,取圓。如此發(fā)心,方得名為真正發(fā)菩提心也。

　　此征釋上文則知去取一句。云何征起,所謂下釋成去取之法。邪偽小偏,四種應(yīng)去。正真大圓,四種應(yīng)取。如是發(fā)心者:如是二字,指法之詞,即指應(yīng)去者去之,應(yīng)取者取之。如是所發(fā)之心,方得名為真正發(fā)菩提心也。菩提心,是成佛種子。此心既發(fā),成佛有分。故省庵法師,撰文勸人發(fā)菩提心也。一序分竟。

　　甲二 正宗分

　　乙一 嘆德明緣

　　此菩提心,諸善中王。必有因緣,方得發(fā)起。

　　此下正宗分,乃是文中真正宗要之理。菩提心三字,即一文之正宗。菩提心,是第一心,故為諸善中王。諸者眾也。善有世間有漏善,出世間無漏善。有漏善,如五戒,是人道因,為人善。十善,是六欲天因,為欲界善。四無量心,及不動(dòng)業(yè)(禪定),為色界善。滅色歸空,修習(xí)空定,是無色界因,為無色界善。此皆不了生死,不出三界,是為有漏善。

　　無漏善,如四諦(聲聞所修,為小乘善)、十二因緣(緣覺所修,為中乘善),此二能了分段生死,能出三界。六度(菩薩所修,為大乘善)、菩提心(諸佛所修,為佛善),能了分段變易二種生死,證大涅槃。故以菩提心為諸善中王。

　　菩提心,即得成菩提果覺,因地心也。此心為眾生正因佛性,人人本有,個(gè)個(gè)不無,即是成佛種子。經(jīng)云:佛種從緣起,故曰必有因緣,方得發(fā)起。一嘆德明緣竟。

　　乙二 標(biāo)數(shù)列名

　　今言因緣,略有十種。何等為十?一者、念佛重恩故。二者、念父母恩故。三者、念師長恩故。四者、念施主恩故。五者、念眾生恩故。六者、念生死苦故。七者、尊重己靈故。八者、懺悔業(yè)障故。九者、求生凈土故。十者、為念正法得久住故。

　　初二句,略標(biāo)其數(shù)可知。下征列十緣:一者、念佛重恩故。以佛恩為第一者,因念佛是三界導(dǎo)師,四生慈父。視大地眾生,皆如一子,有平等大慈大悲之心,欲與一切眾生之樂,欲拔一切眾生之苦。其恩最極高廣,有踰父母,故列第一。

　　二者、念父母恩故。若欲報(bào)佛恩,須假父母生身;發(fā)菩提心,修菩薩行,奉佛使命,為佛使者,代佛宣揚(yáng),以法利生,以暢佛懷,方可報(bào)佛重恩。若不說法度眾生,是則不名報(bào)恩者。但說法度生,非此身不可。因念此身,從父母而生;哀哀父母,生我劬勞,故念父母恩第二。

　　三者、念師長恩故。雖有父母,生我此身,若無師長教誨,則知識(shí)不開,焉知禮義?佛法不懂,那能修行?若不修行,則佛恩親恩,皆不能報(bào)。故念師長恩第三。

　　四者、念施主恩故。此條似對(duì)出家眾說。雖有父母生我身心,師長教我佛法。若無施主布施供養(yǎng),則終日求謀衣食,那能安心辦道?施主能成就我道業(yè),故念施主恩第四。

　　五者、念眾生恩故。此有三種:一、眾生類廣,自我從無量劫以來,舍身受身,必有經(jīng)生父母。則我有過去無量父母,未出輪回,必在六道。我無宿命通,不能知識(shí)。則六道中,有許多眾生,是我累生父母,與我有恩。二、我日用所需衣食,皆賴眾生供給,令我現(xiàn)成受用,悉皆有恩于我。三、牛為我耕,雞為司晨,犬為我守夜,于我亦有恩。故念眾生恩第五。

　　六者、念生死苦故。上五者皆約外恩,后五者皆約己事,一一無非切己之事。念生死苦,即念念起智觀察,現(xiàn)在此身,不是長生不死之身。寒暑遷流,新新不住。如火成灰,漸漸銷殞,終歸磨滅,必有死亡之日。死后并非離三界,而免輪回,依然還要隨業(yè)受生。生死死生,無有休息,是為大苦。故念生死苦第六。

　　七者、尊重己靈故。己靈,即自己靈覺之性。此性為眾生本有之佛性,在眾生現(xiàn)前身中,靈靈不昧,了了常知。既是佛性,必宜尊重,勿令永埋在五蘊(yùn)山中。發(fā)心修行,令其內(nèi)脫身心,外超世界,出離生死,如鳥出籠,自在無礙,庶不辜負(fù)。故以尊重己靈為第七。

　　八者、懺悔業(yè)障故。承上如要不負(fù)己靈,必宜懺悔業(yè)障。懺者,懺其前愆;悔者,悔其后過;即改往修來之義。眾生有三障:一惑障(粗細(xì)迷惑心能為障),二業(yè)障(身口意所造諸業(yè)能為障),三報(bào)障(依正苦樂二報(bào)能為障)。今但云業(yè)障,舉中攝取前后;即是懺悔三障,永斷生死。故懺悔業(yè)障為第八。

　　九者、求生凈土故。娑婆五濁惡世,三障俱重,要懺悔令盡,實(shí)覺為難。因助道緣少,故必求生凈土。凈土助道緣多:諸上善人,俱會(huì)一處;又水鳥風(fēng)樹,皆演法音,聞?wù)呓韵つ罘鹉罘钌Ｓ忠姺鹇劮?得證無生法忍。故以求生凈土為第九。

　　十者、為念正法得久住故。正法者,對(duì)佛所說之教理行果,而能信解修證,是為正法。若但有教理行,而證果者少,即是像法。若但有教理,而無行果,即是末法。為念如何能令正法得以久住,必宜真正發(fā)菩提心。信大教,解大理,修大行,證大果,則正法得以久住。如上,五恩皆能得報(bào),生死可了,己靈不負(fù),業(yè)障可除,凈土得生,故以為念正法得久住為第十。二標(biāo)數(shù)列名竟。

　　乙三 次依征釋

　　丙一 念佛重恩

　　云何念佛重恩?謂我釋迦如來最初發(fā)心,為我等故行菩薩道,經(jīng)無量劫,備受諸苦。

　　初句征起。云何,是征問之詞。謂下,釋成,解釋佛恩何等深重。念是記念。我者,隨世假稱為我。釋迦是此土教主,故加一我字。佛名釋迦牟尼四字,梵語釋迦,譯為能仁,能施仁德以利他,運(yùn)悲廣度眾生也。梵語牟尼,譯為寂默,寂靜宴默以自利,運(yùn)智上求佛道也。

　　如來是佛果通號(hào),共有十號(hào),如來是第一號(hào)。此二字,約十法界料揀,即是超九界以獨(dú)尊之號(hào)。六凡眾生,來而不知。先要明白如字意義,如者如如不動(dòng)。六道眾生,依業(yè)受報(bào),來三界內(nèi)受生,常被八風(fēng)所動(dòng)。利衰毀譽(yù),稱譏苦樂,是世間八風(fēng),無人不被所動(dòng),故曰來而不如。二乘,如而不來,二乘斷我執(zhí)煩惱,出分段生死,證有余涅槃。沉空滯寂,如如不動(dòng)。佛要他入世利生,他視三界如牢獄,再不肯來。故曰如而不來。菩薩非如非來。非同二乘,耽著涅槃之如,故往返六道,救度眾生。非同凡夫,隨業(yè)受報(bào)之來,乃乘愿利生,去來自在,故曰非如非來。惟佛亦如亦來。佛乃應(yīng)機(jī)示現(xiàn)而來,八風(fēng)吹不動(dòng),故曰如來,九界眾生無足與比。

　　最初發(fā)心者:佛因地最初發(fā)菩提心,是在古釋迦佛時(shí),為陶師,名大光明。古釋迦佛,觀其機(jī)熟可度。即帶四位弟子,名舍利弗、目犍連、富樓那、須菩提,至陶師所。陶師心生極喜,恭敬禮拜,默愿將來成佛,亦同佛之莊嚴(yán),及同名號(hào),四位常隨弟子亦然。佛為說法,得度出家,從此發(fā)心修行。

　　為我等故,行菩薩道,經(jīng)歷三大阿僧祇劫,備受諸苦。自覺覺他,覺行圓滿,成佛名與師同,滿所愿也。

　　我造業(yè)時(shí),佛則哀憐,方便教化;而我愚癡,不知信受。我墮地獄,佛復(fù)悲痛,欲代我苦;而我業(yè)重,不能救拔。

　　念我往昔造諸惡業(yè)(五逆十惡諸不善法)時(shí),佛則悲哀憐愍,種種方便教化。而我愚昧癡迷,不知信受,不肯改惡從善。惡因既積,苦果難逃,故墮地獄,備受惡報(bào)。佛復(fù)悲傷痛惜,欲代我受苦。無奈我業(yè)深重,自作還應(yīng)自受,不可替代,不能救拔。

　　我生人道,佛以方便令種善根。世世生生隨逐于我,心無暫舍。

　　我罪報(bào)既畢,得生人道,佛則轉(zhuǎn)悲為喜。以者用也,用種種權(quán)巧方便,即說五戒十善之法,令我得種善根,不墮惡趣。世世生生,隨逐于我,種種教化提攜,令我善根得以增長。奈我障重,不肯受化。佛心亦無暫時(shí)棄舍于我,是則佛恩何等深重。

　　佛初出世,我尚沉淪。今得人身,佛已滅度。何罪而生末法;何福而預(yù)出家;何障而不見金身;何幸而躬逢舍利。

　　此段自悲自慶。悲者,悲傷不生佛世。佛當(dāng)初應(yīng)機(jī)出世,我尚沉淪苦趣。現(xiàn)今我得人身,佛已滅度(滅妄證真,成就佛道。度生已畢,入大涅槃)。縱使不得與佛同生一世,能于正像法中,得生亦好;何罪而生在末法,不見如來金色之身。此皆自悲之詞。何福而預(yù)出家,得列僧倫三寶之?dāng)?shù);何幸猶得躬逢如來真身舍利(譯靈骨)。此皆自慶之意。舍利,即佛悲愿,碎金剛身,而成舍利。以為末法眾生,作大福田。令我等禮拜供養(yǎng),能得無量福,能滅無量罪,能成一切智,何等慶幸之事。

　　如是思惟,向使不種善根,何以得聞佛法。不聞佛法,焉知常受佛恩。此恩此德,邱山難喻。

　　如是指上悲慶之余,心中思惟,還是夙生已種善根。向使下四句乃反顯,不種善根,難聞佛法。不聞佛法,焉知常受佛恩。佛之恩德高大,邱陵山岳難以為喻。

　　自非發(fā)廣大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生;縱使粉骨碎身,豈能酬答。是為發(fā)菩提心第一因緣也。

　　此段即由正思惟,而得正知見。乃知欲報(bào)佛恩,須發(fā)佛心,而行佛事。發(fā)廣大心,即發(fā)佛之平等大慈悲心;此心即菩提心。行菩薩道三句:皆行佛事,佛在因地中,所行之事也。行菩薩道者:舍己利他,廣行方便:布施、愛語、利行、同事。

　　建立佛法者:無佛法處,設(shè)法而提倡之。有佛法處,盡心而護(hù)持之。惟有佛法,可以救度眾生,故須建立。救者,以大悲心,救出生死海(離苦也)。度者,以大慈心,度登涅槃岸(涅槃譯不生不滅。登彼岸得樂也)。首句自非二字,乃反言。自非發(fā)佛心,行佛事,縱使粉骨碎身,皆不足報(bào)答佛恩。以不稱佛懷故,故曰豈能酬答。是為發(fā)菩提心,第一因緣也。一念佛重恩竟。

　　丙二 念父母恩

　　云何念父母恩?哀哀父母,生我劬勞。十月三年,懷胎乳哺;推干去濕,咽苦吐甘。才得成人,只望紹繼門風(fēng),供承祭祀。

　　首句征,下文釋。念,乃能念之心,因也。父母恩,即所念之事,緣也。由此因緣,能發(fā)菩提之心。哀哀是悲感之意,念及父母,心生悲感。我之受生,秉質(zhì)陶形,全由父母,何等劬勞。既生之后,還負(fù)許多責(zé)任,其恩難以言喻,儒云昊天罔極。

　　十月三年四句,偏重于母恩。吾人托生人道,由往昔業(yè)緣,與父緣母緣,三緣和合,流一念愛心,為受生種子,納第八識(shí)于赤白二渧中,而成胞胎,是謂心(八識(shí))色(二渧)和合。居于胎藏,在生藏之下,熟藏之上。母親十月懷胎,子飲母血,母失常態(tài),腰酸腳軟,氣急神昏,行動(dòng)乏力,飲食無味;此十月中,何等劬勞。及臨分娩,生死關(guān)頭,命在呼吸。為人子者,當(dāng)念及此,大發(fā)孝心。三年乳哺:乳,為母親血液所成,將己身分,養(yǎng)兒軀命。推干去濕者:若兒便利,污及衣被,則推兒干處,去其濕者。又喂兒時(shí),若食味苦,則自咽下;若食味甘,則吐與兒。其愛子之心,無微不至。

　　才得成人,只望紹繼門風(fēng),供承祭祀:此世俗為父母之常情。見子才得長大成人,只望子能成家立業(yè),克紹箕裘,繼承先志,大振門風(fēng)。供承祭祀,俾一脈香煙,可以相承不絕,親之望子如是。為子者,必思有以慰親心也。

　　今我等既已出家,濫稱釋子,忝號(hào)沙門。甘旨不供,緊祀不給。生不能養(yǎng)其口體,死不能導(dǎo)其神靈。于世間則為大損,于出世又無實(shí)益。兩途既失,重罪難逃。

　　此段,省庵法師警策僧眾。以己為例,故曰我等。既已割愛辭親,從釋出家,是稱釋子。不能學(xué)佛修行,故曰濫稱。又出家修道,總號(hào)沙門(譯勤息,勤修戒定慧,息滅貪嗔癡),不能勤修三學(xué),息滅三毒,故曰忝號(hào)。

　　甘旨不供,祭祀不給者:甘旨是美味,人子當(dāng)親在之日,應(yīng)以甘旨是供;親亡之后,應(yīng)以祭祀為重。儒云:生事之以禮,死葬之以禮,祭之以禮。今我等出家,于世俗子道不能盡。若能真心修行,一子出家,九祖超升,于心亦可無愧。其或不然,父母在生,不能養(yǎng)其口體,父母死后,不能導(dǎo)其神靈(即神魂靈魄)。于世出世,兩途俱失,重罪實(shí)屬難逃。

　　如是思惟,唯有百劫千生常行佛道,十方三世普度眾生。

　　此思惟,即正思惟。唯有下四句,即真正發(fā)菩提心。其中具足四心:上二句是常心、第一心。下二句,是常心、廣大心。又合之,能知上求下化,即不顛倒心。能發(fā)四心,即是大乘菩薩。

　　則不唯一生父母,生生父母俱蒙拔濟(jì)。不唯一人父母,人人父母盡可超升。是為發(fā)菩提心第二因緣也。

　　此段承上,既于十方三世,廣度眾生。則不唯(獨(dú)也)今生父母可度,即生生世世所有父母,俱可蒙其拔濟(jì)。拔者,除生死苦;濟(jì)者,與涅槃樂。又不唯一己父母可度,即法界眾生,人人父母,盡得令其超升。超者,越三界獄;升者,登九品蓮。即此念父母恩,是為發(fā)菩提心,第二因緣也。二念父母恩竟。

　　丙三 念師長恩

　　云何念師長恩?父母雖能生育我身,若無世間師長,則不知禮義。若無出世師長,則不解佛法。不知禮義,則同于異類。不解佛法,則何異俗人。

　　首句征,下釋,乃釋成師長何恩。謂父母雖能生育我身,必藉世間師長教訓(xùn),方知禮義。又必藉出世師長開導(dǎo),方解佛法。若無,乃反言無世間師長,不知禮義,則何異禽獸?故曰同于異類(即禽獸)。無出世師長,不解佛法,則幾同流俗,故曰何異俗人。

　　今我等粗知禮義,略解佛法。袈裘被體,戒品沾身。此之重恩,從師長得。

　　我等等字,應(yīng)兼指在家之眾,以有粗知禮義句。粗知者,知之不精;略解者,解之未盡。袈裘此云解脫服,有九品之分,亦云大衣。佛制三衣,此衣最貴重。未受大戒,不能披此衣。今日被體,則已受大戒,故下句同,戒品沾身。品者,類也。有五篇三聚之分,大小兩乘之別。戒相恐繁不錄。戒舟能度生死苦海,故曰此之重恩,從師長得。

　　若求小果,僅能自利。今為大乘,普愿利人。則世出世間二種師長,俱蒙利益。是為發(fā)菩提心第三因緣也。

　　小果,即聲聞緣覺。但破我執(zhí),得出三界,而證方便有余土涅槃,僅能自利;沉空滯寂,不能涉俗利生;不足以報(bào)累生師長之恩。今為下,即發(fā)菩提心。大乘:系菩薩所修之道,智悲并運(yùn),自他兩利。普愿利人:即眾生無邊誓愿度,其愿方普:則多生以來,所有世出世間,二種師長,俱得蒙受利益。是為發(fā)菩提心,第三因緣也。三念師長恩竟。

　　丙四 念施主恩

　　云何念施主恩?謂我等今者日用所資,并非己有。三時(shí)粥飯,四季衣裳,疾病所須,身口所費(fèi)。此皆出自他力,將為我用。

　　首句征,下釋。日用所資,總言資生之物,并非己有,都是施主布施。三時(shí)二句,指衣食。疾病一句,指醫(yī)藥。凡為身口所費(fèi),此皆出自他施主之力,布施于我,為我受用。

　　彼則竭力躬耕,尚難糊口。我則安坐受食,猶不稱心。彼則紡織不已,猶自艱難。我則安服有余,寧知愛惜。彼則蓽門蓬戶,擾攘終身。我則廣宇閑庭,優(yōu)悠卒歲。以彼勞而供我逸,于心安乎?將他利而潤己身,于理順乎?

　　此文,看以彼勞而供我逸,將他利而潤己身二句;則文中四個(gè)彼字,及他字,皆當(dāng)指施主。施主是有貧富不同,省庵法師,舉此貧施主與我比較,令生慚愧,令發(fā)報(bào)恩之心。

　　一約農(nóng)夫施主,竭盡心力,躬(身也)親耕種。迨收成時(shí),除還(租稅)所余,一年尚難糊口,猶肯布施于我。我則安坐受食,猶不稱心,自必獲罪。

　　二約織女施主。紡紗織布,頻年不已(歇也)�？棾少u與他人,于己穿著,猶自艱難(敝破不堪),尚能布施于我。而我則安服有余,不知愛惜,亦必獲罪。

　　三約寒苦施主。蓬蓽為門,一定茅草為屋,擾攘(不安也)終身,猶肯發(fā)布施心。而我則廣宇(廣大屋宇)閑庭(閑靜寬敞),優(yōu)悠(自得貌)卒歲(從歲首至歲暮)。以彼之勞,而供我逸(安也);以他之利,而潤己身。于心不安,于理不順。今既受已,當(dāng)思報(bào)恩。

　　此中舉三種貧窮施主,恐人懷疑,特為辨明。經(jīng)中有云:今生福樂,從前生布施而來;今世貧苦,乃夙世慳貪所致。貧者能施,自可超越貧窮海。昔佛在世,有二弟子:一大迦葉,專乞貧。二須菩提、專乞富。二人見解不同,以致人生疑謗。乞貧多致疑,乞富多招謗。

　　或問:‘大迦葉尊者,何以專乞貧家?’答曰:‘與種善根故。因他前世慳貪不舍,無有善根,故受貧苦果報(bào)。我特向乞,令其因貧而施,得種善根,來世免受貧苦之報(bào)�！謫栱毱刑嶙鹫�:‘何以專乞富家?’答曰:‘與續(xù)善根故。因他前生,發(fā)心布施,善根深厚,故受富樂果報(bào)。我特向乞,令于福中修福,得續(xù)善根,來生仍得富樂之報(bào)�！蚵勫热~之言,故有世間貧施主。

　　自非悲智雙運(yùn),�；�二嚴(yán),檀信沾恩,眾生受賜;則粒米寸絲,酬償有分,惡報(bào)難逃。是為發(fā)菩提心第四因緣也。

　　此段,前四句報(bào)恩方法,中三句還債警語。悲智雙運(yùn),�；鄱䥽�(yán),即發(fā)菩提心,修菩薩道。運(yùn)悲下度眾生,運(yùn)智上求佛道。勤修布施、持戒、忍辱、三度,以求福。修禪定、智慧二度,以求慧。因定能生慧故。又精進(jìn)度,通于前后。六度滿足,即�；蹆勺�,成等正覺。以�；蹫榍f嚴(yán),故曰福慧二嚴(yán)。

　　檀信沾恩者:檀是檀那,即施主。信是信心,信仰三寶。果能發(fā)菩提心,修菩薩道,可使檀信沾恩,一切眾生,俱受其賜矣。

　　按首句,有自非二字,猶言若不如是,則粒米寸絲,酬償業(yè)債有分,惡報(bào)難逃。古德云:十方一粒米,重若須彌山,假如不了道,披毛戴角還。此偈,可為這三句作注腳。

　　又施主之恩,如無真修,難免還債。昔有一僧,隱山住茅蓬,一心用禪功。有信徒母女二人,供養(yǎng)衣食,不必下山募化。一住二十年,未悟禪理,心生慚愧;受人現(xiàn)成供養(yǎng),如何報(bào)答?遂欲往諸方參學(xué),與徒辭行。徒誠意挽留,不必他往,愿終身供養(yǎng)。師以實(shí)告,未明心地,信施難消,故欲參方訪道,以了生死大事。徒以師意既決,只得懇留數(shù)日,做一件衲衣,與師御寒。師允其請(qǐng)。母女二人,遂歸家中,裁縫衲衣,一針一句彌陀圣號(hào)。做畢,再包四錠馬蹄銀,送師路上做川資。其日母女二人,同送師處,師即受之。定于次日動(dòng)身,其夜依然坐禪如故。至半夜,有一青衣童子,手執(zhí)一旗,后數(shù)人鼓吹而來,并有數(shù)人,扛一朵大蓮華,至師前,童子曰:‘請(qǐng)師上蓮臺(tái)。\’禪師心中暗想:‘我用禪功,未修凈土,何以接往西方?恐是魔來,惱亂我耶?’遂不理他。童子再三勸請(qǐng),未可久延。師取一柄引磬,插在花臺(tái)。時(shí)候已至,即鼓吹而去。次早其徒家中,馬母生一引磬。馬夫以此怪事,告知主母。母女二人,見引磬知是師物,不知何緣而入馬腹?乃大驚。即馳至師處,見師正要?jiǎng)由�。問師有失何�?師云不失。徒出引磬與觀,此是師物,何以而從馬腹生出。其師見物聞言,汗流浹背。乃作偈云:‘一襲衲衣一張皮,四個(gè)元寶四個(gè)蹄,若非老僧定力足,幾與汝家作馬兒。’乃將衣銀還之于徒。此則故事,亦可為本段作注腳。我等比丘,若無實(shí)行,信施難消,可不懼哉!應(yīng)人人同發(fā)菩提心。是為發(fā)菩提心,第四因緣也。四念施主恩竟。

　　丙五 念眾生恩

　　云何念眾生恩?謂我與眾生從曠劫來,世世生生互為父母,彼此有恩。今雖隔世昏迷,互不相識(shí),以理推之,豈無報(bào)效。

　　首句征,謂下釋成眾生恩。眾生者,眾法和合而生。外身是色陰,有地水火風(fēng),四大之法所成。皮肉筋骨為大地(有質(zhì)礙故),痰淚精血為水大,周身暖觸為火大,出入氣息,及手足運(yùn)轉(zhuǎn)為風(fēng)大(動(dòng)則屬風(fēng)故)。內(nèi)心是受想行識(shí)四陰,有眼耳鼻舌身意,末那、阿賴耶八識(shí)之法。前五識(shí)屬受陰,第六識(shí)屬想陰,第七識(shí)屬行陰,第八識(shí)屬識(shí)陰。內(nèi)外十二法,和合而生,故名眾生。

　　此眾生名,是九法界之通稱。地獄、餓鬼、畜生,是二途苦報(bào)眾生。人間、阿修羅,是苦樂間受眾生。天上是著樂眾生。聲聞緣覺是二乘眾生。菩薩為大道心眾生。我與眾生,從曠(遠(yuǎn)也)劫來,從迷積迷,以歷塵劫。世世生生者:三十年為一世,一百年為一生。又一期住世,一番生死為一生�；楦改刚�:或眾生為我父母,或我為眾生父母,彼此各皆有恩。

　　今雖隔世昏迷,無宿命通,昏昧迷暗,彼此互不相識(shí);以理推測,定有互為父母子女之事,豈無報(bào)效耶?

　　今之披毛戴角,安知非昔為其子乎?今之蠕動(dòng)蜎飛,安知不曾為我父乎?

　　此段,即推測諸趣中,定有父母。且先約畜推之:披毛戴角,指牛馬豬羊等。蠕動(dòng)蜎飛,謂昆蟲螻蟻等。安知往昔非我父母乎?安知,即推測之意,未定之詞也。

　　每見幼離父母,長而容貌都忘。何況宿世親緣,今則張王難記。彼其號(hào)呼于地獄之下,宛轉(zhuǎn)于餓鬼之中�？嗤凑l知,饑虛安訴。我雖不見不聞,彼必求拯求濟(jì)。非經(jīng)不能陳此事,非佛不能道此言。彼邪見人,何足以知此。

　　前二句舉例,比況宿世親緣,現(xiàn)今迷昧。羅漢尚有隔胎之迷,無怪乎張王難記也。第五句彼字,指宿世父母�；驂櫟鬲z受罪,苦痛誰知�；蚴莛I鬼之報(bào),饑虛安訴(無處可訴)。我未得天眼天耳,不見不聞。彼必向乃子乃孫,求拯求濟(jì)。此六道輪回,三途劇報(bào),非經(jīng)不能陳述此事�！⒑�(jīng)\’、‘大日經(jīng)\’、‘悲華經(jīng)\’、‘地藏經(jīng)\’等,均有言之。非佛具足三明(宿命明、天眼明、漏盡明),及得一切智,不能道此言。

　　彼邪見人:即不信因果者。不知依惑造業(yè),依業(yè)受報(bào),隨善惡以升沉,有苦樂而不等;故曰何足以知此。印度常見外道,謂人,則生生世世為人;畜,則生生世世為畜;無有善惡輪回,是大邪見。又?jǐn)嘁娡獾?謂人生一死,永歸斷滅,無有后世善惡果報(bào),亦大邪見。我國學(xué)說,亦有一靈真性,化為虛空,此與斷見外道相同。此等邪見,實(shí)能誤人。若人既可生生為人,及一死永滅,無有后世,則推翻因果,世人何必為善,盡可作惡,豈不是要壞盡人心耶?惟望大家,輾轉(zhuǎn)宣傳,必宜注重因果,勿中邪毒。

　　是故菩薩觀于螻蟻,皆是過去父母,未來諸佛。常思利益,念報(bào)其恩。是為發(fā)菩提心第五因緣也。

　　上言地獄餓鬼中,定有我等宿生父母。此言畜生中,亦必有之。是故,乃承上起下之詞。菩薩因得法眼,能觀俗諦境界,故觀于螻蟻,皆是過去生中,為我父母。又觀螻蟻,形骸雖異,佛性本同。一切眾生,皆有如來智慧德相,本來是佛。只因迷真起妄,依惑造業(yè),隨業(yè)感報(bào),墮在畜生。罪業(yè)若畢,轉(zhuǎn)生人道,聞法修學(xué),自然成佛有分,故曰皆是未來諸佛,常思利益于他,念報(bào)其恩。是為發(fā)菩提心,第五因緣也。五念眾生恩竟。

　　丙六 念生死苦

　　云何念生死苦?謂我與眾生從曠劫來,常在生死,未得解脫。人間天上,此界他方,出沒萬端,升沉片刻,俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地獄、畜生、餓鬼。

　　生死輪回是大苦,人多忽而不知,此文征而釋之。謂我與眾生,從久遠(yuǎn)劫來,隨業(yè)受報(bào),常在生死,不得解脫。人間下八句,描寫輪回狀況。前兩句是輪回處,依報(bào)也。后五趣正報(bào)也。出沒萬端,即生死無量。升則生天人二趣,沉則墮三途苦趣。片刻及俄焉,皆時(shí)之短也。善惡才分,升沉立判,五趣輪轉(zhuǎn),不得久停,故曰俄焉。文不標(biāo)阿修羅者,以修羅有四類受生,歸人、天、鬼、畜,四趣所攝,故不標(biāo)列。

　　黑門朝出而暮還,鐵窟暫離而又入。登刀山也,則舉體無完膚。攀劍樹也,則方寸皆割裂。熱鐵不除饑,吞之則肝腸盡爛。烊銅難療渴,飲之則骨肉都糜。利鋸解之,則斷而復(fù)續(xù);巧風(fēng)吹之,則死已還生。

　　此段與下段,皆述地獄苦境,文淺易知。惟前二句,由地獄罪畢,黑門朝出,而暮復(fù)還,鐵窟暫離,而又再入,因復(fù)造地獄因,再受地獄果也。末四句利鋸解之,斷而復(fù)續(xù),巧風(fēng)吹之,則死已還生:因其罪重,非一鋸一死而可償,故令其續(xù)后復(fù)鋸,生已再死,備經(jīng)痛苦也。

　　猛火城中,忍聽叫號(hào)之慘。前熬盤里,但聞苦痛之聲。冰凍始疑,則狀似青蓮□結(jié)。血肉既裂,則身如紅藕華開。一夜死生,地下每經(jīng)萬遍。一朝苦痛,人間已過百年。

　　前四句,八熱地獄慘痛。中四句,八寒地獄劇苦。后四句,‘俱舍論\’云:人間五十年,四天王天一日夜。四天王天百年,為等活地獄一日夜。故云一夜死生萬遍,一朝痛苦百年。此百年,非人間之百年,合人間有一百八十萬年。更有地獄時(shí)間,比此要長無量倍數(shù)者。故云:一失人身,萬劫難復(fù)。又云:當(dāng)思地獄苦,早發(fā)菩提心。望三復(fù)斯言。

　　頻煩獄卒疲勞,誰信閻翁教誡,受時(shí)知苦,雖悔恨以何追。脫已還忘,其作業(yè)也如故。

　　造罪墮獄,頻煩獄卒施刑之疲勞。閻翁甚愿眾生作善,不愿眾生作惡,對(duì)罪人多方教誡,誰肯聽信。在陰間受罪時(shí)知苦,雖然悔恨當(dāng)時(shí)不該作惡,到彼時(shí)已來不及,故曰以何追。脫已還忘:是指脫離地獄,轉(zhuǎn)生人道,又忘記了地獄苦痛,其造作惡業(yè),依然如故。所以黑門朝出而暮還,鐵窟暫離而又入矣。

　　鞭驢出血,誰知吾母之悲。牽豕就屠,焉識(shí)乃翁之痛。食其子而不知,文王尚爾。啖其親而未識(shí),凡類皆然。

　　此舉輪回之證,報(bào)應(yīng)不爽。鞭驢出血:事出南京金耕縣養(yǎng)驢家。子生才三歲,而母死。其母生平未有善業(yè),乃墮為驢,即生其家,已十六年。一日負(fù)糧食返,驢老行遲,子怒而鞭之,皮破出血。驢顧其子而悲哭,子不知其為母也,故曰焉知吾母之悲。是夜驢之神魂,托夢(mèng)于其子曰:我是汝母,因竊汝父四銀,故作驢以還債,今債還清,我苦已脫,今后御驢,勿痛鞭也。子驚醒,遂將驢養(yǎng)之,不敢使用。

　　牽豕就屠:昔日浙江黃巖縣,有開屠戶者,將欲命終,自割臀肉,啖而食之。肉盡尚不死,令子再割肉一刀方死。過三年,家畜一豬,甚肥大,重可二百斤,明日欲牽就屠殺之。其夜子得一夢(mèng),豬云:我是汝父,因在生造殺業(yè),故罰為豬。子醒告其母,遂將此豬,畜而不殺。若不托夢(mèng),焉識(shí)豬是其父。

　　食其子而不知,文王尚爾:當(dāng)時(shí)文王為西伯侯,修德行仁,人心歸附。諸侯疾紂王無道,欲以文王為天子。紂聞其事,乃因文王于羑里。紂臣告王云:文王是否圣人,可驗(yàn)而知,請(qǐng)殺其子以食之,如知其為子肉,方可為圣。紂從其言,乃殺文王之子伯邑考,作羹以食之。文王食已,紂以其不知其為子肉,非圣人也,乃釋之。

　　啖其親而未識(shí)者:前生父母,今墮畜生,世人多皆不識(shí),啖而食之,故曰凡類皆然。

　　當(dāng)年恩愛,今作冤家。昔日寇仇,今成骨肉。昔為母,而今為婦。舊是翁,而今作夫。宿命知之,則可羞可恥。天眼視之,則可笑可憐。

　　此段事實(shí),人或不信,如得宿命、天眼二通,自可知見前生之事,心中不疑。昔聞道友說一故事,與此段事實(shí)相符。云有富者,夫婦二人,誕生一子,夫亡,子養(yǎng)數(shù)歲,聰俐非常,母甚愛之。不料母未久去世,轉(zhuǎn)生同里,亦一富家為女。長大出閣,適配其前生子為婦。因前生愛子之情不斷,轉(zhuǎn)世而成夫婦,恩愛綢繆,亦生一子,愛如掌上之珠。一日殺雞烹食,夫婦對(duì)酌,各取好肉喂其子。忽有一僧,從外而來,直入其室。夫婦見而驚之,斥曰:‘何故闖入人家,豈有此理�！卮�:‘汝豈有此理。\’復(fù)難云:‘云何說我無理?’僧指其夫云:‘汝殺父奸母,養(yǎng)冤家,豈有是理耶?’其夫聞其誣謗,心中大怒,即呼僮仆,欲毆之。僧云:‘我非妄說,何得見毆,汝所食之雞,是汝前生之父,汝現(xiàn)前之妻,乃汝前生之母,汝此兒子,是汝前世冤家,長必殺汝。汝若不信,我借天眼、宿命二通與汝,令汝親驗(yàn),如若不是,再打未遲�！嗽势溲�,遂向碗中視之,果為其父,妻果其母,兒果宿世冤家。乃感高僧指示,信其道行,從其學(xué)道,以解昔日之冤。誠哉宿命知之,可羞可恥,天眼視之,可笑可憐也。

　　糞穢叢中,十月包藏難過。膿血道里,一時(shí)倒下可憐。少也何知,東西莫辨。長而有識(shí),貪欲便生。須臾而老病相尋,迅速而無常又至。

　　此敘生老病死苦。糞穢叢中:指胎藏,在生藏(食未化)之下,熟藏(食已化)之上;十月懷胎,包藏在胎藏之中難過。膿血道里:即指尿道,生時(shí)在胎,要翻一筋斗,頭先產(chǎn)出,故曰一時(shí)倒下可憐。上敘生苦。少也何知:少時(shí)知識(shí)未開,所以東西莫辨。長而有識(shí):長大之時(shí),六根對(duì)六塵境界,六識(shí)起分別,因好丑而生憎愛,心隨境轉(zhuǎn),貪欲便生。此貪欲,乃貪財(cái)色名食睡,五欲之境,非獨(dú)指色欲也。

　　須臾而老病相尋:此一句,敘老病之苦。須臾時(shí)之短也,一轉(zhuǎn)眼而老病相尋。此身四大假合,無可愛樂。正喜年華壯盛,弗覺老邁現(xiàn)前。且看身體健康,豈料病魔纏繞。迅速而無常又至者:此下敘死苦。迅速時(shí)之最快也,石火電光,毋得久留。無常乃死之別名。以下十一句全敘死苦。人命無常,喻如風(fēng)燈草露。今日不知明日事,上床難保下床時(shí)。幾多一息不來,便成千秋永訣。但念無常,慎勿放逸。

　　風(fēng)火交煎,神識(shí)于中潰亂。精血既竭,皮肉自外干枯。無一毛而不被針鉆,有一竅而皆從刀割。龜之將烹,其脫殼也猶易。神之欲謝,其去體也倍難。

　　此敘臨死狀況。風(fēng)火交煎,即寒熱相迫。神識(shí)不能作主,故曰于中潰亂(不定也)。精血既經(jīng)竭盡,所以皮肉自外干枯。每見□者,臨死則干瘦如柴。臨欲命終,四大分離,最為劇苦。渾身毛孔竅穴,皆如針鉆刀割,喻如龜之將烹,其脫殼也,猶覺容易。而死時(shí)神魂(是第八識(shí))欲謝,其離體也,比他更難。若生平作惡,未舍暖觸,地獄相現(xiàn),更加痛苦。若有修持,臨終自有把握,自然不苦。又有一生念佛,臨終佛來接引,正念昭彰,心神愉快,往生極樂,更無諸苦,多含笑念佛而逝。一生念佛,臨終而見佛接引,愿生西方,頃刻而凈土現(xiàn)前,自應(yīng)含笑西歸矣。

　　心無常主,類商賈而處處奔馳。身無定形,似房屋而頻頻遷徙。大千塵點(diǎn),難窮往返之身。四海波濤,孰計(jì)別離之淚。峨峨積骨,過彼崇山。莽莽橫尸,多于大地。向使不聞佛語,此事誰見誰聞。未睹佛經(jīng),此理焉知焉覺。

　　心無常主:此心乃指六識(shí)之心,無有一定主宰,常隨境轉(zhuǎn),攀緣六塵境界。類商賈而處處奔馳:類,似也,似商賈之人,出外貿(mào)易,處處奔馳,無暫停息。身無定形:此身乃指四大之身,無有一定形貌,隨善惡業(yè),受苦樂報(bào),輪轉(zhuǎn)六趣之中,似房屋而頻頻遷徙。舍身受身,出一皮袋,入一皮袋,改形易報(bào),似房屋頻頻(常常也)遷徙(遷移)�；蚋邩谴髲B,或破壁頹垣,不得常住。

　　大千塵點(diǎn),難窮往返之身:承上自從曠劫,生死輪回,不知經(jīng)過幾千萬遍。譬如大千世界中之塵點(diǎn),一塵一身,尚難窮盡,六道往來之身;死別生離,所出之淚,踰于海水,故曰四海波濤,孰計(jì)別離之淚。

　　峨峨積骨,過彼崇山,莽莽橫尸,多于大地:峨峨山高貌,莽莽草多貌;喻積骨過彼高山,橫尸多于大地。如上之事,向使不聞佛語,此事誰人見過,誰人聞過。未睹(看也)佛經(jīng),此理安能知覺。

　　其或依前貪戀,仍舊癡迷。只恐萬劫千生,一錯(cuò)百錯(cuò)。人身難得而易失,良時(shí)易往而難追。道路冥冥,別離長久。三途惡報(bào),還自受之,痛不可言,誰當(dāng)相代。興言及此,能不寒心。

　　以上從無始來,不知經(jīng)過多少生死。生死全由貪癡所致,貪癡不斷,生死不了。故曰依前貪戀五欲,仍舊癡迷不悟,只恐萬劫千生,一錯(cuò)百錯(cuò)。人身難得而易失,經(jīng)云:得人身,如爪上土,失人身,如大地土。良時(shí)易往而難追:光陰迅速,猶如白駒過隙,去已難追。是日已過,命亦隨減。道路冥冥:即死后九泉路上,杳杳冥冥。別離長久:從前恩愛,到此成空。昔日風(fēng)流,如今安在。

　　三途惡報(bào)者:上品惡業(yè)墮地獄,中品惡業(yè)做餓鬼,下品惡業(yè)變畜生。還自受之:依業(yè)受報(bào),自作自受。痛不可言,誰當(dāng)相代,興言及此,能不寒心:此四句,如獅子峰和尚云:縱使妻兒相惜,無計(jì)留君。假饒骨肉滿前,有誰替汝。生者空自悲啼痛切,死者不免神識(shí)奔馳,前途不見光明,舉眼全無伴侶。過奈河岸,見之無不悲傷。入鬼門關(guān),到此盡皆凄慘(望各熟思津梁預(yù)布)。

　　是故宜應(yīng)斷生死流,出愛欲海。自他兼濟(jì),彼岸同登。曠劫殊勛,在此一舉。是為發(fā)菩提心第六因緣也。

　　是故二字,承上生死。既有如是苦患之故,則宜應(yīng)斷絕生死流,超出愛欲海。但欲斷生死流,須研窮此流根源從何而起?溯流窮源,源止則流息矣。經(jīng)云:愛為生死本。由愛生欲,因欲受身,愛欲為生死流之根源。果能提起智慧劍,斬?cái)嗌懒髦?自可超出愛欲海之苦。

　　試問:智慧劍在何處?如何提起?慧劍不在他處,乃在自心。即由自心,提起慧照。觀察此身,命因欲有,欲自愛生。更為照察一切諸法,本性空寂,無可愛樂。則愛心永息,而生死流斷,愛欲海出矣。自他兼濟(jì),彼岸同登者:以此慧照觀察之功,自行化他。個(gè)個(gè)皆提智慧劍,斬絕生死流,而出愛欲海,同登彼岸,此即發(fā)菩提心。曠劫莫大功勛,在此一舉。一舉者何?乃是念生死苦。生死心切,彼岸可登。昔梁武帝,禮寶志公為國師。一日請(qǐng)寶志公看戲,戲子更加留心,唱得好聽,做得好看。帝甚喜,問國師:‘今日戲做得好么?’國師曰:‘不知。\’又問:‘唱得好么?’國師亦曰:‘不知。\’帝曰:‘同在看著聽著,何以不知。國師云:生死事大,那里有心看戲聽?wèi)��！思葱扌腥?隨流不變。雖同坐看戲,依然究明生死大事。帝聞言不解不信,國師請(qǐng)帝令明日依舊做戲,再來同看。國師次日向刑部借一應(yīng)處死刑囚犯,帶來看戲。對(duì)帝云:今日帶一囚犯來,請(qǐng)帝下令,令其跪在臺(tái)前,看戲聽?wèi)颉８∫幻媾杷?令其雙手扶著,頂在頭上,若戲畢水不傾出,今天赦其無罪還鄉(xiāng);水若傾出,戲畢即在臺(tái)前斬首。囚犯領(lǐng)旨,心中自思:今日乃生死關(guān)頭,始終注意盆中水(即生死心切),戲畢并不傾出。是日戲子更加出力,做得唱得更好。國師令人將囚犯頂上水取下,要他謝帝圣恩。請(qǐng)帝問囚犯,今日戲做得好么?囚犯云:‘不知。\’更問:‘唱得好么?’亦云:‘不知。\’帝責(zé)曰:‘叫汝看著聽著,何以皆云不知�！舴冈�:‘陛下!我顧著此盆水,都來不及,那里還有心看戲聽?wèi)�。’于是帝始悟國師昨日之�?修行人生死事大,那里有心看戲聽?wèi)�。以此而觀,念生死苦,則生死心切,六根對(duì)境,視而不見,聽而不聞,即可斷生死流,出愛欲海。故曰曠劫殊勛,在此一舉。是為發(fā)菩提心,第六因緣也。六念生死苦竟。

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