復(fù)周智茂居士書

　　居士姓周名木，皈依法名智茂。

　　將一句彌陀，當(dāng)做本命元辰，其居心行事，須要以諸惡莫作、眾善奉行之宗旨合。倘有余力，諸大乘經(jīng)，不妨隨意受持讀誦。當(dāng)以志心受持為本；且勿急欲洞徹其義為事。

　　若能如是，才合觀經(jīng)三福之凈業(yè)正因。

　　大通家做不到，凈土法門又信不及，則兩頭落空，今生稍修點(diǎn)功德，來生必定生于富貴家，汝試細(xì)思之，富貴人，有幾個(gè)不造業(yè)的？今日之國運(yùn)危岌，民不聊生，皆是一班無智慧修行人之來生福報(bào)所搗亂而成者！

　　富貴人，有幾個(gè)不造業(yè)的？試細(xì)思之，再細(xì)思之！

　　佛說經(jīng)咒甚多，誰能一一遍持？古人擇其要者列為日課：早則楞嚴(yán)、大悲、十小咒、心經(jīng)，念畢，則念佛若干聲，回向凈土；晚則彌陀經(jīng)、大懺悔、蒙山、念佛回向，今叢林皆圖省工夫，早則只念楞嚴(yán)咒、心經(jīng)，晚則單日念彌陀經(jīng)、蒙山，雙日念大懺悔、蒙山。

　　可見叢林晚課“單日彌陀雙日佛（八十八佛）”的習(xí)慣，由來己久。

　　在家居士，功課亦可照禪門朝暮功課做，亦可隨自意立，如早晚專念彌陀經(jīng)、往生咒、念佛�；蛟鐒t專念大悲咒、念佛，晚則念彌陀經(jīng)、往生咒、念佛�；蛴谐帧�金剛經(jīng)》者亦可。然無論誦何經(jīng)、持何咒，皆須念佛若干聲回向，方合修凈業(yè)宗旨。

　　在家學(xué)佛的功課該怎么做？這段開示，甚為清楚而明白。

　　汝是什么根性，要做法法皆通之大通家？

　　做人要有“自知”之明，好好審察自己：是其么根性？能做大通家，有此根性，不妨“當(dāng)仁不讓”；否則就得乖乖地，老實(shí)念佛。

　　已往之罪，雖極深重，但能志心懺悔，改往修來，以正知見，修習(xí)凈業(yè)，自利利他，而為志事，則罪障霧消，性天開朗。故經(jīng)云：世間有二健兒：一者、自不作罪、二者、作已能悔。“悔”之一事，要從心起；心不真悔，說之無益。譬如讀方而不服藥，決無癒病之望。倘能依方服藥，自可病癒身安。所患者，立志不堅(jiān)，一暴十寒，則徒有虛名。毫無實(shí)益矣。

　　今時(shí)有做拜懺法會(huì)——如拜梁皇懺、大悲懺等——者，不知是否能符經(jīng)旨、祖意？

　　經(jīng)云的“經(jīng)”，是《大般涅槃經(jīng)》。

　　復(fù)某居士書

　　明《易經(jīng)》是“圣人觀象立法，示人以明明德親民之道，非徒只為卜吉兇”而已。

　　與陸稼軒居士書

　　明寫經(jīng)事，從略。

　　復(fù)劉智空居士書

　　以大聲念佛，致中氣虛極，是不善用心之故，書中開示其義。

　　復(fù)黃智海居士書

　　黃智海，即黃慶瀾（涵之）。民國十一年，著《初機(jī)凈業(yè)指南》，印祖作序流通。

　　五旬外人，兼以事務(wù)多端，只好專修凈業(yè)。若泛泛然研究，或恐經(jīng)論不能大通，凈業(yè)反成副事。

　　讀這段文，感慨良多！年五旬時(shí)，讀此以作自警，要好好修凈業(yè)。曾幾何時(shí)，卻又忘記，終日“入海算沙”。而今六十又過于五，仍在“沙”中打滾，難道不怕無常吞么？

　　性、心、意之分別：心多約體而言；意即念慮，乃心之用；性則約心體之不變動(dòng)者為論。若泛言之：心性皆可通稱，而意則必指其念慮而已。然心有真心妄心，言約體者，乃指真心，妄心亦屬念慮，乃心體上之妄念耳。

　　次明天臺(tái)四教，令看教觀綱宗。

　　次明周德廣，念佛坐逝，無悲戀之情，有悅意之色。

　　顯陰之死，不如愚夫愚婦。

　　祈專志凈宗，勿被密宗“理身成佛”之語所動(dòng)�，F(xiàn)身成佛，乃理性，非事實(shí)。若認(rèn)做事實(shí)，則西藏、東洋之佛，不勝其多。且勿說平民，即班禪之心行作為，佛氣尚無，況說成佛乎？

　　云何“佛氣尚無”？請(qǐng)讀文鈔自知，不想寫了。

　　未證無生法忍，不宜學(xué)菩薩之捨頭目髓腦等。以自力不足，不堪忍受，若自若他俱無所益。凡夫須按凡夫能行者之，則可矣。

　　做不到的，不可勉強(qiáng)。

　　復(fù)潘對(duì)鳧居士書

　　從略。