復(fù)吳希真居士書

　　念佛一法，約有四種，所謂：持名、觀像、觀想、實相。就四法中，唯持名一法、攝機最普，下手最易，不致或起魔事。

　　蓮池大師曰：“不論男女、僧俗、貴賤、賢愚，無有一人不堪念佛”，是謂“攝機最普”。只此一句“阿彌陀佛”，三歲孩童也會念，是謂“下手最易”。且“下手易而成功高，用力少而得效速”，何樂而不為？

　　至于“魔事”，省庵大師著有“念佛著魔辯”，茲敬錄出，以供參考：或問省庵曰：“參禪一門，全仗己力，故每多魔事；念佛則仗他力。故承佛護念，魔事不生。有諸？否乎？”省庵曰：“唯唯，否否。夫參禪、念佛，論其難易，固有自力、他力之分；若論魔事，二俱不免。”或者曰：“敢問：何謂也？”曰：“魔事之來，其由有三：一者教理不明，二者不遇善友，三者自不覺察，今夫人適千里之路，茍不按輿圖，又不逢引導(dǎo)，復(fù)不識前路通塞，莽莽然而進，吾知其難免于錯誤之患矣！

　　參禪、念佛，譬如行路。經(jīng)教如輿圖，善友如引導(dǎo)，覺察之心如識路通塞。雖兩條涂路夷險不同，俱不免錯誤之患。參禪且置。

　　只如念佛：或有厭平坦而好奇特者，或有捨直載而求紆曲者�；騼陕芳嫘�，兩路俱失者，或以途中為家舍、平地為高山者：如是錯誤，不可勝舉！皆教理未明之過也。

　　念佛一門，極圓、極頓，至易、至難，只如彌陀經(jīng)中“一心不亂”四字，淺言之：愚夫愚婦皆可為；深言之，大圣大賢終不能過。今初心行人，或暫得輕安，自謂已得事一心者；初開淺解，復(fù)自謂得理一心者；或粗念不生，細(xì)念猶生者；或勇猛過分，精進倍常，不知心外無佛，速求取證，不達善巧方便，急欲捨身，魔鬼因之遂入其體，為風(fēng)（瘋）、為狂，都不覺知；此善友不遇之過也。夫眾生生死，以我見為本；我見不除，修行無益。然我見之生，根深蒂固，其萌芽發(fā)幹，無處不有。是故，見地高，則我見俱高；工夫進、則我見亦進。若不時時檢點，刻刻提撕，則念念發(fā)生，心心增長，隨逐行人，雖死不離。是故，學(xué)人，心不虛，則自不覺察；不覺察故，我見增長，少有所得，則生憍慢，譏嫌同學(xué)，誹謗行人，雖有修行，終成魔事。此自不覺察之過也。”

　　或曰：“參禪須近明師；若無明師，須看經(jīng)教。念佛祇貴深信力行；既能深信力行，則決定往生。何藉善友經(jīng)教？”省庵曰：“是何言歟！世間小技，尚不可無師，況念佛為出生死要門，若無善友經(jīng)教，從何開發(fā)？誰為引導(dǎo)？觀經(jīng)下三品，皆是臨終善友開發(fā)，故得往生；其上、中品，則不必言矣。須知：從凡至圣，由易至難，莫不以善友、經(jīng)教為根本。汝不因經(jīng)教，何由而知凈土法門，而生信向耶？”

　　或曰：“若因經(jīng)教而知念佛，則彌陀一經(jīng)足矣，奚以多為？”曰：“上根則可；中下根人，須徧閱凈土諸書，備識信行原三差別之相；加之善友警策，內(nèi)以虛心覺照，庶幾免于魔事。而后念佛之功可日進焉。否則，不為魔事，終成增上慢人；一念不覺，遂成淪隧，其禍，可勝言哉？” 或曰：“行人心既念佛，佛豈不垂護念？如其護念，魔事何從？” 省庵曰：“念佛人，果得一心不亂，則佛護念不虛，如其未得一心，或有以輕安為禪定，淺解為深悟者，隨有所得，生增上慢；此則自取過愆，非如來咎。是故吾言：善友、經(jīng)教、覺察之心，三者缺一不可；而覺察之心，尤為最要，不可須臾暫離，若一念不覺，則一念顛到；念念不覺，則念念顛倒；顛倒既起，魔事興焉。畢世工夫，一朝唐喪，可不畏歟？凈土文云：‘身無病苦，心不顛倒’。當(dāng)知：身無病苦，則求在于佛；心不顛倒，則求在于我。在于佛者，非我敢必；在于我者，安可不自勉焉？設(shè)使臨終一念顛倒，非唯九品不生，抑亦三涂難免，佛雖大慈，救我不得，奈何？奈何！是故修凈業(yè)人，不可一念遠(yuǎn)離善友，亦不可一念生顛倒心也。”

　　此文見《省庵大師語錄》上卷。文中“念佛”，應(yīng)包括觀想、持名。就是持名念佛，如果教理不明，不遇善友，不知覺照（不懂教理，焉能覺察？）亦難免魔事。　印祖所謂“不致或起魔事”，應(yīng)是明理行人——最起碼也得了知念佛要義，粗知凈土三經(jīng)才行。

　　然則“臨終佛現(xiàn)，寧保非魔”？蕅祖曰：“念佛見佛，已是相應(yīng)，況臨終非致魔時，何須疑慮？”（《阿彌陀經(jīng)要解》）

　　如欲作觀，必須熟讀觀經(jīng)，深知“是心作佛，是心是佛”及心凈佛現(xiàn)，境非外來，唯心所現(xiàn)，不生取著；既不取著，則境益深妙，心益精一。能如是，則觀想之益，殊非小小。

　　經(jīng)云：“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，，是心是佛，諸佛正徧知海，從心想生”。 又云：“作是觀者，除無量億劫生死之罪；于現(xiàn)身中，得念佛三昧”，故云：“觀想之益，殊非小小”。

　　如觀境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境現(xiàn)，此則全體是妄，與佛與心皆不相應(yīng)，即伏魔胎，因茲妄欲見境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，現(xiàn)作境界，即最初因地不真，何能知其魔業(yè)所現(xiàn)？遂大生歡喜，情不自安，則魔即附體，喪心病狂，縱令活佛現(xiàn)身救度，亦末如之何矣！

　　經(jīng)云：“……忽然自有無限喜生；心中歡悅，不能自止。此名輕安，無慧自禁，悟則無咎，非為圣證。若作圣解，則有一分好喜樂魔，入其心腑，見人則笑；于衢路傍，自歌自舞。自謂已得無礙解脫；失于正受，當(dāng)從淪墜。”（大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)九）

　　須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。

　　若“魔附體”而“喪心病狂”，其損大矣！可不慎乎？

　　善導(dǎo)和尚云：“末法眾生，神識飛飏，心粗境細(xì)，觀難成就，是以大圣悲憐，特勸專持名號；以稱名易故，相續(xù)即生”，誠恐或有不善用心，致入魔境也，宜自詳審。

　　問：何故不令作觀，直遣專稱名號？

　　答：眾生障重，境細(xì)心粗，識飏神飛，觀難成就，是以大圣悲憐，直勸專稱名字；正由稱名易故，相續(xù)即生。若能念念相續(xù)，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故；與佛本原相應(yīng)故；不違教故；順佛語故。若捨專念，修雜業(yè)者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由雜緣亂動，失正念故；與佛本原不相應(yīng)故；與教相違故；不順佛語故；系念不相續(xù)故；心不相續(xù)念報佛恩故；雖作業(yè)行，常與名利相應(yīng)故；樂近雜緣，自障障他往生正行故。原一切人等，善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢；前念命終，后念即生，永受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉�。ā赌�佛法要》卷——善導(dǎo)大師凈業(yè)專雜二修說）

　　又志誠懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也，宜竭盡心力以行之，則幸甚。

　　誠懇非但能除魔境，且能滅罪增福，讀文鈔中“與徐福賢女士書”可知（見四五六頁——誠敬義見四六一頁）。

　　復(fù)吳希真居士書二

　　——節(jié)錄要點，不抄全文。

　　觀想一法，非理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮(zhèn)定不移之志者，則損多益少。

　　理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮(zhèn)定不移之志，才能修觀。

　　實相念佛，乃一代時教，一切法門，通途妙行；如臺宗止觀，禪宗參究向上等，皆是；所謂“念自性天真佛”也。

　　是謂“念自佛”。

　　楞嚴(yán)一經(jīng)，實為念實相佛之最切要法；然又為持名念佛、決志求生極樂，無上大教。

　　蕅益大師佛頂文句所明“念自佛、念他佛，雙念自他佛”中，正說明此義。

　　何以言之？最初徵心辯見，唯恐以妄為真，錯認(rèn)消息。迨其悟后，則示以陰、入、界、大皆如來藏妙真如性，乃知法法頭頭，咸屬實相；既悟?qū)嵪�，則覓陰入界大之相，了無所得，而亦不妨陰入界大行布羅列。所示二十五園通，除勢至園通，正屬持名，兼馀三種念佛之外，余者總為念實相佛法門。以至七趣因果，四圣陛位，五陰魔境，無非顯示于實相理，順背、迷悟之所以耳。

　　此經(jīng)要義，請參閱文鈔中“復(fù)海曙師書”讀文鈔記七十八～—八十四頁。茲錄佛頂文句釋勢至六根念佛園通明三種念佛之義：“今云都攝六根，其境則通。依此六根，而修念佛三昧，復(fù)有三種不同：一者、惟念自佛，二者、惟念他佛，三者、自他俱念。

　　若惟念自佛，則與二十四種圓通是同，惟須一重能所，所謂：以六根為所觀，以妙觀察智相應(yīng)心品為能觀，如央掘經(jīng)云……此則該攝一切諸教、一切禪宗直指法門，罄無不盡也。

　　若惟念他佛，則與二十四種圓通有別，須知兩重能所，所謂：妙觀察智為能觀、六根為所觀；六根為能念，諸佛果德為所念；由第六識夾持六根，專注佛境，俾眼所見、無非佛色，耳所聞，無非佛聲，鼻所齅，無非佛香，舌所宣、無非佛號，身所對、無非佛境，意所緣、無非佛法。此則該攝彌陀、藥師、上生等經(jīng)，及蓮社事想法門，罄無不盡也。

　　若自他俱念，則與二十四圣圓通，同而復(fù)別，先須開圓頓解，了知心、佛、眾生三無差別，自他本自不二，乃托他佛以顯本性，故應(yīng)佛顯，知本性明，讬外義成，惟心觀立。此則開圓解處與諸圣同。托他佛處與諸圣異。十六觀經(jīng)所謂“勝異方便”，此經(jīng)所謂“不假方便，自得心開”；由其方便最為勝異，故更不假余方便也”。（大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)文句卷五）

　　復(fù)吳希真成士書三

　　今之人，每以世智辯聰之資，研究佛學(xué)，稍知義路，便謂親得，從茲自高位置，藐視古今，且莫說現(xiàn)今之人，不入耳目，即千數(shù)百年之高僧，多有古佛再來，或法身菩薩示現(xiàn)者，彼皆以為庸常，不足為法，未得謂得，未證謂證。聽其言，高出九天之上，察其心，卑入九地之下！如是習(xí)染，切宜痛除，否則如貯醍醐于毒器中，便能殺人。

　　今時此風(fēng)尤盛——盡在不言中！