復(fù)袁福球居士書

　　事一心，若約蕅益大師所判，尚非現(xiàn)世修行人之身分，況理一心乎？以斷見思惑，方名事一；破無明證法性，則名理一。

　　蕅益大師著《阿彌陀經(jīng)要解》，釋執(zhí)持名號(hào)一心不亂云：“執(zhí)持、則念念憶佛名，故是思慧。然有事持、理持：事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達(dá)是心作佛，是心是佛，但以決志愿求生故，如子憶母，無時(shí)暫忘。理持者，信有西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造；即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。”“一心亦二種：不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心；不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心，不為見思所亂；理一心，不為二邊所亂；即修慧也。”

　　事一心中，既云“伏除煩惱”，“伏”是煩惱種子不起現(xiàn)行，所謂“伏惑”。“除”是斷惑。念佛行者，只要臨終正念分明，煩惱種子不起現(xiàn)行，便得往生。若能伏惑，便是事一心的初步；見思斷盡，則是事一心之究竟。

　　真無生忍，實(shí)非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也。

　　讀此可知　印祖對(duì)于天臺(tái)四教行位斷證多么透徹！若非深入臺(tái)藏，洞明教觀，曷克臻此？

　　須知：悟后之人，與未悟之人，其修持仍同，其心念則別：未悟無生者，境未至而將迎，境現(xiàn)前而攀攬，境已過而憶念；（攀攬二字，賅攝好惡憎愛，勿謂好愛而攀攬，憎惡為不攀攬。）悟無生者，境雖生滅，心無生滅，猶如明鏡，來無所黏，去無蹤跡，其心之酬境，如鏡之現(xiàn)象，絕無一毫執(zhí)著系戀之思想。然雖于境無心，猶然波騰行海，云布慈門；凡世間綱常倫理，與夫上宏下化之事，必須一一認(rèn)真實(shí)行，雖喪身命，不肯逾越。且莫認(rèn)作于境無心，便于修持自利利他上宏下化之事悉皆廢馳。……

　　說理何等透徹！大通家，豈能過此？

　　大亂之世，大悲菩薩示現(xiàn)救護(hù)，亦救其有緣耳。以亂乃同業(yè)，其宿因現(xiàn)緣乃別業(yè)，有感菩薩之別業(yè)，則蒙菩薩加庇救護(hù)。

　　所以平時(shí)要努力建造能感之因，急難時(shí)，方能成就能感之緣，而蒙救護(hù)。

　　書末說明國之弱，由于不依禮義，似有些“火氣”，不便錄出。

　　與周法利童子書

　　人之一生成敗，皆在年幼時(shí)栽培與因循所致。汝已成童，宜知好歹，萬不可學(xué)時(shí)派。當(dāng)學(xué)孝、學(xué)弟、學(xué)忠厚誠實(shí)。當(dāng)此輕年，精力強(qiáng)壯，宜努力讀書，凡過讀之書，當(dāng)思其書所說之事，是要人照此而行，不是讀了就算數(shù)了。書中所說，或不易領(lǐng)會(huì)；而陰騭文、感應(yīng)篇等皆直說，好領(lǐng)會(huì)，宜常讀、常思，改過遷善。于暇時(shí)，尤宜念阿彌陀佛及觀世音菩薩，以期消除業(yè)障，增長福慧。切勿以為辛苦。古語云：少壯不努力，老大徒傷悲。此時(shí)若錯(cuò)過光陰，后來縱然努力，亦難成就，以年時(shí)已過，記性退半，所學(xué)皆用力多而得效少耳。第一先要做好人，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉。”第二要知因果報(bào)應(yīng)，一舉一動(dòng)，勿任情任意，必須想及：此事，于我、于親、于人有利益否？不但做事如此，即居心動(dòng)念亦當(dāng)如此。起好心，即有功德。一起壞心，即有罪過。要想得好報(bào)，必須存好心、說好話、行好事，有利于人物，無害于自他，方可。倘不如此，何好報(bào)之可得？譬如以丑像置之于明鏡之前，決定莫有好像現(xiàn)出；所現(xiàn)者，與此丑像了無有異。汝果深知此義，則將來必能做一正人君子，令一切人皆尊重而愛慕之也。

　　這篇開示，不但青少年當(dāng)學(xué)，實(shí)則人人皆當(dāng)學(xué)習(xí)。

　　復(fù)袁聞純居士書

　　凈業(yè)正因，以慈心不殺、修十善業(yè)為第一。食肉之人，雖不自殺，亦難免殺業(yè)，以非殺無肉故；以錢雇人代殺故。

　　自殺，謂以自手親自殺害生物。

　　今之世道，乃患難世道，若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之，則視禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何！

　　印祖勸人念佛，同時(shí)要蒹念觀世音菩薩，在文鈔中，處處可見。

　　與馬契西書

　　這位姓馬的，可能是作印祖的行傳，贊譽(yù)印祖，所以遭到呵斥云：“汝以此當(dāng)架子擺乎？祈將其稿焚之，以后不得另有所述。我只要得生西方，要傳做甚麼？汝將謂由此便可流芳百世乎？……印祖最怕“佛頭著‘米田共’”難怪被斥！

　　——文鈔卷一竟